Tây du ký 2010

Tây Du Ký 2010 - Luyện công ở Hang Ellora - Rong chơi MumBai - Trên đường thiên lý / Ấn Độ/ 5/2010

phuvan — Sat, 05 Jun 2010 09:41:00 GMT

Giống như ở chùa hang Ajanta, các hang ở Ellora cũng được đục thẳng vào khối núi đá nguyên thủy bằng thủ công qua một thời kỳ dài đằng đẳng mấy trăm năm liên tiếp. Đây là một công trình tuyệt tác vĩ đại và hùng tráng thu góp tinh hoa điêu khắc và nghệ thuật tạo hình kiến trúc của 3 tôn giáo lớn là:Hindu, Phật giáo và Kỳ na Giáo. Ba tôn giáo lớn nhất Ấn Độ này, đã chung sống hòa bình ở đây và đã có ảnh hưởng lẩn nhau biểu thị qua các tác phẩm nghệ thuật được đục thẳng vào đá núi. Nó là bản trường ca vĩ đại của con người hướng về Thượng Đế và Chân Thiện Mỹ theo những con đường khác nhau. Nếu ở Ajanta người ta có thể sinh nhàm chán bởi chỉ có nghệ thuật Phật giáo biểu thị lập đi lập lại nhiều lần qua nhiều hang động. Thì ở đây thực sự là vườn hoa nghệ thuật tạo hình muôn màu muôn vẽ sinh động, thiêng liêng và huyền bí. Nếu bỏ đi sự kỳ thị tôn giáo khi đến đây khắc bạn sẽ tự chìm ngập trong niềm say mê rung động trước giai điệu của linh hồn đá núi. Ellora như một bàn tiệc của Thượng Đế nhiều món nhiều vị ngon đáp ứng được nhiều khẩu vị khác nhau của tâm nhị nguyên đang hướng về cái Một bất khả phân.

Nếu hồn đá biết nói thì hãy trả lời cho ta. Phải chăng chân lý là cái đẹp thuần khiết. Còn cảm nhận cái đẹp này khác nhau là việc của tôn giáo ?!

Những hang động ở Ellora được khai quật và tìm thấy trên cao nguyên Deccan tòan đá rất rộng lớn nằm ở trung tâm của Ấn Độ. Ellora đã được đưa vào danh sách Di sản Thế giới và là hình ảnh tượng trưng cho vùng đất bí mật của Ấn Độ. Những hang này thuộc tỉnh Aurangabad. Được khắc sâu vào bên trong những khối đá gồ ghề, 34 đền, chùa của Phật giáo và Hinđu cùng nhiều công trình kiến trúc khác của Kỳ Na giáo nằm trãi dài trên một vùng đất dài 2 km. Về Phật có đến 12 hang. Bà-la-môn giáo độ 20 hang và 7, 8 của Kỳ Na giáo. Ba tôn giáo lớn nhất ở Ấn Độ đã cùng nhau tồn tại thanh bình bên trong hang Ellora.

Tọa lạc ở vùng Maharashtra, Ellora là địa danh nổi tiếng nằm trong một thung lũng nhỏ hẹp với những di tích của những ngôi đền và tự viện. Từ những tảng đá thiên nhiên, những nghệ nhân đã đẽo gọt, khắc chạm thành những tượng Phật, Bồ Tát hay những tác phẩm nghệ thuật vô cùng tinh xảo. Những bức tường, cột trụ đá, trần động đều được chạm trỗ thật tinh vi xuất sắc mang dấu ấn nghệ thuật Phật giáo kéo dài suốt 800 năm và không có một di tích nào ở Ấn Ðộ có thể so sánh được với những tuyệt tác này. Không giống như Ajanta, Ellora tượng trưng cho sự tổng hợp nghệ thuật của 3 nền tôn giáo lớn ở Ấn Ðộ. Ðó là: Phật giáo, Bà La Môn giáo, và Kỳ Na giáo. Ngôi đền Kailasa nổi tiếng của đạo Bà La Môn là tiêu biểu xuất sắc nhất của nền nghệ thuật thế giới với những trần nhà, hành lang thiết kế mỹ thuật, những bức tượng Thần sống động qua những nét chạm trỗ điêu khắc, những tranh ảnh họa theo những truyền thuyết, tất cả những di tích đó đều được đẽo gọt từ lòng đá mà ra.

Ở phía cuối của hang Ellora là phần hang của đạo Phật, được xây dựng vào cùng khoảng thời gian với hang của Kỳ Na giáo. Những cái hang này đã được tạo nên từ thế kỷ thứ VII đến thế kỷ thứ VIII trước Công nguyên. Trong hang có nhiều tượng Phật và mang không khí rất tĩnh lặng.

Hang thứ nhất rộng, dài, sâu 41 x 42 feet, có độ 16 tăng phòng. Một phòng chính giữa làm chỗ thờ tự và hội họp. Cũng như kiểu kiến trúc ở Ajantà, tượng Phật ở sâu vào chính giữa, hai bên là tăng phòng, đằng trước là chỗ hội họp. Hang này không có trang trí gì, có lẽ là hang xưa nhất.

Hang thứ hai có nhiều trang trí hơn và được làm về sau, một phần hang chưa đào xong. Phòng họp ở giữa cửa hang này rất đặc biệt, có đến 12 cột lớn chống đỡ và cũng có một vài pho tượng. Tượng Phật ở giữa rất lớn trong cử chỉ thuyết pháp ngồi trên pháp tọa có sư tử chống đỡ. Hai bên cửa có tượng hai vị Bồ-tát, cao đến 13 hay 14 feet. Tại những phòng hai bên chỗ chư tăng ở cũng có nhiều tượng Phật trong cử chỉ giống với tượng Phật ở chính giữa; cũng có nhiều tượng Phật và tượng Bồ-tát chung quanh.

Hang số 3 ở vào ngọn đồi phía dưới, hình vuông 43 feet mỗi góc và cao đến 11 feet. Hình như hang này chưa làm xong. Có nhiều trụ đá dựng lên không phải để chống đỡ mà chỉ dùng để trang trí. Ở đây cũng có nhiều tượng Bồ-tát đang hành lễ như vị Bồ-tát Padmapani.

Hang thứ tư có tượng Phật ngồi dưới cây Bồ-đề với lá cây sau lưng Ngài.

Hang thứ năm là hang rộng nhất ở Ellora, sâu 117 feet, rộng 58 feet. Các hang tiếp không có gì đặc biệt, trừ hang số 8 có một đường để đi kinh hành, không tìm thấy trong các hang khác.

Hang số 10 là một đức Phật giống như kiểu ở Ajantà. Còn hang số 11 và số 12 có đến 2 và 3 tầng. Tại hai hang này cũng có rất nhiều tượng Phật và tượng Bồ-tát.

Chúng tôi luyện công tại một hang của Phật giáo. Tôi không nhớ là hang số mấy. Rất rộng, vòm điêu khắc rất đẹp. Hai bên có hai hàng cột lớn đở trần đá. Hai dãy phòng tăng nằm dọc hai bên. Cuối hang là tượng đức Thích Ca Mâu Ni Phật thật lớn đang ở tư thế ngồi thỏng hai chân trên bệ, tay ngài kiết ấn chuyển pháp luân, ngài không mặc y, nét mặc ngài trầm tư đang vào thiền định. Trần nhà và trên tường, phù điêu Phật và Bồ tát rất nhiều, điêu khắc sinh động rất có thần. Chúng tôi vào định, thông công nhận điển quang gia trì, đảnh lễ Như Lai, chư Bồ Tát và Hộ Pháp rồi bắt đầu hành công. Bên ngoài trời nắng chang chang, nhưng trong động mát mẽ và hơi lành lạnh. Trong ánh sáng mờ ảo, tượng Phật và Bồ tát như chập chờn chuyển động. Hoa sen đá và các linh vật như từ ngàn năm ngủ quên đang giật mình sống dậy. Điển quang chạy rần rần toàn thân. Đại Thủ Ấn hiển thị qua tam mật tương ưng. Chung quanh tôi, vách đá ngàn năm như từng đợt co thắt lại rồi nở ra nhịp nhàng. Tôi thấy mình như thai nhi đang ngồi trong bào thai của người Mẹ Vũ Trụ. Đá nhận năng lượng của Như Lai rồi chuyền qua tôi, đá thở nên tôi thở, đá chuyển động nên tôi tự chuyển động, đá yên lặng mỉm cười nên hài nhi yên lặng mỉm cười. Ôi, linh hồn của đá đang hợp nhất với linh hồn của tôi và tôi múa cùng điệu múa với chư Thần linh trên vách đá. . . .Rất nhiều vị huynh được linh tượng đức Phật Thích Ca hút kéo vào áp đầu vào chân của ngài để nhận gia trì lực. Trước khi kết thúc buổi luyện công ở Hang Ellora, chúng tôi cùng Thầy đi kinh hành chung quanh tường và chung quanh linh tượng của đức Phật Thích ca Mâu Ni. . . .
Trong các hang của người Hindu có đền Kailasanatha nằm ở khu trung tâm là đền thờ lớn nhất ở Ellora. Đây là điện thờ được xem là đẹp nhất ở Ấn Ðộ sánh với các điện của Bà-la-môn giáo. Nếu người ta có thể nói Taj-Mahal là một bài thơ bằng đá cẩm thạch thì người ta cũng có thể Kailasanatha là một cuốn sử thi bằng đá núi vĩ đại và cực tinh xảo. Đi sâu vào bên trong, bạn sẽ nhìn thấy một không gian bí ẩn dành cho những người cầu nguyện. Người ta nói rằng, đây là cung điện của thánh thần trên núi Kailasanatha của dãy núi Himalaya huyền bí. Việc xây dựng đền được bắt đầu vào giữa thế kỷ thứ VIII. Người ta phải chạm khắc sâu vào trong vách đá lớn bằng phương pháp thủ công và phải mất 100 năm để hoàn thành. Đền cao 34 m, rộng 45m và sâu 85 m. Đây là cấu trúc chạm khắc bằng đá cứng lớn nhất thế giới. Đền thờ là một tác phẩm điêu khắc lớn. Hình ảnh của các thần thánh được chạm khắc đầy trên tường.

Kỳ Na giáo xuất hiện ở Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ VI trước Công nguyên. Hang của Kỳ Na giáo nằm ở phía Bắc của hang Ellora. Trong hang có bức tượng chạm khắc hình ảnh Mahavira người sáng lập Kỳ Na giáo trong tư thế đứng thẳng và yên lặng. Ông không mặc quần áo và đó là hình ảnh tượng trưng cho việc không sỡ hữu gì cả. Hoa văn trang trí được chạm khắc trên trần hang là những hình mẫu thường thấy trong Hinđu giáo và Phật giáo. Đó là hình ảnh mang ý nghĩa bí ẩn vào thời xa xưa.

. . . . . .

Tham quan các hang ở Ellora/Ấn Độ/5/2010:

Bên trong hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

Tượng ngài Mahavira không mặc quần áo tượng trưng cho vô sở hửu/Hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

Đục vào khối đá nguyên thủy để thành chùa và đền với hoa văn và điêu khắc đá tinh xảo/Hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

Có rất nhiều hang động của Hindu, Phật giáo và Kỳ Na giáo quây quần bên nhau ở Ellora/Ấn Độ/5/2010

Những tượng và phù điêu tuyệt tác dày đặc trên vách động/Ellora/Ấn Độ/5/2010

Thầy luyện công ở hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

Tượng Phật ở hang Ellora, phong cách đã có sự giao thoa với các tôn giáo khác/Ấn Độ/5/2010

Hồn đá và tình người/Hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

Những tuyệt tác nghệ thuật Hindu ở hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

Đục đá khối nguyên thủy để thành những chánh điện rộng bao la, với chạm trổ và hoa văn tinh xảo/Hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

Những mái nhà đục từ đá khối mà thành/Hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

Đá và người/Hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

Luyện công tại Hang Ellora/Ấn Độ/5/2010:

Nngồi dưới chân tượng đức Phật Thích Ca ở trần, không mặc y, tại chánh điện một chùa hang Phật Giáo ở Ellora. Đây là biểu thị của sự giao thoa tôn giáo tại Ellora/5/2010

Đi kinh hành ở hang Phật giáo tại Ellora/Ấn Độ/5/2010:

Thầy trợ công để huynh Thiên Hà nhận điển quang gia trì từ linh tượng đức Phật /Hang Ellora/5/2010

Sau khi dùng Đại Thủ Ấn thông công. Linh tượng đức Phật ở hang Ellora tự phát sinh lực hút vật lý, kéo người hành công tiến lại gần, áp luân xa 6 vào bàn chân ngài để nhận điển quang gia trì /Ân Độ/5/2010

. . . . . .

Mời các bạn xem phim:

1/ Tham quan Hang Ellora/5/2010

duongsinh.net/.../Ellora-1-NEN.wmv

2/ Thầy trợ công để chư huynh nhận gia trì lực từ linh tượng đức Phât ở Hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

duongsinh.net/.../Ellora-2-NEN.wmv

3/ Luyện công và đi kinh hành ở Hang Ellora/Ấn Độ/5/2010

duongsinh.net/.../Luyen-cong-hang-Ellora.wmv

4/Tham quan đền Kailash / Hang Ellora / Ấn Độ / 5/2010

duongsinh.net/.../Ellora-4-NEN.wmv

. . . . . .

Rong chơi MumBai/Ấn Độ/5/2010:

1/ Tham quan đền Đá Trắng ở Bombay /Ấn Độ /5/2010:

Ngôi đền đá trắng này, anh em gọi đùa là Đền Mini Taj Mahal. Bởi nó giống hệt đền Taj Mahal ở Agra. Nhưng nếu Taj Mahal nằm ở bang Uttar Predesh cách Thủ Đô New Delhi 200 km về phía nam, thì Mini Taj Mahal lại ở Bombay (Mumbai).

Gọi là Mini Taj Mahal bởi vì nó chỉ có khu đền chính giống Taj Mahal ở Agra, cũng bằng đá cẩm thạch trắng mà không có 2 khu phu ở 2 bên là Thánh đường Masjid bên phải và khu đối diện Jawab bên trái như Taj Mahal ở Agra.

Nhìn chung thì đây là một công trình kiến trúc bằng đá tuyệt đẹp với hoa văn tinh xảo và hồ phản chiếu phía trước. Tuy tuyệt đẹp, nhưng nó ít nổi tiếng bởi vì là bản sao của Taj Mahal. Tôi đã có dịp tham quan Taj Mahal ở Agra rồi nên thấy nó bình thường. Còn mọi người trong đoàn thì hết lời trầm trồ khen ngợi và thán phục.

Trước khi lên máy bay ở Ấn và quá cảnh ở Thái Lan để về Việt Nam. Đoàn đừng chân ở Mumbai để tham quan các di tích nổi tiếng ở đây và Đền Đá trắng này là một ttrong số các nơi đoàn đã đến. . . .

duongsinh.net/.../Den-Cam-Thach-o-Bombay.wmv

. . . . . .

2/ Một cửa hàng lưu niệm ở MumBai/Ấn Độ/5/2010
Đêm trăng, tiệc ngoài trời ở Mumbai/Ấn Độ/5/2010

Vào một cửa hàng lưu niệm ở Mumbai mua vài món đồ kỹ niệm cho người ở quê nhà, sắp về rồi còn gì. . . .Một cái khăn lụa thêu, một tượng Phật nhỏ xíu, một cái tranh cổ vẽ trên vỏ cây,. . .v.v. . . đẹp ơi là đẹp. . . . dể thương quá. . .mà cũng không đắt lắm. . . .Lượn qua lượn lại, mình cũng mua được khối đồ. . . .
Mọi người đưa cho Thầy ít tiền rupi để Thầy có muốn mua gì thì mua.Thế nhưng cụ cứ đi qua đi lại xem, rồi cười, mà chẳng mua gì. Có người mua tặng cho Thầy mấy thứ rất đẹp. Thầy cầm chơi một chút rồi lại tặng cho mấy cụ mấy bác bệnh nhân theo đoàn. . . .
Hỏi sao Thầy không mua. Thầy cười:
- Thầy chỉ thưởng thức cái đẹp của nó ngay tại giây phút này thôi. Chứ Thầy không muốn sở hửu chúng cho mệt. . .hề hề. . .ta rong chơi khắp tam thiên đại thiên thế giới, tâm tịnh và lạc thì thấy cái gì mà chẳng hay chẳng đẹp. Bởi thế cất giử chi cho mệt, huống hồ là mua ! Xem cười và thích chơi cho vui, rồi bỏ đi để lại xem, lại thích, lại cười, vô sở hửu với mọi thứ khác. . . .Hề hề. . .cái gì mà chẳng đẹp . . . .mà chẳng vui. . . .Nếu mua thì không lẻ mua hết cả tam thiên đại thiên thế giới sao !. . .Haha. . . .ha. . .
- Thế cụ, không có cái gì để tặng những người ở quê nhà đang chờ đoàn về sao?
- Có chứ. . .
- Thưa, cái gì thế. . .?
- Niềm vui không nguyên nhân

Tối về khách sạn. Trăng lên rất đẹp. Ngày mai về nước rồi. Trên thảm cỏ bên bờ hồ bơi, mọi người dọn tiệc để vui với các bạn Ấn và cùng nhau cười đùa tâm sự cho thỏa.
Thầy và một số vị huynh ăn chay. Còn một số bạn trẻ, hôm nay ăn mặn vì đã hết tập, mà ăn chay cũng quá lâu rồi. Vả lại hôm nay là ngày vui để chia tay Ấn Độ mà. . .!
Các bạn Ấn hát tiếng Ấn. Người Việt hát tiếng Việt. Có người còn nhảy xuống hồ để bơi trong ánh trăng. Hương thơm của dạ lý hương phảng phất đâu đây. Có tiếng chim ăn đêm kêu buồn bả trong rặng cây Asoka đứng lặng im. Tiếng cười tiếng hát của mọi người theo ánh trăng bay đi khắp nơi. Tôi biết rồi đây trên mọi nẽo đường hành thiện độ sanh. Tiếng cười và giai điệu tâm tình đầm ấm ngày hôm nay sẽ theo tôi mãi. . .theo tôi mãi. . . .và sẽ không bao giờ phai mờ trong tâm khảm của tôi.

duongsinh.net/.../Rong-Choi-MumBai-NEN.wmv

3/ Xưởng giặt bằng tay cổ truyền, Cổng Ấn Độ /BomBay/5/2010

Trên đường đến BomBay để tham quan India Gate, một công trình kiến trúc độc đáo tại Quảng trường Thành phố sát bờ biển. Xe chúng tôi dừng lại bên đường để tham quan một xưởng giặt bằng tay cổ truyền và kỳ lạ của Ấn Độ. Gọi là kỳ lạ bởi thời đại hiện đại ngày nay, người ta đều giặt quần áo bằng máy giặt, Huống hồ đây là giặt là thuê cho toàn thành phố với số lượng quần áo chăn màn. . .v.v. . .quá lớn như vậy mà người ta vẫn dùng hằng trăm lao động hoặc có khi hơn nữa, để giặt bằng tay. . . .
Như một cái xưởng thủ công. Trên một bải đất rộng với vô số lều và nhà ổ chuột chung quanh. Xưởng giặt bẩn thỉu nhếch nhách với hàng trăm cái hồ bằng xi măng lớn nhỏ đựng đầy nước bẩn và nước sạch lấy từ sông vào để xả. . .Những người thợ giặt da đen nhẽm, ở trần trùng trục mồ hôi nhể nhại, đang vò, xát xà phòng, đập , giặt dưới cái nắng như đổ lửa. Nhiều người khác đang è ạch khênh những thừng quần áo thật lớn, nhiều người khác đang múc nước bẩn đổ đi và thay bằng nước sạch để xả. . . .Quần áo phơi thành những dây dài và phơi ngay trên mái nhà ổ chuột phủ bằng giấy dầu. . . .nắng ơi là nắng. . . .cực nhọc và lầm lủi. . . .Những người thợ giặt trông như những người từ thời trung cổ đang sống dậy. Hàng trăm năm rồi, hoặc có khi hàng ngàn năm rồi số phận và cuộc đời lam lũ của họ vẫn vậy chẳng có chi thay đổi, cho dù bên ngoài thế giới đã lắm đổi thay. . . .
Tôi nhìn và thật sự ngạc nhiên lẩn khâm phục. . . Tôi khâm phục sự chịu đựng và bằng lòng với số phận của họ !
Phải chăng nhờ đất nước có quá nhiều giáo chủ, có quá nhiều tôn giáo, có quá nhiều truyền thống tâm linh, nên đã kiến tạo một tâm lý và một thái độ cam chịu, luôn bằng lòng với hiện tại như vậy để đổi lấy bình an cho tâm hồn!
. . . .
Xe chúng tôi chạy theo con đường lượn sát bờ biển. Những lâu đài nguy nga tráng lệ, những cửa hàng bách hóa hiện đại, những khách sạn bề thế với kiến trúc đậm chất Ba Tư.. . . . .và một quảng trường rộng mênh mông bên bờ đại dương xanh. Ở đấy và sát mép nước là Indian Gate một công trình kiến trúc và điêu khắc kỳ vĩ. . . .
Chúng tôi dạo chơi dọc bờ biển, tham quan Indian Gate, chụp hình kỹ niệm, dạo trong những siêu thị lớn hiện đại, uống cà phê và trà ở quán ba ngay bên lề đường. . . .Gió biển lồng lộng, chim bồ câu bay đầy trời, tiếng cười, tiếng nói, tiếng trêu đùa pha trò theo gió lộng bay đi muôn phương,. . .
Tôi đứng đấy trên đất Ấn nhớ về miền rừng núi Trường Sơn hùng vĩ ở quê nhà Việt Nam, nơi tôi đã gặp, đã tu và đã thành người rong chơi khắp cỏi ta bà, nơi có ông Thầy Già đã dạy tôi tu học và biết cách đi hành thiện giúp đở mọi người, tìm vui với cuộc đời bồ tát đạo lắm chông gai nhiều thử thách.
Gió biển như thổi xuyên qua người tôi, thổi xuyên qua tâm tôi chẳng chút gì vướng mắc.
Rỗng không để cơn gió đạo đời thổi tuột qua kẻ bàn tay. . . .
Haha. . .ha. . . ."Ta dạy con pháp này, để con rong chơi rồi về với Phật". . . .Hóa ra quá nửa đời người con mới chợt ngộ bí mật trong câu nói của Thầy: "Hề hề. . . Chưa về thật sự với Như Lai, thì chẳng thể rong chơi". . . .
Hề hề. . . .Cu Tý nói vậy phải không Ônng Mập. . . .phải không Ông Mập?
Thế mà bao lâu nay ông chẳng thèm nói để cu Tý lang thang tìm mãi tìm hoài. . . .Bây giờ biết rồi nhé. . . .Ông Mập ơi. . . .Cu Tý biết rồi. . . .
Đi chơi thôi. . . .đi chơi thôi! . . . .Mà thành Phật cũng để chơi thôi mà. . . .
Làm mà chẳng vướng bận. . . . .Mọi thứ đều đẹp và huyền diệu quá ! Ngạc nhiên quá! Thích thú quá! Cái vui này chẳng bao giờ hết được. . . .Ông Mập ơi. . . .Ông Mập. . .xuống đây chơi đi. . .hề hề. . .!

Ngay mai về nước rồi! Cuộc vui thế gian thì dù vui mấy, kéo dài mấy rồi cũng có lúc phải tàn. . . .Rồi lại đi tìm cuộc vui khác. . . .
Hề hề. . . .Còn ta thì đi cũng vui, về cũng vui, ở cũng vui mà tùy hứng theo gió nhàn du cũng vui. Thế thì về hay chưa về nào có khác chi chứ!
Giống như trong ngàn hoa, cái hoa nào cũng có chút mật. Con bướm rong chơi phải biết vươn vòi hút chút mật ấy để sống. Ta cũng vậy, bằng sự đồng cảm và hội nhập, ta phát hiện trong bất kỳ cái gì cũng có chút mật ngọt thú vị. Thế rồi, Ông Thầy Già nơi quê nhà đã dạy ta cách hút lấy chút tinh túy mật ngọt này trong sự sự việc việc. Nên giờ đây niềm vui không nguyên nhân khiến cuộc đời ta biến thành đại lạc. . . .hề hề. . . .

- Này Cu Tý. . . muốn đi thì đi, muốn đứng thì đứng chổ nào mà chẳng có ta chứ. . .hề hề. . .!

duongsinh.net/.../Rong-choi-BomBay-NEN.wmv

>>>>>>>>

Trên đường thiên lý:
Khi theo Thầy hành hương về miền đất Phật. Tôi cùng mọi người xuôi ngược khắp mọi nẽo đường đất Ấn. Ngồi trên xe, chụp qua khung cửa xe hơi đang chạy, quang cảnh hai bên đường thiên lý. Hình không được đẹp, nhưng mình đưa lên đây để các bạn có thể hình dung phần nào sinh hoạt của dân Ấn tại những miền có di tích của Đạo Phật.

duongsinh.net/.../Duong-Thien-Ly-1.wmv

duongsinh.net/.../Tren-duong-Thien-Ly-2-NEN.wmv

Tây Du Ký 2010 - Tham quan chùa hang Ajanta

phuvan — Sat, 22 May 2010 10:26:00 GMT

Các thánh tích Phật giáo tại Ấn Độ hầu hết đều là phế tích. Khắp nơi là cảnh hoang tàn đổ nát, chỉ còn lại các dấu vết, nền nhà, vài đoạn tường, vài các tháp xiêu vẹo nham nhở. . .v.v. . . .Thời gian tàn phá thì ít nhưng cái chính là vì sự tàn phá hủy diệt của quân Hồi giáo và sự thờ ơ của dân Ấn vốn theo Ấn Giáo trước giáo pháp của Như Lai. Chúng tôi càng đi theo vết chân của Như Lai thì càng gặp cảnh hoang tàn của phế tích. Niềm tin, lòng thành kính và cái buồn cứ đan xen, quyện vào nhau trong suốt cuộc hành trình của những người con của Phật đang tìm về nguồn cội. . . .

Chắc biết như vậy nên ban tổ chức chuyến hành hương này đã đưa việc tham quan chùa hang Anjata vào những ngày sắp kết thúc. Tổ hợp chùa hang Ajanta nằm ở triền núi sông Waghora, cách thành phố Aurangabad 108 km về hướng đông bắc, thuộc bang Maharashtra. Bởi vì chùa hang Anjata là một kiệt tác về nghệ thuật của Phật giáo đã được Unesco công nhận là Di Sản Văn Hóa Thế Giới. Và cũng bởi vì chùa hang Anjata ở giữa núi rừng heo hút nên đã thoát khỏi các cuộc tàn phá của quân Hồi Giáo. Do vậy tham quan Chùa Hang Anjata trước khi kết thúc chuyến hành hương quay về quê nhà Việt Nam sẽ để lại dư vị ngọt ngào trong tâm những người con của của Phật trước di tích hoành tráng diểm lệ tràn đầy tính nghệ thuật và tính thiêng liêng thể hiện thời kỳ vàng son hưng thịnh của Phật giáo tại Ấn Độ.

(Tổ hợp chùa hang Ajanta nằm trong một dãy núi đá hình móng ngựa giữa cao nguyên Deccan /Ấn Độ/3/2010)

Đạo Phật chi phối từ lưu vực sông Hằng, kéo dài đến phía nam cao nguyên Deccan. Nằm ẩn mình trong khu rừng rậm hoang vu của cao nguyên Deccan, hang động Ajanta đã bị lãng quên trong một thời gian dài. Vào năm 1819, một nhóm người Anh đi săn cọp trong khu vực này đã tình cờ phát hiện hệ thống hang động Ajanta. Hang động được bố trí theo dạng hình móng ngựa, khoét sâu vào bên trong vách núi đá thẳng đứng cao 76m. Lưu vực sông Hằng thuộc Đông Bắc Ấn Độ là cái nôi của nhiều tôn giáo quan trọng, đồng thời là nơi lưu giữ các giá trị văn hóa lâu đời của người Ấn Độ. Vào thế kỷ thứ III TCN, nơi đây được xem là cứ điểm của đạo Phật trước khi được phổ biến khắp Ấn Độ. Những ngôi chùa đá này bắt đầu được đục khắc vào thế kỷ thứ II (tr. TL) và kết thúc vào thế kỷ thứ VII (TL), từ thời kỳ các bộ phái Hinayana Phật giáo thịnh hành ở vùng đất này cho đến thời điểm Phật giáo Đại thừa phát triển, từ thời điểm tượng Phật chưa được phụng thờ cho đến khi yếu tố Mật giáo in dấu lên các pho tượng Phật và những vị Bồ-tát. 900 năm cho 30 hang động lần lượt ra đời, để rồi sau 1200 năm bị vùi lấp trong quên lãng, tình cờ được khám phá và trở thành một di sản thế giới qua công nhận của UNESCO. Các động này do quân đội Anh khám phá năm 1819, khi Ấn Độ là thuộc địa của Anh. Viện Khảo Cổ Ấn Độ tiếp tục khảo cứu và điều tra, xác định được 28 động, và được ghi lại trong các quyển sách của ông James Burgess xuất bản vào năm 1880. Động thứ 29 (15A) được tìm ra vào năm 1956. Các động Ajanta bắt đầu được đào khoét vào núi vào thế kỷ 2 trước Tây Lịch đầu tiên do các tu sĩ thuộc phái Thượng Tọa Bộ (hang số 8, 9, 10, 12, 13, 15A), và cộng đồng Phật giáo tiếp tục xây dựng trong 700 năm cho đến thế kỷ 5 Tây Lịch. Các hang sau nầy có màu sắc của Đại Thừa (các hang số 1, 2, 16, 17, 19, 26), phản ảnh sự chuyển hướng của Phật giáo Ấn Độ. Một số hang còn xây dựng dở dang, chưa hoàn tất.

(Bích họa ở chùa hang Ajanta /Ấn Độ)

Tổ hợp chùa Hang Ajanta nằm trên lưng chừng dãy núi đá hình móng ngựa nhìn xuống một cái vực sâu. Hôm chúng tôi đến nơi đây, cao nguyên Deccan vào mùa khô. Sông Waghora nằm dưới đáy cái vực sâu trước chùa, cạn khô trơ đá sỏi. . . Cây cối rụng lá tiêu điều và ánh nắng chói chang như thiêu như đốt. Nhen sóc, khỉ, quạ, chim chóc, gà rừng lang thang trong khu rừng thưa đầy cọ và cây chà là để kiếm ăn. Trong tiếng gió thổi ào ào qua núi đá và tiếng quạ kêu buồn bả trên non, có tiếng cười, tiếng nói, tiếng trầm trồ thán phục của khách nhàn du. . . . Du khách rất đông, người nước ngoài và người bản xứ, toàn những người đến đây để xem cái hoành tráng của dãy núi đá khổng lồ đã được sức người đục rỗng ruột thành hang, thành chùa, với vô số cột, vô số tượng, vô số tranh tường, vô số phù điêu tinh xảo diễm lệ. Khắp nơi người ta đến đây chỉ để xem, chỉ để trầm trồ, chỉ để du hí. Còn chẳng thấy ai tu, chẳng thấy ai biết là chùa làm để tu chứ không phải để xem chơi. . . .

Mô Phật, khi đến đây, trong tôi cái buồn nơi đất Phật chẳng giảm đi mà lại còn tăng lên!

Than ôi! Giáo pháp Như lai và Phật giáo ngày nay chỉ để làm du lịch kiếm tiền sao?!

Tôi lặng lễ đảnh lễ Như lai và chư Bồ tát, rồi âm thầm đi một mình men theo các hàng cột ngã bóng tối lờ mờ. Tay tôi không sờ vào đá. Nhưng cái lạnh chạy khắp châu thân. Tôi rùng mình khi chợt nhận ra, cái trò biến cái phải tu cái phải học, thành cái chỉ để xem chơi chỉ để mua vui, thì vừa kiếm được khối tiền mà lại được tiếng là hoằng dương chánh giáo. . . .haha. . .ha. . .!

(Cái buồn của đá / Chùa hang Ajanta/Ấn Độ/3/2010)

Từ một dãy núi đá khổng lồ, người ta đã đục đẽo, chạm khắc tạo nên những công trình kiến trúc với tầm vóc kỳ vĩ cùng sự tỉ mỉ, tinh tế trong từng chi tiết. Tất cả có 30 ngôi chùa, ngày nay người ta gọi tên theo số. Từ ngôi chùa I cho đến ngôi chùa XXX. Trong đó ngôi chùa IX và ngôi chùa X là hai công trình được tạo tác sớm nhất, từ thời Vương triều Andra. Hầu hết các ngôi chùa hang khác được xây dựng, tạo tác trong vương triều Phật giáo Gupta, từ thế kỷ IV đến thế kỷ VIII. Vương triều Andra bắt đầu từ năm 28 trước công nguyên, kéo dài 460 năm, là một thời kỳ bình yên với sự phát triển khá mạnh về kỹ nghệ và thương mại, có nhiều thành phố mới được xây dựng, rất hưng thịnh. Những công trình kiến trúc thời kỳ này đã đạt đến đỉnh cao của kỹ nghệ, trong đó tiêu biểu là chùa hang số IX và chùa hang số X. Tất cả các ngôi chùa hang Ajanta đều được tạo tác bằng cách đục khoét sâu vào lòng đá. Mặt ngoài, mỗi ngôi chùa thường có khoảng 20 cột đá đục đẽo liền từ núi đá nguyên thủy, rồi chạm khắc, trang trí công phu. Bước qua hàng hiên là tới đại sảnh, hai bên có hai dãy trai phòng, nơi cư ngụ của các nhà sư. Người ta đục đá tạo tác bàn thờ lớn từ giữa hang đến đáy hang chùa. Do phải cắt đục lòng núi để tạo thành chùa nên người đời mới gọi là chùa hang. Có những ngôi chùa rất lớn như chùa hang XVI, gian hành lễ rộng đến 400m2. Chùa hang I, chùa hang II cũng có những phòng lễ hội rộng mênh mông với những cột lớn được chạm khắc tỉ mỉ và các đường xoi tế nhị. Chân cột vuông, đỉnh cột có vầng tròn áp trần trang trí những tràng hoa lớn công phu. Chùa hang XXVI có các hàng cột vĩ đại đỡ ngạch cửa khổng lồ với những hình chạm trổ tuyệt đẹp.

(Hang số 10 /Chùa Hang Ajanta/Ấn Độ/3/2010)

. . . . . .

- Thưa cụ, làm sao con người có thể làm được những việc phi thường như vậy chứ?

- Năng lượng của tâm linh và sự rung động siêu nhiên đã làm nên những tác phẩm bất hủ này

- Làm sao cụ biết như vậy?

- Hỏi thì biết

- Hỏi ai?

- Đá. . . .

(Hỏi ai? - Đá. . . . .)/ Điêu khắc đá ở chùa hang Ajanta/Ấn Độ/3/2010

. . . . . .

Các chùa hang ở Ajanta chứa những bức họa đẹp nhất của nghệ thuật Phật giáo. Dày đặc trên các mái vòm ở các vách chùa hang là những bức tranh màu đặc sắc. Trong 16 ngôi chùa hang có nhiều tranh vẽ bằng màu đỏ, xanh lá cây, xanh lam trên nền đá cẩm thạch, mô tả sinh động những điển tích Phật giáo. Đó là những tác phẩm mỹ thuật vừa lộng lẫy vừa thiêng liêng. Ở 14 chùa hang khác có nhiều bức tranh vẽ các tích Phật cùng nhiều bức tranh mô tả cuộc sống nhiều mặt của người dân Ấn đương thời. Chùa hang XVIII nổi tiếng với bức bích họa lớn vẽ một phụ nữ và một đứa trẻ, gương mặt họ bừng lên khao khát hướng tới sự giải thoát. Đó là vợ và con của Đức Phật. Trong chùa hang XIX, một điêu khắc đá tuyệt diệu, tạc hình Phật đứng, áo cà sa bó thân, gương mặt Đức Phật đẹp một vẻ đẹp lý tưởng, miệng hơi mỉm cười, đôi mắt nhìn xuống. Tóc quăn, tai chảy dài, những biểu hiện quý tướng của Phật giới; Nhưng tất cả trông thân thiện và ấm áp lạ lùng. Bức phù điêu đá này được coi là mẫu mực cổ xưa nhất của dáng tượng Phật đứng. Không chỉ là những tác phẩm điêu khắc đá và bích họa mô tả những điển tích Phật giáo một cách toàn vẹn, to lớn và sâu sắc, mà nó bao gồm cả những bích họa và điêu khắc đá mô tả đời sống xã hội Ấn Độ đương thời. Tư tưởng Phật Giáo hòa quyện một cách tự nhiên giữa thế giới thánh thần và đời sống con người.

. . . . . .

- Thưa cụ, cụ có thấy tổ hợp mấy chục cái chùa hang Ajanta này đẹp không?

- Quá đẹp

- Hoành tráng không?

- Quá hoành tráng

- Vậy nếu giả dụ cho cụ ở lại đây tu học cụ có thích không?

- Không

- Tại sao?

- Bên ngoài hang động, tự nhiên đẹp hơn nhiều.

- Sao lạ vậy?

- Một cái chòi tranh trên đầu ngọn thác kia, dưới tán rừng thưa, nhìn xuống dòng sông Waghora. Sự sự vật vậy từng giờ từng phút diễn ra sống động thay đổi từng sát na. Mây bay trên trời, nước chảy dưới khe, con thú chạy nhảy trong rừng, con chim ca hát trên ngọn cây và mọi người đang vui sống, có tiếng cười, có tiếng khóc, có nhịp đời hối hả reo vui. . . hề hề. . . còn ta thì vỗ bụng hát nghêu ngao, thích thì ở, không thích thì đi, không khoái hơn sao. . . .hề hề. . . .

(Thác trên núi đá chảy xuống sông Waghora trước mặt chùa hang Ajanta/Ấn Độ/3/2010/)

. . . . .

Có tất cả 30 hang, bao gồm Thánh đường Phật giáo và các khu phụ cận. Các nhà khảo cổ đã đánh dấu các hang theo số thứ tự. Họ phân chia các hang động theo từng thời kỳ xây dựng, gồm hai phần: cụm hang được tạo dựng vào giai đoạn đầu và cụm hang được xây sau này. Hang số 12 được đẽo trong thời kỳ đầu và được gọi là Tăng viện; đây là nơi sinh sống của những thầy tu ngày xưa. Họ sinh hoạt và tu hành trong không gian chật hẹp. Các thầy tu dùng bệ đá làm giường ngủ, họ luôn tuân thủ trong quá trình tu hành khổ hạnh theo cách như thế. Hang số 9 cũng được tạo dựng trong thời kỳ đầu. Khác với hang động dành cho các nhà tu hành, hang số 9 có tên gọi là Tháp viện, là một căn phòng dùng làm nơi cầu nguyện. Tháp viện mang ý nghĩa rất linh thiêng, là nơi tôn thờ thánh tích của Đức Phật. Thời kỳ này hoàn toàn không có sự hiện diện của các tượng Phật. Vì vậy Tháp Phật được xem là một biểu tượng linh thiêng để tôn thờ và phụng sự.

(Tháp Phật ở chùa Hang Ajanta. Đây là thời kỳ chưa có tượng Phật /Ấn Độ /3/2010)

Thời kỳ đầu kéo dài đến khoảng 300 năm. Nhóm hang động thứ hai được tạo dựng vào thế kỷ thứ V, được gọi là thời kỳ sau. Hang số 26 là một điện Phật được xây dựng vào thời kỳ sau với trình độ kỹ thuật cao, các bức tượng chạm khắc đều rất lớn và hầu như tất cả đều còn nguyên vẹn. Trong hang số 26, chúng ta rất dễ dàng bắt gặp những hình ảnh của Phật giáo thuộc phái Mật tông. Khác với các tượng Phật ở Nhật Bản, hình dáng của tượng Phật trong hang là mô hình tượng Phật phổ biến tại rất nhiều nước ở châu Á. Khác với thời kỳ đầu, trong nhóm hang động thứ 2, tượng Phật hiện diện khắp nơi. Có tượng phật ngồi thể hiện rằng đã đạt được sự giác ngộ dưới cội bồ đề, xung quanh là sự cám dỗ của quỷ ma. Trước khi giác ngộ, Đức Phật đã trải qua nhiều giai đoạn tu luyện, tất cả đều được thể hiện qua hàng loạt tác phẩm điêu khắc trong hang. Những hình ảnh Phật giáo sống động trong nhóm hang thứ 2 đã phản ảnh sự hưng thịnh của đạo Phật lúc bấy giờ. Trong các hang động này, hình ảnh của phật Như Lai luôn là tâm điểm chi phối mọi vật xung quanh. Nhờ sự hậu thuẫn của triều đình cùng giới quý tộc và thương nhân lúc bấy giờ nên nghệ thuật Phật giáo Ấn Độ đạt tới trình độ phát triển rực rỡ nhất.

(Chánh điện của một chùa Hang Ajanta, do đục núi đá rồi điêu khắc mà thành /Ấn Độ/3/2010)

. . . . .

Khi mặt trời bắt đầu lặn, tiếng còi vang lên khắp khu chùa hang Ajanta để mời du khách xuống núi. Chúng tôi là những người đi sau cùng. Gió thổi ào ào, nắng chiều nhảy múa trên con đường đá men bờ vực thẳm. Du khách cười nói ồn ào vui vẽ. Còn tôi nhìn mây bay trên đỉnh núi mờ xa, chợt nhớ lời người xưa dặn dò nơi quê nhà:

- Này con, ta dạy con pháp này là để con đi chơi, nương theo đấy mà rong chơi rồi về với Phật.

Hề hề. . . .từ đó tôi đã thành người rong chơi. Sự sự việc việc trôi qua kẻ ngón tay mà cái thú vị của cuộc chơi thì chẳng bao giờ mất được. . . . .

Hề hề. . . thế thì ngay giây phút này đây, cái buồn cái vui nơi Chùa Hang Ajanta, xin trả lại cho núi đá, trả lại cho dòng sông, trả lại cho gió chiều lồng lộng. . . .rồi thong dong tâm về với Phật.

. . . . .

Dưới chân núi đá / Tham quan chùa Hang Ajanta /Ấn Độ/ 3/2010

- Này con, ta dạy con pháp này là để đi chơi, nương theo đấy mà rong chơi rồi về với Phật, đừng tham đạo mà cũng chẳng tham đời . . . .hề hề. . ./Ấn Độ/3/2010

Qua cổng

Bắt đầu leo lên núi đá /Chùa hang Ajanta/Ấn Độ/3/2010

- Thầy ơi, trước đây Thầy đã du lịch đến Ajanta lần nào chưa?

- Chưa

- Sao Thầy không đi?

- Không thể

_ Thầy không có tiền phải không?

- Không phải

- Vậy tại sao không thể?

- Ta vẫn ở đây chưa từng đi đâu thì làm gì có đến

- !. . . . .

- Haha. . . .ha. . .!

Kỷ niệm ở Chùa Hang Ajanta /Ấn Độ/3/2010

Tổ hợp chùa hang Ajanta được đục thẳng vào khối đá nguyên thủy thành phòng ốc, bệ thờ, cột, với điêu khắc đá và bích họa hùng vĩ tuyệt đẹp/Ấn Độ/3/2010

900 năm tạo tác. 1.200 bị lảng quên. Khi ta đến, Ajanta chợt giật mình sống dậy/ Ấn Độ/3/2010

Từ khối đá nguyên người ta đục thành chùa với hoa văn họa tiết và điêu khắc /Chùa hang Ajanta/Ấn Độ/3/2010

Thường phía trước là một hàng cột chống mái. Bên trong ở giữa là chánh điện với 2 hàng cột, 2 bên tả hửu là 2 dãy phòng của tu sĩ và cuối hang là bàn thờ hay Tháp Phật /Chùa hang Ajanta/Ấn Độ/3/2010

Chánh điện một chùa Hang Ajanta với Tháp Phật ở cuối hang và 2 hàng cột hai bên / Ấn Độ/3/2010

Tượng Phật thuyết pháp tạc theo phong cách Mật Tông ở chùa hang Ajanta/Ấn Độ/3/2010

Ở chùa hang Ajanta rất nhiều phiến đá có khắc chữ bùa theo phong cách Mật Tông /Ấn Độ/3/2010

Rất nhiều bức bích họa ở chùa hang Ajanta có tính phồn thực theo phong cách Mật Tông /Ấn Độ /3/2010

Bức bích họa vợ và con của Phật ở chùa hang Ajanta /Ấn Độ/3/2010

Rất nhiều hang, hang nào cũng đẹp, đi cả ngày cũng không hết /Chùa hang Ajanta/3/2010

Cây cầu bắc ngang qua sông Waghora trước tổ hợp chùa hang Ajanta /Ấn Độ/3/2010

Kỷ niệm trước Tháp Phật ở chánh điện chùa hang Ajanta /Ấn Độ /3/2010

Con về từ xứ xa

Cha già đi chơi vắng

Trong nắng con tìm trăng

Boăn khoăn đá thở dài

Một nghìn năm trước ta cười

Bây giờ quay lại trận cười chưa xong

Đục trong mặc cuộc thịnh suy

Tìm người tri kỷ, Phật đi chưa về!

Một nghìn năm trước thiền quỳ
Bây giờ đứng dậy tiếc chi đá mòn

Xuống núi/ Tham quan chùa hang Ajanta /3/2010

Trên đường về khách sạn /Ajanta/3/2010

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

Tham quan chùa hang Ajanta /Ấn Độ /3/2010

duongsinh.net/.../Ajanta_2D00_1_2D00_NEN.mp4

Tham quan chùa hang Ajanta (Tiếp theo)

duongsinh.net/.../Ajanta-2-NEN.wmv

(tiếp theo: Tây Du Ký 2010 - Luyện công ở Hang Ellora - Rong chơi MumBai - Trên đường thiên lý / Ấn Độ/ 5/2010)

Tây Dy Ký 2010 - Luyện công ở Vườn Lộc Uyển

phuvan — Wed, 19 May 2010 02:52:00 GMT

(Tháp Chaukhandi)

Luyện công tại tháp Chaukhandi/Vườn Lộc Uyển

Trước khi tới Lộc Uyển, một trong 4 thánh tích quan trọng của tứ động tâm. Còn cách xa khoảng nửa dặm, trên con đường chính đến từ thành phố Varanasi. Đầu tiên chúng tôi nhìn thấy ngọn tháp Chaukhandi. Vì biết các vị trí trong vườn Lộc Uyển đều rất đông khách hành hương, không thuận tiện cho việc nhận điển quang gia trì của Như lai để luyện công tu học. Nên trước khi vào vườn Lộc Uyển, Thầy đã hướng dẫn chúng tôi đến đây, leo lên tầng 2 của Tháp Chaukhandi để luyện công.
Tháp Chaukhandi là một cái gò lớn làm bằng gạch với một vọng lâu hai tầng hình bát giác xây trên đỉnh gò. Chiều cao của vọng lâu bằng gạch này gồm cả nền đo được 84 feet, và nó không có liên hệ gì với ngọn tháp phía dưới. Nơi cửa phía bắc của vọng lâu, chúng tôi đọc thấy một bia ký ghi chép bằng tiếng Ba Tư cho biết rằng lâu đài này do vua Akbar (1556- 1605) ra lịnh xây cất vào năm 1588 để kỷ niệm ngày thân sinh của ông, vua Humayun đến thăm Lộc Uyển (Sarnath). Vua Humayun (trị vì: 1530 - 1540 và 1555 - 1556) là người đã sáng lập nên triều đại Hồi Giáo Mughul ở Ấn Độ.
Phần dưới gò là cái nền của một ngọn tháp (Stùpa) lớn hơn. Các nhà khảo cổ bảo rằng phần chính của ngôi tháp có hình như chiếc trống cao khoảng 300 feet hoàn toàn bị hư hoại. Cái móng hư nát của ngôi tháp gồm có 3 cái nền xây chồng lên nhau. Mỗi lớp nền có hình vuông và cao độ 12 feet. Các khám trên vách tường phía ngoài của những lớp nền này có thể dùng để tôn trí tượng Phật. Người ta đã đào thấy tại đây một pho tượng Phật trong thế Ngài ngồi Chuyển Pháp Luân, được tạc làm vào thời đại Gupta (320 - 510). Công cuộc đào bới cho thấy phần trên của ngọn tháp làm bằng loại gạch cứng chắc nhưng phần dưới cấu tạo bằng những khung gạch có lỗ trống.
Các học giả cho rằng ngôi tháp được xây cất vào thời kỳ hậu Kushan (48 - 220) hoặc tiền Gupta (320 - 510) ghi dấu nơi đức Phật sau khi thành đạo đã gặp lại 5 người bạn cũ (ông Kiều Trần Như) trên đường Ngài đi từ Bồ Đề Đạo Tràng (BodhGaya) đến Lộc Uyển. Năm vị này trước kia cùng tu với đức Phật, sau thấy Ngài dùng sữa từ bỏ phép tu khổ hạnh, nên họ đã tách rời Ngài sang đây. Ban đầu mới gặp, quý vị ấy không mấy kính trọng đức Thế Tôn, nhưng khi đến gần thấy Ngài đức tướng trang nghiêm, phong độ oai nghi nên không ai bảo ai, người thì cầm bình bát, người soạn chỗ ngồi, người tìm nước rửa chân cho Phật.
Sau khi gặp nhau ở đây, đức Thế Tôn đã hướng dẫn cả 5 vị đến vườn Lộc Uyển gần đó và thuyết cho họ nghe bài pháp đầu tiên. Nhà khảo cổ A. Cunningham năm 1836 có đào một đường từ nền của vọng lâu thông xuống tới đỉnh gò của tháp nhưng không tìm thấy được Xá Lợi của Phật hay pháp khí gì cả. Đứng trên tầng hai của vọng lâu nhìn qua khung cửa trống, có thể thấy toàn diện cảnh vườn Lộc Uyển từ xa rất đẹp.

Trong cái nắng chói chang và tiếng quạ kêu buồn bả. Chúng tôi theo một đường mòn leo lên đỉnh tháp và vào tầng 2 của vọng lâu. Tuy đại bộ phận khách hành hương đều vào vườn Lộc Uyển bên cạnh chứ ít ai vào đây. Nhưng chúng tôi vẫn nhờ người quản lý khu thánh tích đóng cửa vọng lâu lại để tránh bị quấy rầy. Nền vọng lâu quá nhiều bụi bặm, chắc đã lâu không ai quét dọn. Đó đây vương vải nhiều cây nến cháy còn sót lại. Trên bậu cửa sổ một tổ chim đang ấp. Con chim mẹ thò đầu ra khỏi tổ nhìn chúng tôi thân thiện không có vẻ gì sợ hải. Chúng tôi ngồi xếp bằng trên nền vọng lâu đầy bụi. Đốt nến và trầm rồi bắt đầu thông công nhận điển quang gia trì dùng Đại Thủ Ấn học đạo qua tam mật tương ưng. Bên ngoài gió thổi ào ào. Trong tháp ánh sáng lờ mờ. Ánh nến chập chờn. Có tiếng chim non kêu chim chíp. Mùi trầm hương ngan ngát chen với mùi ẩm mốc lạnh lẽo của hàng nghìn năm, toát ra từ những bức tường gạch nung loang lỗ vết thời gian. Chính tại nơi đây hàng nghìn năm trước, đức Thích Ca đã gặp 5 anh em ông Kiều Trần Như lần đầu tiên sau khi thành Phật.

Cái mới và cái cũ đã gặp nhau ở đây!

Bảo thủ và cấp tiến đã gặp nhau ở đây!

Theo lối mòn và độc lập tư duy có kế thừa đã gặp nhau ở đây!

Sự cọ xát, cuộc chiến yên lặng giữa sức sống mới và cái sáo mòn lỗi thời không hiệu lực đã xảy ra ở đây, tại chỗ này, làm rung chuyển tam thiên đại thiên và vũ trụ nhân sinh cho đến tận hôm nay!

Anh em tôn giả Kiều Trần Như đại diện cho quan niệm bảo thủ về đạo học lúc bấy giờ. Đối với họ đức Thích Ca là người không theo đúng truyền thống cũ mà họ đang tôn sùng và cho là duy nhất đúng đắn. Đức Thích Ca đã uống bát cháo sữa, đã bỏ pháp tu khổ hạnh và đã độc lập suy tư tìm chân lý trên cái nền kế thừa truyền thống tu học có từ trước. Đối với họ đức Thích ca là ngoại đạo!

Còn Thái tử Tất Đạt Đa, đại diện cho người truy tìm chân lý của mọi thời đại, biết kế thừa cái cũ và không bằng lòng với cái mà xã hội đương thời cho là chân lý rốt ráo duy nhất Một. Bởi vì sau một thời gian tự mình kiểm nghiệm thấy không đạt được kết quả như niềm tin của đám đông vẫn hằng tưởng vậy. Cái vĩ đại nhất của ngài là đã chiến thắng được sự lôi kéo của "Quan niệm đám đông". Con người thật trong Thái Tử Tất Đạt Đa đã vươn lên chiến thắng "Con người xã hội"để độc lập tư duy tìm chân lý. Trong khi đám đông cam chịu làm con trâu đi sau cái cày của những bậc Thánh nhân. Thì Thái tử Tất Đạt Đa đã là con người tự do tự đi theo chiều hướng của chính tự thân mình, không ngại những áp lực của xã hội, của đám đông muốn gò mình vào những khuôn mẫu lạc hậu chỉ còn vang bóng một thời!

Mô Phật, dòng chảy của đạo cũng như của đời vẫn luôn chảy mãi có bao giờ ngừng lại đâu. Chính vậy, Như Lai mới bảo mọi sự đều vô thường!. . . .chư Tổ cũng bảo mọi sự đều: "Đang là. . . " Và tại đây, tại Tháp Chaukhandi này, hàng nghìn năm trước đã diễn ra sự kiện "Mới" "Cũ" gặp nhau, cùng tương thôi đối đãi để cuối cùng "cái Mới' cái "Đang là. . ." tất yếu là cái phù hợp với qui luật vận hành của trời đất. Cái đó tượng trưng minh chứng bằng việc 5 anh em tôn giả Kiều Trần Như trước đấy chống lại đức Phật, sau khi gặp lại ngài tại nơi này đã xin xuất gia với ngài và đã chứng quả A La Hán.

Mô Phật, bài học từ nghìn năm qua bây giờ đang sống lại trong tôi.

Kiều Trần Như của bây giờ là gì? Như Lai của bây giờ là gì?

Phải biết cái nào là kế thừa có chọn lọc và cái nào cần phải độc lập suy tư tiến lên tự mình đốt đuốc cho mình đi.

Phật tại Tâm, ngoài Tâm không có Phật!

Vậy, trong tâm mình cũng đang có Kiều Trần Như và cũng đang có Phật. Hãy nhận biết tỉnh giác và hãy để cho Kiều Trần Như của mình xuất gia với vị Phật tại tâm mình nếu không muốn thành con vẹt hay thành người mù sờ con voi chân lý!

Khi buổi tập kết thúc. Mọi người xin với Thầy chú nguyện cho những kỹ vật họ đã mua ở đất Phật để khi về quê hương làm pháp khí tu học và làm quà cho người thân . . .v.v. . . Thầy cười và gật đầu đồng ý.

Mọi người đem ra đặt trước mặt Thầy rất nhiều thứ. Như tượng Phật, tượng Tổ, xâu chuỗi, lá bồ đề, cát sông Ni Liên Thuyền, khăn, pháp luân. . .v.v. . . và nhiều thứ khác nữa, thành một đống to. Trong đó rất nhiều vật phẩm quí giá làm bằng đồng, bằng vàng hay dát vàng, bằng ngọc, mã não hay đá quí. . . .để chen với những vật phẩm khiêm tốn chẳng đáng bao nhiêu tiền. . . .
Khác với mọi hôm Thầy không chú nguyện ngay mà bảo:
-         Này chư huynh, chư huynh hãy nhắm mắt nhận điển quang gia trì và khấn nguyện xin ơn trên Như lai và chư vị A La Hán gia hộ độ trì để chư huynh nhận pháp khí về nhà tu học. Ta sẽ thiết lập Mandala và phụng thỉnh ơn trên. Tư nhiên chư huynh sẽ được năng lượng giác ngộ điều khiển tiến lên nhận một món đồ bất kỳ trong đống kỷ vật này. Mỗi người chỉ được nhận một món mà thôi.
-         Thưa cụ, thế đồ của con còn lại thì làm sao?
-         Mọi người ở đây đều được quyền nhận điển quang gia trì thông công lên tự nhận một món. Như vậy người không có tiền cũng có pháp khí, vật đắt tiền hay giá trị khiêm tốn đều bằng nhau, để người nghèo cũng có cơ hội bằng người giàu. Này chư huynh, vấn đề là tính thiêng của pháp khí chứ không trụ tướng. Như vậy có khả năng mình chẳng nhận được vật mình đã bỏ tiền ra mua. Sau khi mọi người dùng điển quang gia trì nhắm mắt tự nhận xong. Số còn lại thì của ai người ấy lên nhận và ta sẽ chú nguyện cho, để về làm quà cho người thân hay bạn bè mình. Ai không tham gia bài tập này thì có quyền lên lấy đồ của mình về ta không ép. Ngoài tính thiêng liêng của điển quang. Đây là bài tập rèn tâm về tính "vô sở hữu" của người hành bồ tát đạo.

Khi mọi người bắt đầu nhắm mắt nhận điển quang gia trì, thì Thầy liền thay đổi vị trí của các vật kỷ niệm nhất là các vật đắt tiền. . . . Khi bài tập chấm dứt. Tôi thấy đại bộ phận không nhận được món quà mà mình đã bỏ tiền ra mua. Nhiều chuyện cười ra nước mắt: Nhiều vị huynh bỏ tiền ra thỉnh một vật quí giá bằng vàng, dát vàng hay đá quí. . . tự nhiên bây giờ chỉ nhận được túi cát sông Ni Liên hay xâu chuỗi hạt rẽ tiền. . . Có người không có vật gì lại tự nhiên nhận được món quà giá trị. . . . Tôi tự nhiên nhận được cái lư đốt trầm bằng đồng rất giá trị, trong khi mình chẳng có vật gì ở đấy cả. Không biết mọi người nghĩ gì. Nhưng sau khi kết thúc bài tập này tôi thấy sắc mặt mọi người có thay đổi. Mọi người cười ra nước mắt, ngỡ ngàng, xầm xì bàn tán mãi không dứt. . .!

Lúc ra khỏi Tháp Chaukhandi sang vườn Lộc Uyển mọi người vẫn chưa hết bàng hoàng chấn động về tác dụng tâm lý và điển quang của phần thực hành này.

Thầy cười và nói với mọi người:

- Này chư huynh ta đã bảo ta là người nguy hiểm. Chư huynh đến tu với ta, ta chẳng hớt tóc chư huynh, ta chẳng sửa để chư huynh có kiểu tóc hợp thời trang mà ta sẽ cắt cái đầu chư huynh đi. Ta nhất định sẽ cắt cái đầu tâm trí của chư huynh!. . . Hề hề. . . Ai chỉ muốn hớt tóc và muốn có bộ tóc hợp thời trang thì hãy tìm đến vị thầy khác. Còn ai không sợ mất đầu thì mới ở lại đây rong chơi với ta. . . hề hề. . . .!

. . . . . .

Thăm Tháp Chaukhandi/ Vườn Lộc Uyển /Ấn Độ /3/2010 :

Trong cái nắng như đổ lửa. Chúng tôi leo lên vọng lâu của tháp Chaukhandi để luyện công /Vườn Lộc Uyển /3/2010:

Nhận điển quang gia trì đảnh lễ Như Lai và chư vị A La Hán /Vọng Lâu tháp Chaukhandi/Vườn Lộc Uyển/3/2010

Luyện công trên vọng lâu của Tháp Chaukhandi /Vườn Lộc Uyển /Ấn Độ/3/2010:

Trao chuỗi bồ đề cho chư huynh /Vọng lâu tháp Chaukhandi/Vườn Lộc Uyển/3/2010 :

Trao khăn ấn lệnh cho chư huynh /Vọng lâu tháp Chaukhandi/Vườn Lộc Uyển /3/2010 :

Dùng Đại Thủ Ấn với Tam Mật tương ưng, chư huynh nhận pháp khí theo lực điều khiển của Mandala /Tháp Chaukhandi/Vườn Lộc Uyển/Ấn Độ/3/2010 :

Nương theo lực điều khiển của Mandala, chư huynh nhận pháp khí phù hợp với pháp tu riêng của từng người /Tháp Chaukhandi/Vườn Lộc Uyển/3/2010:

Hề hề. . .Muốn thực chứng Vô Ngã thì trước tiên phải vô sở hữu. . ./Tháp Chaukhandi/Vườn Lộc Uyển/3/2010

Rời tháp Chaukhandi để sang vườn Lộc Uyển bên cạnh / Ấn Độ/3/2010

Kỷ niệm trước Tháp Chaukhandi /Vườn Lộc Uyển/Ấn Độ/3/2010

. . . . . .

Mời các bạn xem phim:

1/ Luyện công ở tháp Hạnh Ngộ (Chaukhandi) /Vườn Lộc Uyển/3/2010

duongsinh.net/.../Thap_2D00_Hanh_2D00_NGo_2D00_1_2D00_NEN.mp4

2/ Luyện công ở tháp Hạnh Ngộ (Tiếp theo)

duongsinh.net/.../Thap_2D00_Hanh_2D00_Ngo_2D00_2_2D00_NEN.mp4

. . . . . .

Vườn Lộc Uyển /Ấn Độ/3/2010

Vườn Lộc Uyển (Sarnath) là nơi hơn 2.500 năm trước, đức Phật đã thuyết bài Pháp đầu tiên. Tên gọi ngày nay chỉ nơi xưa kia đức Phật sau khi thành Đạo, đã đến thuyết bài Pháp đầu tiên cho năm vị Tỳ kheo, đệ tử xuất gia của Ngài. Kinh sách cũng ghi chép rằng tất cả chư Phật trong quá khứ đều tới đây để Chuyển Pháp Luân. Hiện nay, Sarnath nằm cách xa sáu dặm (miles) đường bộ thị trấn Varanasi hay Benares (Ba La Nại) và một dặm từ nhà ga Sarnath, trong quận Varanasi, thuộc tiểu bang Uttar Pradesh, miền đông bắc Ấn Độ.

. . . . . . .

Tham quan vườn Lộc Uyển một trong Tứ Động Tâm ở đất Phật /3/2010

(Cổng vào Vườn Lộc Uyển/Ấn Độ/3/2010)

Chữ "Sarnath" là tiếng rút gọn của từ "SARANGNATH" (Sarang: Lộc, nai; Nath: vua): vua của loài Nai (Lộc Vương - chỉ đức Phật). Danh từ này không thấy có trong kinh tạng Phật giáo tiếng Pali (Nam tông) cũng như Sanskrit (Bắc tông), mà trái lại kinh Pali thường dùng chữ "ISIPATANA" (Tàu dịch: Chư Thiên Đọa Xứ) hay "MIGADÀYA"; hoặc lắm khi dùng cả hai. Có nhiều truyền thuyết nói về nguồn gốc của các địa danh này. Một vài học giả cho rằng "Isipatana" (Pali) hay "Rishipatana" (Sanskrit) có nghĩa là "Khu vực của các vị Tiên" (The abode of the seers), nhưng theo bộ Mahavastu (Đại sự) của Phật giáo giải thích thì xưa kia tại đây có 500 vị Bích Chi Phật (Pratyeka Buddhas) thường trú tu hành, về sau tất cả đều bay lên hư không nhập Niết Bàn, và thân thể của quý vị Độc giác này rơi xuống đất. Do đó, Isipatana được gọi là "Thành phố, nơi rơi xuống của các Ngài Bích Chi Phật" (City of the fall of the Sages). Theo ngữ nguyên "Isi" có nghĩa là "Tiên, Thánh hiền" (Sage); "Patana" là "Rơi xuống" (Falling). Còn "Migadàya" (Pali) nghĩa là "Lộc Uyển" hay "Vườn Nai" (Miga: Lộc, nai; Dàya: vườn, công viên). Trong sách có ghi chép mẩu chuyện tiền thân "Nigrodha Miga" liên quan đến Phật tích Lộc Uyển này như sau: "Ngày xưa, nguyên tại đây (Migadàya) là khu rừng có nhiều nai. Vua xứ Benares (Ba La Nại) thời ấy hằng ngày đến săn nai để giết thịt. Trong một kiếp tiền thân đức Phật (Bồ Tát) sinh làm Lộc Vương, trông coi cả đàn nai ở đó. Ngày nọ, Bồ Tát Lộc Vương đến yết kiến vua Ba La Nại, đề nghị giải pháp mỗi ngày sẽ có một chú nai tự đến nạp mình để vua làm thịt dùng và khuyên vua nên chấm dứt việc cho săn bắn, sát hại vô ích nhiều nai khác trong khu rừng. Một hôm, đến lượt một con nai có mang phải nạp mình. Không nỡ để nai con trong bụng chết oan, nai mẹ đến khẩn thiết yêu cầu Lộc Vương (Bồ Tát) giúp tìm một con nai khác đi thay thế. Vì lòng từ bi, Lộc Vương đến gặp vua Ba La Nại trình bày sự việc, và mong được giết thịt hôm đó để cứu mạng sống cho nai mẹ. Vô cùng ngạc nhiên, khâm phục trước sự hy sinh cao cả của Lộc Vương, đức vua hối hận và từ ngày ấy không bắt buộc đàn nai mỗi ngày phải đến nạp mình một con như trước kia. Nhà vua cũng để yên cả khu rừng cho loài Lộc ở, sống hạnh phúc an lành không còn sợ ai đến săn bắn, giết hại nữa. Vì thế, khu rừng này được gọi là khu rừng của loài Lộc (Migadàya: Lộc Uyển)". Do đó, chúng ta thường thấy phía dưới những tượng đá, tranh họa diễn tả về sự tích đời sống đức Phật đều có khắc hay vẽ hình hai con nai hai bên, ở giữa là bánh xe Pháp Luân.

. . . . . . .

(Vườn Lộc Uyển bây giờ chỉ còn là phế tích /3/2010)

Tháp Dhamek và khu phế tích trong vườn Lộc Uyển /3/2010

Sử sách Ấn Độ ghi chép cho thấy rằng Lộc Uyển, trước thời Đức Phật ra đời (năm 624 trước tây lịch) là một trung tâm phát triển văn hóa. Vương quốc Kashi, Banaras hay Benares (Ba Na Lại) trước kia mà Sarnath (Lộc Uyển) ngày nay bao gồm trong đó, là nơi lui tới gặp gỡ, hành đạo của hầu hết những vị giáo chủ, đạo sư nổi danh của các tôn giáo lớn Ấn Độ (Bà La Môn, Kỳ Na Giáo tức Jainism) bấy giờ. Nơi đây là vùng đất thiêng, thu hút vô số các nhà đạo học uyên bác, những vị Tiên, ẩn sĩ đến thường trú ngày đêm tu khổ hạnh hay thiền định để tìm cho mình con đường giải thoát và giác ngộ.
. . . . .

(Còn ngày nay Lộc Uyển chỉ còn là phế tích / Ấn Độ/3/2010)

Kinh sách chép rằng sau khi chứng Đạo giác ngộ ở Bồ Đề Đạo Tràng (Bodh Gaya), đức Phật liền nghĩ tới năm người đạo sĩ, bạn đồng tu với Ngài trước kia là: Kiều Trần Như (Kondanna), Bạc Đề (Bhaddiya), Thập Lịch Ca Diếp (Vappa), Ma Ha Nam (Mahanama) và Ác Bệ (Assaji); và biết họ đang ở Lộc Uyển tại Chư Thiên Đọa Xứ (Isipatana). Ngài liền rời Ưu Lâu Tần Loa (Uruvela), lên đường đi Ba La Nại (Benares). Khi thấy đức Phật từ xa đến, năm vị đạo sĩ tỏ vẻ không mấy kính trọng, nhưng lúc tới gần, với hảo tướng trang nghiêm, oai nghi đức độ của Ngài, tự nhiên cảm hóa họ. Và cuối cùng, năm vị chịu ngồi xuống yên lặng để nghe đức Thế Tôn giảng pháp. Ngay tại chỗ ở vườn Lộc Uyển, nơi mà trước kia chư Phật trong quá khứ cũng đã ngồi để Chuyển Pháp Luân. Ngài ngồi xuống nơi pháp tòa thứ tư; và bắt đầu thuyết bài pháp đầu tiên, kinh "Chuyển Pháp Luân" (Dhammacakkappa-vattana Sutta) đề cập đến Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo.

Sau khi nghe xong, vị lớn tuổi nhất, đức Kiều Trần Như liền phát tâm xuất gia, làm vị Tỳ Kheo (Bhikkhu) đầu tiên và đắc quả Tu Đà Hoàn (quả thứ nhất trong bốn quả thánh). Những ngày sau đó, bốn vị kia cũng xuất gia theo Phật và đều chứng được quả này. Đến khi nghe đức Phật thuyết Kinh Vô Ngã Tướng (Anatta Lakkhana Sutta) đề cập đến pháp Vô Ngã (không có Ta) thì tất cả năm vị đều đắc quả A La Hán, hoàn toàn thanh tịnh giải thoát. Năm vị Tỳ kheo này là những đệ tử xuất gia đắc quả A La Hán đầu tiên của đức Phật. Như vậy, vào lúc ấy trên đời có tất cả năm vị A La Hán. Từ đó, ngôi Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng) được thành hình hiện hữu ở thế gian.

. . . . . .

Kỷ niệm tại vườn Lộc Uyển/Ấn Độ /3/2010

(Thầy và đoàn đảnh lễ tại nơi mà 2 năm trước Thầy đã thông công nhận ấn chuyển pháp luân / Vườn Lộc Uyển/3/2010)

Lúc bấy giờ, Yasa (Da Xá), con của một nhà triệu phú ở thành Ba La Nại (Benares) chán cảnh giàu sang phú quý tạm bợ, trốn nhà ra đi hướng về Lộc Uyển. Đến nơi gặp đức Phật. Sau khi nghe đức Phật thuyết pháp, chàng đắc quả Tu Đà Hoàn. Hôm đó là ngày thứ năm, sau khi đức Phật Chuyển Pháp Luân. Thấy vắng con, nhà triệu phú, cha của Da Xá, đi tìm con và gặp Phật. Đức Phật liền giảng pháp cho ông. Nghe xong, ông vui mừng bạch Phật cho ông xin quy y Tam Bảo. Ngài liền chấp nhận. Ông là người thiện nam đầu tiên thọ lễ quy y đầy đủ với 3 ngôi Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng) tại Lộc Uyển. Khi nghe đức Phật thuyết pháp cho cha, Yasa (Da Xá) liền đắc quả A La Hán. Sau khi cha ra về. Da Xá xin đức Phật xuất gia, thọ giới Sa Di và Tỳ Kheo.

Với Đức Da Xá, tổng số các A La Hán lúc bấy giờ tăng lên sáu vị. Hôm sau, đức Phật với sáu đệ tử A La Hán đến nhà ông triệu phú. Mẹ và vợ của Da Xá đến nghe đức Phật thuyết pháp, đắc quả Tu Đà Hoàn và xin thọ lễ quy y Tam Bảo. Hai bà trở thành hai tín nữ, đệ tử tại gia đầu tiên của đức Phật.

Những tuần sau đó, 54 người bạn của đức Da Xá (Yasa) cũng đến thính pháp với đức Phật, xin Ngài xuất gia làm Tỳ kheo và đều đắc quả A La Hán. Trong vòng gần hai tháng, tổng số đệ tử xuất gia theo đức Phật chứng quả A La Hán lên tới 60 vị. Và đây là "Giáo Hội Tăng Già" đầu tiên trong lịch sử nhân loại. Và để giáo pháp được rộng truyền khắp nhân gian, sau khóa nhập hạ an cư đầu tiên kết thúc tại vườn Lộc Uyển trong vùng Chư Thiên Đọa Xứ (Isipatana), đức Phật đã khuyên dạy các đệ tử:

"Này các Tỳ Kheo, hãy ra đi, đem lại sự an lành đến mọi người, hạnh phúc cho tất cả chúng sanh. Vì lòng từ bi, hãy mang lại sự tốt đẹp, lợi ích và hạnh phúc cho Chư Thiên và nhân loại. Mỗi người hãy đi một ngã... Chính Như Lai cũng sẽ đi về hướng Ưu Lâu Tần Loa (Uruvela) để hoằng dương chánh pháp".

Như vậy, tại vườn Lộc Uyển (Sarnath), đức Phật là vị giáo chủ đầu tiên trên thế giới lập đoàn truyền giáo và gửi các đệ tử xuất gia đã chứng ngộ đi khắp nơi hoằng pháp, lợi ích nhân quần xã hội đúng theo hạnh nguyện của người tu là "Thượng cầu Phật đạo, hạ hóa chúng sanh".

Ngoài hai kinh Chuyển Pháp Luân và Vô Ngã Tướng nói trên, sử liệu cho thấy Đức Phật còn thuyết tại Lộc Uyển nhiều kinh khác như: Pãnca, Pàsa và Dhammadinna, đặc biệt đức Phật giảng cho cư sĩ Dhammadinna khi ông ta đến yết kiến Ngài (ba kinh này thuộc Tương Ưng Bộ Kinh - Samyutta Nikaya); và các kinh Rathakàra hay Pacetana, Samaya, Katuviya, và Metteyapãnha (thuộc Tăng Nhứt Bộ Kinh - Anguttara Nikaya).

. . . . .

Dưới cái nắng như đổ lửa. Chúng tôi vẫn theo Thầy đi tham quan chiêm bái, đảnh lễ khắp mọi nơi trong vườn Lộc Uyển /3/2010

Những gì mà ngôi chùa chính của klhu Lộc Uyển xưa kia còn sót lại /Vườn Lộc Uyển /3/2010

Theo truyền thuyết Phật giáo, người ta tin rằng ít nhất có hai ngôi chùa lớn (Mahavihara) được thiết lập tại Lộc Uyển vào thời đức Phật còn tại thế. Ngôi chùa đầu tiên không rõ ai xây dựng, nhưng cái thứ hai thì do đạo hữu Nandiya ở xứ Kashi hay Benares (Ba La Nại) kiến tạo. Nhưng tiếc rằng không có một di tích nào của hai ngôi chùa ấy còn tồn tại đến ngày nay. Trong khoảng thời gian suốt 3 thế kỷ sau ngày đức Phật diệt độ. Các học giả cho rằng, có thể chư Tăng lúc bấy giờ, như đạo sĩ các tôn giáo khác đều yên phận sống tu đơn giản trong những tịnh xá lều tranh, lợp bằng cây lá tại Lộc Uyển. Mãi đến giữa thế kỷ thứ ba trước tây lịch, vua A Dục (Asoka) đến đây chiêm bái, Ngài mới bắt đầu cho xây cất chùa tháp và dựng trụ đá v.v...

Vua A Dục khi đến thăm Lộc Uyển, đã cho xây dựng vào năm 250 trước tây lịch một trụ đá, trên chóp có hình tượng bốn con sư tử tại chính nơi xưa kia đức Phật đã ngồi thuyết pháp đầu tiên, độ cho năm vị Tỳ kheo, đệ tử của Ngài. Ngoài ra, vua A Dục còn cho thiết lập tại đây nhiều chùa tháp khác, trong đó có tháp Dhamekh và Dharmarajika để tôn trí thờ Xá Lợi (xương tro) của đức Phật mà di tích của chúng hiện nay vẫn còn tồn tại.

Trong thời gian từ thế kỷ thứ 2 trước tây lịch đến tiền bán thế kỷ thứ 3 sau tây lịch, sinh hoạt Phật giáo tại Lộc Uyển đang còn thịnh đạt. Một số chùa tháp đã được lập nên ở Lộc Uyển dưới triều đại Sunga (185 - 73 trước T.L.). Đến triều đại Kushan (48 - 220) nhiều tượng Phật và Bồ Tát đã được tạc làm ra tại Lộc Uyển. Vào năm thứ 3 dưới triều vua Ca Nị Sắc Ca (Kanishka: 120 - 144), Đại đức Bala ở thị trấn Mathura (nay thuộc tiểu bang Uttar Pradesh, miền đông bắc Ấn) đã thiết trí tại Lộc Uyển một pho tượng Bồ Tát khổng lồ bằng đá đỏ (red sand-stone) rất đẹp. Các Phật tử cũng đã xây dựng nhiều chùa để giúp đỡ chư Tăng thuộc phái Tiểu Thừa Nhứt Thiết Hữu Bộ (Sarvastivada) ở Lộc Uyển thời đó có chỗ thường trú tu học. Vương triều Guptas (320 - 510), là thời đại hoàng kim (Golden Age) của lịch sử Ấn Độ. Tiến bộ vượt bực trong mọi lãnh vực văn hóa, chính trị, nhất là nghệ thuật chạm trỗ, điêu khắc, tạc tượng Phật trên đá. Nhờ đó mà Phật giáo dưới thời Gupta cũng được phát triển mạnh. Mặc dù các vua Guptas phần đông theo đạo Bà La Môn (Brahmanism) nhưng họ không có óc kỳ thị, hẹp hòi và Lộc Uyển bấy giờ đã trở thành một trung tâm nghệ thuật Phật giáo nổi tiếng. Ít nhất có 3 tượng Phật tìm thấy tại đây; và trên đó có ghi khắc ngày các tượng được tạc làm ra vào năm 473 thuộc vương triều Kumara Gupta II (473 - 476) và năm 476 dưới thời vua Buddha Gupta (476-495).

Ngài Pháp Hiển cũng đã đến chiêm bái Lộc Uyển đầu thế kỷ thứ 5 sau tây lịch, đã cho chúng ta biết qua tập ký sự của Ngài, về sinh hoạt Phật giáo tại nơi này bấy giờ như sau: "Tiếp tục đi về hướng tây 12 Yojanas hay do tuần (84 dặm), chúng tôi đến thị trấn Varanasi (Ba La Nại) thuộc vương quốc Kashi. Vượt xa thành phố này hơn 10 lý (gần 4 dặm) về hướng đông bắc, chúng tôi đến một ngôi tịnh xá xây cất ở vườn Lộc Uyển...Đức Phật muốn cứu độ cho đạo sĩ Kiều Trần Như và 4 người bạn của ông ta... Khi Đức Phật tới nơi, 5 người đứng dậy đảnh lễ chào Ngài; xa chỗ này 150 feet (60 paces) về hướng bắc, đức Thế Tôn ngồi với diện nhìn ra hướng đông, và Ngài chuyển bánh xe Pháp đầu tiên, độ cho đệ tử Kiều Trần Như cùng với 4 người bạn khác. Xa hơn nơi đây 50 feet (20 paces) về hướng bắc là chỗ đức Phật phú chúc tương lai đức Di Lặc sẽ thành Phật. Di tích tất cả những nơi này hiện vẫn còn trông thấy. Trong vườn Lộc Uyển có 2 ngôi chùa, và tại cả hai nơi đều có chư Tăng đang ở tu hành..."

Thánh địa này được phát triển rực rỡ dưới thời các vua đầu tiên của vương triều Gupta cho mãi tới khi quân Hung Nô (Hunas) từ Trung Á (Central Asia) sang xâm lăng Ấn Độ khoảng giữa thế kỷ thứ 5 sau tây lịch.

Ngài Huyền Trang danh Tăng Trung Hoa thứ hai sang Ấn Độ đến viếng Lộc Uyển khoảng năm 638 sau tây lịch và qua cuốn "Tây Du Ký" (Si Yu Ki), đã cho chúng ta biết khá nhiều về hoạt động Phật giáo tại thánh tích này vào thời đó như sau: "...Đi 500 lý (hơn 166 dặm) qua khu rừng lớn, chúng tôi đến vương quốc Benares (Ba La Nại)... Trong xứ có khoảng 30 ngôi chùa (Sangharama) và 3.000 Tăng Sĩ, nghiên cứu Tiểu thừa theo Chánh Lượng Bộ (Sammitiya)... Cách xa về hướng đông bắc của sông Varana khoảng 10 lý (hơn 3 dặm), chúng tôi đến ngôi chùa ở vườn Lộc Uyển... Tại đây có 1.500 Tăng sĩ đang tu học giáo lý Tiểu Thừa, theo phái Chánh Lượng Bộ...Về hướng tây nam của chùa này thấy có một ngọn tháp bằng đá do vua A Dục truyền dựng nên. Mặc dù nền tháp bị hư hoại, nhưng bức tường tháp cao khoảng 100 feet hay hơn nữa đang còn... Cách đó không xa là một ngọn tháp. Đây là di tích nơi đạo sĩ Kiều Trần Như và các bạn ông thấy Đức Bồ Tát từ bỏ phép tu khổ hạnh, đã tách rời Ngài tới chỗ này để chuyên tu thiền định. "Cạnh đấy là một ngọn tháp ghi dấu nơi 500 vị Bích Chi Phật đã cùng một lượt nhập Niết Bàn. Còn 3 ngôi tháp khác nữa là nơi ghi dấu chỗ ngồi và đi kinh hành của 3 vị Phật đời quá khứ. Cạnh đó là một ngọn tháp, chỗ đức Phật phú chúc cho Bồ Tát Di Lặc (Maitreya) tương lai sẽ thành Phật... Không xa ở đây về hướng nam là di tích nơi 4 vị cổ Phật đã đi kinh hành. Con đường có chiều dài 125 feet và những bực cấp cao 7 feet. Nó được xây bằng đá xanh xếp chồng lên nhau. Trên đó tôn trí một tượng Phật trong tư thế đi kinh hành... Tại vườn Lộc Uyển có hàng trăm ngôi chùa (viharas) và tháp (stupas). "Về hướng tây của vườn Lộc Uyển là một ao nước có chu vi 450 feet, nơi xưa kia đức Phật thường rửa bình bát khất thực của Ngài. Về phía bắc chỗ này là hồ nước có chu vi 375 feet, đức Như Lai thường đến giặt y áo. "Bên cạnh đầm nước, nơi đức Phật giặt y áo là một tấm đá vuông, trên đó còn thấy dấu vết chiếc áo cà sa của Ngài. ..."

Đến thời vua Gahadvala cai trị xứ Ba La Nại (Benares) bị quân Hồi giáo, dưới quyền chỉ huy của Đại tướng Muhammad Ghori xâm lăng đánh bại, giết chết năm 1194. Từ ngày ấy, vương quốc Ba La Nại bị chiếm đóng, đặt dưới quyền cai trị của các vua Hồi Giáo, và Lộc Uyển cũng cùng chung số phận. Nhiều chư Tăng tại đây đã bị quân Hồi Giáo sát hại hoặc phải chạy trốn đi nơi khác, với vô số chùa tháp, tượng Phật bị đập phá, thiêu hủy và triệt hạ. Sau đó, Lộc Uyển dần dần trở thành nơi hoang vắng, chìm sâu vào quên lãng của thế nhân mãi đến thế kỷ thứ 18. Năm 1794, nhân khi ông Jagat Singh, bộ trưởng của vua Chet Singh ở Benares (Ba La Nại) thiếu vật liệu xây cất ngôi chợ ở Jagatganj nên đã cho người đến triệt hạ lấy gạch và đá ở ngọn tháp Dharmarajika do vua A Dục (Asoka) dựng nên xưa kia tại Lộc Uyển chở về dùng. Trong khi đào bới sâu xuống 27 feet nhân viên đã tìm thấy một cái hộp bằng đá (hiện giữ tại Viện Bảo Tàng Ấn Độ ở Calcutta), bên trong có một hộp cẩm thạch chứa đựng các hạt trai bị hư, những chiếc lá bằng vàng, đồ nữ trang và một ít tro cốt mà các nhà khảo cổ tin rằng đó là Xá lợi của đức Phật. Rất tiếc vì theo Ấn Giáo, không biết dùng làm gì, ông Jagat Singh đã làm lễ thả Xá lợi này xuống sông Hằng (Gange) khiến Phật tử chúng ta bị mất một bảo vật quý giá. Kết quả cuộc khám phá này đã được ông Jonathan Duncan (1756 - 1811), công sứ người Anh tại Ba La Nại (Commissioner of Benares) lúc bấy giờ cho ấn hành một bài tường thuật đăng trong tạp chí "Asiatic Researches" (Nghiên cứu Á Châu) vào năm 1798, khiến quần chúng bắt đầu quan tâm đến Lộc Uyển.

Sau đấy nhiều nhà nghiên cứu và khảo cổ đã tiến hành khám phá Lộc Uyển. Nhưng các công cuộc khám phá nói trên vào trước năm 1890 chỉ khiến cho một số học giả Ấn Độ và ngoại quốc biết đến Lộc Uyển, còn phần đông dân chúng và Phật tử khắp nơi ít ai chú ý tới thánh tích này. Phải đợi khi cố Đại đức Anagarika Dharmapala đến chiêm bái Lộc Uyển vào năm 1891 mới có một công cuộc chấn hưng Phật giáo thật sự tại đây. Đại Đức đã kiến tạo được ngôi chùa lịch sử Mulagandhakuti, nhiều trường học cho dân địa phương, mở nhà thương thí v.v... Chính do những thành quả đó của Ngài đã thức tỉnh các Phật tử, cũng như chính quyền trung ương Ấn Độ từ ngày ấy cho đến nay, đã tích cực tham gia giúp đỡ phát triển, chỉnh trang vườn Lộc Uyển, nhằm phục hồi phần nào thời kỳ vàng son hưng thịnh của Phật giáo ngày xưa cũng như biến nơi đây thành một trung tâm du lịch hành hương cho du khách và các Phật tử khắp nơi trên thế giới.

Tháp Dhamek

Khi chúng tôi đến Lộc uyển chỉ còn là phế tích với các nền móng bằng gạch đỏ còn lại nằm trơ dưới cái nắng chói chang. Công trình còn lại duy nhất là tháp Dhamek. Theo các nhà khảo cổ, đây là một kiến trúc vĩ đại và huy hoàng nhất của thời Phật giáo xa xưa được duy trì đến ngày nay tương đối còn nguyên vẹn so với những di tích khác tại Lộc Uyển. Dhamek có gốc tiếng Sanskrit là "Dharmeksha" có nghĩa là "Tưởng nghĩ Giáo Pháp. Có người cho rằng tên chính của ngôi tháp là "Dhamak" phát xuất từ chữ Phạn "Dharmachakra" (bánh xe Pháp) và sau này nó biến thành "Dhamekh". Dhamekh là ngôi tháp hình trụ có đường kính 93 feet ở nền tháp và cao 128 feet hoặc 143 feet gồm cả móng tháp. Tháp gồm có hai phần: phần dưới của tháp có hình chiếc trống tròn làm bằng đá cao 36 feet 9 inches, một phần đã bị hư hoại và được viện khảo cổ Ấn Độ sau này sửa chữa lại. Phần tháp phía trên chiếc trống là một khối gạch hình trụ, và được xây ngoài mặt một lớp với những tấm đá mà qua nhiều thời kỳ chúng đã bị dân chúng gỡ lấy đi. Theo nhà khảo cổ A. Cunningham, ngôi tháp này có thể do vua A Dục dựng nên vào thế kỷ thứ 3 trước tây lịch để ghi dấu nơi đức Phật đã Chuyển Pháp Luân đầu tiên, bởi lẽ nghiên cứu cái nền ở dưới tháp hiện nay, ông ta thấy nó được xây bằng loại gạch lớn đúc vào thời vua A Dục (273 - 232 trước tây lịch). Nhưng có thuyết cho rằng ngôi tháp được kiến tạo vào thời đại Gupta (320 - 510) để ghi nhớ chỗ xưa kia đức Phật đã phú chúc cho đức Bồ Tát Di Lặc tương lai sẽ thành Phật. Từ nền lên khoảng giữa vòng quanh trên tường bên ngoài tháp có 8 khám thờ tượng trưng cho Bát Chánh Đạo, và nơi mỗi khám (ngoại trừ khám phía nam) có tôn trí một tượng Phật trong thế Ngài ngồi Chuyển Pháp Luân. Chúng tôi thấy trên tường quanh tháp khoảng ở giữa các khám này, được trang trí chạm khắc với các đường hình học, xoắn ốc, những hình người, thú vật, hoa lá kỳ lạ và chữ vạn vẽ theo chiều kiểu song song với hình hoa sen v.v...phản ảnh nghệ thuật Phật giáo của thời Gupta (thế kỷ thứ 5 và 6 sau tây lịch).

Ông A. Cunningham đã khoan một đường từ đỉnh thông xuống nền tháp nhưng không tìm thấy Xá Lợi của Phật, ngoại trừ ở chiều sâu 3 feet từ đỉnh tháp, ông phát hiện được một tài liệu Phật giáo viết bằng tiếng Brahmi (cổ ngữ Ấn Độ) khắc trên một phiến đá thuộc thế kỷ thứ 6 và 7 sau tây lịch. Rất tiếc một số phiến đá chạm khắc mỹ thuật gắn trên tháp đã bị dân chúng các làng lân cận đến gỡ lấy ra mang về dùng và sau này viện khảo cổ đã phải lấp lại bằng những tấm đá thường để duy trì ngôi tháp tránh khỏi tình trạng đổ nát.

. . . . . .

Tham quan đảnh lễ, kinh hành, cầu nguyện ở Tháp Dhamek, nơi Như Lai đã chuyển pháp luân lần thứ nhất với 5 anh em ngài Kiều Trần Như /Vườn Lộc Uyển/3/2010

Hoa văn trên tháp Dhamek, với các lổ hổng để an vị tượng Phật /Vườn Lộc Uyển /3/2010

Kinh Hành chung quanh tháp Dhamek /Vườn Lộc Uyển/Ấn Độ /3/2010

TRỤ ĐÁ VUA A DỤC (ASOKAN PILLAR)
Trụ đá do vua A Dục (Asoka: 273 - 232 trước tây lịch) truyền dựng nên khi Ngài đến chiêm bái Lộc Uyển (Sarnath) khoảng năm 250 trước T. L., để ghi dấu chính tại nơi đây đức Phật xưa kia đã giảng kinh "Chuyển Pháp Luân" (Dhamma Cakkapavattana Sutta), thuyết bài pháp đầu tiên cho 5 vị tỳ kheo ngày trước cùng tu khổ hạnh với Ngài. Cũng giống như các trụ đá A Dục khác hiện còn thấy tại nhiều nơi ở Ấn Độ, trụ đá này được cắt từ một khối đá nguyên, có màu xanh nhạt lá cây lấy tại Chunar, trong quận Mizzapur, cách 20 dặm về hướng nam thành phố Ba La Nại (Benares).
. . . . .
(Đoàn KCDS tham quan trụ đá vua A Dục ở vườn Lộc Uyển/3/2010)

Trụ đá đã gảy làm nhiều khúc. Được bảo vệ bằng mái che và rào thép /Vườn Lộc Uyển /3/2010

Trụ đá do nhà khảo cổ Oertel phát hiện năm 1904 - 1905. Phần trên và một vài đoạn của trụ đá tìm thấy nằm cạnh bức tường phía tây ngôi chùa chính (Main Temple). Phần còn lại của trụ đá hiện cao khoảng 17 feet nhưng căn cứ vào những đoạn gãy đã tìm thấy, các học giả cho rằng trụ đá nguyên gốc có thể cao đến 50 feet (có sách nói 20 feet) với tượng hình 4 con sư tử trên chóp (hiện để ở Viện Bảo Tàng Lộc Uyển) cao 7 feet và một bánh xe Pháp bằng đá đặt phía trên tượng con sư tử có đường kính 2 feet 9 inches. Toàn trụ đá được đánh bóng trơn láng trông như cẩm thạch. Phần dưới trụ đá trên mặt hơi nhám, cao 7 feet 6 inches, được chôn dưới nền đất. Để bảo trì trụ đá khỏi hư, người ta đã xây trên đó một nhà tạ nhỏ bằng đá với mái bằng và bao bọc xung quanh bởi một hàng rào sắt. Trụ đá có đường kính ở dưới chân 2 feet 6 inches (có sách nói 2 feet 4 inches) và trên đỉnh 1 feet 10 inches, được dựng trên một phiến đá phẳng lớn có chiều dài 8 feet, rộng 6 feet và dày 1 feet 6 inches. Trên mặt phía tây trụ đá có khắc sắc chỉ (Edict) của vua A Dục bằng tiếng Brahmi (cổ ngữ Ấn Độ) gồm 11 hàng chữ và hai hàng đầu đã bị hư hoại khi trụ đá gãy ngã, những dòng chữ khác còn lại rất rõ ràng. Nội dung sắc chỉ này ghi chép lời khuyến cáo của vua A Dục, nhắc nhở chư Tăng Ni không nên có hành động ly gián, phá hoại Giáo Hội, đại ý như sau:

" Đức Thế Tôn đã dạy rằng: Giáo Hội Tăng Ni không được chia rẽ. Nếu có vị Tỳ kheo nào phá hoại Giáo Hội, vị ấy phải mặc đại y và an cư một nơi thanh tịnh để thành tâm sám hối. Chỉ thị này cần được phổ biến khắp nơi cho Giáo Hội Tăng và Ni chúng được biết. Hoàng đế ban rằng một chỉ thị như thế đã được chạm khắc ở chỗ công cộng, chỉ thị ấy phải được triệt để thi hành". Và dưới đây là sắc chỉ thứ hai:

"Vào mỗi ngày Rằm hay mồng Một, hàng Phật tử tại gia nên đến dự họp kiểm thảo để sách tấn nhau trong việc tu hành. Vào những ngày vía Phật, các quan chức phải đến dự lễ để tăng thêm niềm tin tưởng về đạo đức. Các cấp quận, huyện, xã dù xa xôi thế nào, cũng phải truyền bá rộng chỉ thị này theo đúng tinh thần của nó để dân chúng tuân theo".

Ngoài ra, chúng tôi thấy trên trụ đá A Dục còn ghi hai bản khắc khác thuộc các thời kỳ sau đó. Một bản được khắc vào thời đại Kushan (48 - 220) liên quan đến ngài Mã Minh (Asvaghosa) và nhà cầm quyền ở Kausambi, thủ đô vương quốc Vamsa thời xưa (tức làng Kosam ngày nay, cách 30 dặm phía tây thị trấn Allahabad, tiểu bang Ultar Pradesh, miền đông bắc Ân). Bản khắc kia do các vị Tăng phái Sammitiya (Chánh Lượng Bộ) thực hiện khoảng năm 300 sau tây lịch, trước triều đại Gupta (320 - 510).

Trong tập "Tây Du Ký" Ngài Huyền Trang khi đến thăm Lộc Uyển, có chép về trụ đá A Dục này như sau :

"...Phía trước ngôi tháp là trụ đá A Dục cao khoảng 70 feet. Đá rất trong như ngọc thạch. Trụ đá ấy chói sáng và long lanh. Những ai thỉnh thoảng đến đây tâm thành lễ bái, tùy theo lời cầu nguyện của họ, sẽ thấy những hình ảnh tốt hay xấu ứng hiện. Đây chính là nơi đức Như Lai (Tathagata) sau khi chứng đạo, đã đến chuyển bánh xe Pháp đầu tiên".

Nhằm mục đích làm tăng vẻ đẹp, duy trì khung cảnh thiên nhiên của vườn Lộc Uyển thời Phật còn tại thế có rất nhiều nai sinh sống; và để ghi nhớ theo truyền thuyết, đức Phật trong một kiếp xa xưa đã tái sanh nơi đây làm vua của loài Nai (Lộc vương) nên vào năm 1956, nhân kỷ niệm đại lễ Phật Đản năm 2.500, chính phủ Ấn Độ đã thiết lập tại đây một vườn nai rộng 10 mẫu tây với 60 chú nai được thả nuôi trong đó; và quanh bốn phía có hàng rào. Hiện vườn nai này là nơi hàng ngày thu hút rất đông du khách hành hương đến xem.

Hồ sen gần vườn nai cũng là cảnh trí hấp dẫn nhiều du khách thập phương nhất là vào mùa hè sen nở khắp hồ thơm ngát. Để tránh tình trạng khô nước trong hồ vào những tháng nắng hạn, chính quyền địa phương đã thiết bị một hệ thống bơm nước khiến hồ quanh năm bốn mùa lúc nào cũng đầy nước.

Ngài Huyền Trang khi đến chiêm bái Lộc Uyển vào thế kỷ thứ 7 sau T.L. đã viết trong tập ký sự " Tây Du Ký" của Ngài về hồ nước này như sau:

" Về hướng tây của vườn Lộc Uyển chúng tôi thấy một hồ nước trong có chu vi dài 500 feet, nơi đức Phật thường ra đây tắm".

. . . . . . .

( Vì du lịch các Thánh tích Phật giáo ngày càng đông khách. Nên người Ấn đang tiến hành tu tạo sửa chữa ở vườn Lộc Uyển/3/2010)

Nghỉ ngơi ở chân Tháp Dhamek gặp một gia đinh người Ấn hành hương về Lộc Uyển / 3/2010

Gia đình người Ấn muốn cháu bé chụp hình chung với Thầy /Vườn Lộc Uyển /3/2010

San sẻ cho nhau/ Vườn Lộc Uyển/3/2010

Khỉ và rắn biểu diễn để xin tiền / Vườn lộc uyển /Ấn Độ / 3/2010

. . . .

Mời các bạn xem phim:

Luyện công ở Tháp Xá Lợi, kinh hành ở tháp Dhamek /Vườn Lộc Uyển /Ấn Độ / 3/2010

duongsinh.net/.../Thap_2D00_Dhamek.mp4

. . . . . .

Trong cửa hàng tơ lụa /Ấn Độ/3/2010

Áo quần thì rất đắc, nhưng khăn quàng cổ bằng lụa thì rất rẽ và đẹp nên chị em mua nhiều đề về Việt Nam làm quà /Ấn Độ/3/2010

Đi tàu lửa Ấn Độ /3/2010:

Tàu lửa Ấn Độ củ hơn tàu ở nước mình. Nhưng khoang rộng hơn, chạy êm hơn. Đã đến ga. Nhà ga có một cầu vượt trên không rất dài để ra tàu

Hành lý nhiều nên đoàn không thể tự mang vác hết được. Phải thuê thêm cửu vạn ở ga thôi

Cửu vạn ở ga mặc áo đỏ và rất chuyên nghiệp/Ấn Độ/3/2010

Hành lý của ai thì người ấy đi theo cửu vạn qua cầu vượt trên không để ra tàu / Ấn Độ/3/2010

Đi trên cầu vượt ra tàu

Đồng cỏ nhìn qua cửa sổ tàu /Tàu lửa Ấn Độ/3/2010

(tiếp theo: Tây Du Ký 2010 - Tham quan chùa hang Ajanta)

Tây Du Ký 2010 - Thăm chùa Kiều Đàm Di tại Vaishali - Luyện công ở Tháp Xá Lợi Phật - Tham quan sông Hằng

phanthiet — Fri, 07 May 2010 03:50:00 GMT

(Thả hoa đăng cầu nguyện trên sông Hằng)

1/ Tham quan lễ Phật ở chùa Kiều Đàm Di/3/2010

Chúng tôi theo Thầy đến Vaishali (Tỳ Xá Ly), nơi mà trong kinh điển thường gọi là Thành Quảng Nghiêm, đó là một thành phố nằm giữa Câu Thi Na và Vương Xá. Tỳ Xá Ly là một thành phố diễn ra nhiều sự kiện quan trọng trong buổi đầu của Phật Giáo, hiện nay là thành phố Basarh, cách tiểu bang Patna (xưa kia vốn là Pataliputra, tức là Hoa Thị Thành) khoảng 20 cây số về phía Tây Bắc, nằm giữa sông Hằng và rặng Tuyết sơn.

Quê hương của Phật. Nhưng dân Ấn đa số lại theo Ấn giáo. Ngày nay nhờ giao thông phát triển và du lịch đem lại nguồn lợi to lớn nhất là du lịch tâm linh. Nên trên đất Ấn giáo đã có cơ hội xuất hiện hàng loạt chùa Phật giáo, nhất lại tại tứ động tâm: Nơi Phật sinh ra (Lâm Tỳ Ni). Nơi phật thành đạo(Bồ Đề Đạo Tràng). Nơi Phật chuyển pháp luân lần thứ nhất (Vườn Lộc Uyển) và nơi Phật niết bàn (Câu Thi Na).

Các chùa có trên đất Ấn toàn là của nước khác đến xây dựng: Như Trung Quốc, Việt Nam, Tây Tạng, Miến Điện, Lào, Campuchia, Nhật, Hàn Quốc. . .v.v. . . .Về phía Việt Nam, tại Lâm-tỳ-ni có chùa Việt Nam Phật Quốc Tự của Thượng Toạ Huyền Diệu và chùa Linh Sơn của Hội Phật Giáo Linh Sơn tại Pháp xây dựng. Tại Bồ-đề-đạo-tràng có chùa Việt nam Phật Quốc Tự do Thượng Toạ Huyền Diệu xây cất và chùa Viên giác do Thượng Toạ Như Điển thành lập. Tại Câu-thi-na, có chùa Linh-sơn (nguyên là chùa của người Trung hoa) thuộc hội Phật giáo Linh Sơn do sư cô Trí Thuận làm trụ trì. Và tại thành Tỳ Xá Ly này có chùa Kiều Đàm Di do Ni Sư Khiết Minh đứng ra vận động xây dựng. Đây là ngôi chùa Ni đầu tiên trên đất Ấn. Chùa lấy tên của Ma-ha-ba-xà-ba-đề Kiều-Đàm Di, được xem như vị sơ tổ ni đã chứng chánh quả A-la-hán và mở ra trang sử mới trong việc giải phóng nữ giới.

Tỳ Xá Ly được xem là một quốc gia đã áp dụng chế độ cộng hòa đầu tiên trên thế giới. Tỳ Xá Ly cũng được xem là một thành phố giàu có về buôn bán, thương mại, đặc sản của xứ này là tơ lụa và trầm hương.

Đặc biệt thành Tỳ Xá Ly là nơi Đức Phật cho phép Thái Hậu Ma Ha Ba Xà Ba Đề, vốn là di mẫu của Phật, được phép xuất gia cùng với 500 cung nữ Thành Ca Tỳ La Vệ. Chính bà Kiều Đàm Di Ma Ha Ba Xà Ba Đề đã dẫn đầu 500 cung nữ đi chân đất từ Kinh Thành Ca Tỳ La Vệ đến nơi đây - khoảng 5 ngày đi bộ để xin phép Phật được thế phát xuất gia. Lúc đó Đức Phật đang lưu trú tại tu viện Trùng Các (Kutagarasala) trong rừng Đại Lâm (Mahavana). Lúc đầu Đức Phật không chấp thuận lời cầu xin, nhưng nhờ Tôn Giả A Nan nhiều lần thay thế cầu xin, cuối cùng Đức Thế Tôn đã chấp thuận, với điều kiện hàng nữ tu phải áp dụng triệt để Bát Kính Pháp thì mới mong dự vào hàng đệ tử xuất gia. Bà Kiều Đàm Di đã hoan hỷ phụng hành 8 pháp cung kính ấy và đã được thế phát xuất gia.

Tám pháp cung kính ấy là

1) Một vị tì kheo ni luôn luôn phải cung kính đứng dậy và chào hỏi một vị tì kheo, dù vị tì kheo ni ấy có lớn hơn vị tì kheo rất nhiều về tuổi đời lẫn tuổi đạo.

2) Đến mùa an cư hàng năm chúng tì kheo ni phải tìm đến an cư tại nơi nào có chúng tì kheo an cư để nương tựa và học hỏi.

3) Đến kì bố tát (lễ tụng giới và phát lồ sám hối của chư tăng ni) mỗi nửa tháng, chúng tì kheo ni phải cử người đến xin chúng tì kheo chỉ định ngày giờ bố tát và cử người sang giáo huấn và khích lệ việc tu học của ni chúng.

4) Vào ngày kết thúc mùa an cư, mỗi tì kheo ni phải thọ lễ tự tứ (người khác nói ra lỗi của mình, mình nhận lỗi và sám hối) trước chúng tì kheo lẫn chúng tì kheo ni.

5) Khi phạm giới luật, vi tì kheo ni phải sám hối trước tăng chúng lẫn ni chúng.

6) Những sa di ni đã thọ đại giới "thức xoa ma na" (sáu giới tập sự để chuẩn bị thọ đại giới) hai năm, phải cầu xin thọ đại giới trước cả hai chúng tăng và ni.

7) Dù trong bất cứ trường hợp nào, tì kheo ni cũng không được quyền khiển trách hay nói nặng lời đối với tì kheo.

8) Tì kheo ni không được vạch lỗi tì kheo; ngược lại, tì kheo được nói lỗi của vị tì kheo ni.

Trong khuôn viên chùa Kiều Đàm Di, một cái Tháp lớn đang được xây dựng để thờ Phật và các vị Tổ dòng Ni. Trên vách Tháp có khắc nguyên cuốn kinh Pháp Hoa.

Tuy là chùa đang xây dựng. Nhưng nhiều công trình cũng đã hoàn tất như nhà chánh điện, nhà khách, nhà ăn, công trình phụ. . .v.v. . .Cho thấy qui mô chùa khá lớn, rất hoành tráng và hiện đại.

Hiện tại, tiếc rằng dân Ấn chẳng có ai đến tu. Chùa to Phật lớn như thế mà vỏn vẹn chỉ có mấy ni sư người Việt ở. Đến mùa nắng, thì tất cả lại về Việt Nam để tránh cái nóng chết người. Hiện tại thỉnh thoảng mới có đoàn hành hương người Việt đi ngang qua trên đường đến núi Linh Thứu và Nalanda ghé lại đảnh lễ Phật, lễ Tổ. . . .ăn uống nghĩ ngơi rồi lại tiếp tục lên đường. Đoàn chúng tôi cũng vậy. Chúng tôi dâng hương, lễ Phật và cúng dường vào quỹ xây dựng của chùa.

Từ khi qua Ấn đến nay đã gần 10 ngày, hôm nay mới được ăn bữa cơm Việt đầu tiên. Mấy ni chiêu đãi món bún bò chay rất ngon.

Con chó vàng ngoắc đuôi mừng khách. Quả ớt chin đỏ, cọng rau muống xanh xanh, chén tương, quả cà,\. . . với mùi vị của quê hương. Cái nón lá và bộ bà ba với câu niệm Phật bằng tiếng Việt. Ôi, sao tôi nghe mà thân thương quá!

Ăn uống nghỉ ngơi ở chùa Kiều Đàm Di đến quá trưa, chúng tôi lại lên xe đến Tháp Xá Lợi Phật để luyện công, đảnh lễ Phật.

Trong cái nắng chói chang. Bụi bay mù trời trên cánh đồng cỏ khô vàng úa. Trong tiếng quạ kêu quàng quạc và những cơn gió lửa. Trong câu niệm Phật bằng tiếng Việt của đám trẻ ăn xin đang ngồi thành hai dãy dài hai bên cổng chùa. Trong tiếng bánh xe bò lăn chầm chậm trên con đường đầy bụi. Mơ hồ tôi như chợt thấy Di mẫu Ma Ha Ba Xà Ba Đề với 500 cung nữ đầu trần chân đất đang đi về rừng Đại Lâm để xuất gia với Như Lai. . . . .

Trong lòng thành kính. Tôi thầm biết ơn quí Ni sư đã vận động xây dựng nên ngôi chùa này.

Một chút hồn Việt trên đất Ấn.

. . . . . .

Kỷ niệm ở khách sạn trước khi lên đường đến Vaishali (Tỳ Xá Ly) /Ấn Độ /3/2010

Sau gần một buổi ngồi trên xe, chúng tôi đã tới chùa Kiều Đàm Di ở Vaishali (Tỳ Xá Ly) /Ấn Độ /3/2010

Chánh điện và gác chuông chùa Kiều Đàm Di / Vaishali (Tỳ Xá Ly) /Ấn Độ /3/2010

Quan Âm đài ở chùa Kiều Đàm Di / Vaishali (Tỳ Xá Ly) /Ấn Độ /3/2010

Gặp nhau trên đất Phật /Chùa Kiều Đàm Di / Vaishali (Tỳ Xá Ly) /Ấn Độ /3/2010

Mô Phật, để con phụ với . . ./Chùa Kiều Đàm Di / Vaishali (Tỳ Xá Ly) /Ấn Độ /3/2010

Tháp Tổ đang xây dựng /Chùa Kiều Đàm Di / Vaishali (Tỳ Xá Ly) /Ấn Độ /3/2010

Tượng Phật Thích Ca ở chánh điện chùa Kiều Đàm Di / Vaishali (Tỳ Xá Ly) /Ấn Độ /3/2010

Lễ Phật ở chánh điện chùa Kiều Đàm Di / Vaishali (Tỳ Xá Ly) /Ấn Độ /3/2010

Ăn bửa cơm Việt đầu tiên trên đất Ấn / Chùa Kiều Đàm Di / Vaishali (Tỳ Xá Ly) /Ấn Độ /3/2010

. . . . . .

Mời các bạn xem phim:

Tham quan lễ Phật ở chùa Kiều Đàm Di /Ấn Độ /3/2010

duongsinh.net/.../Tham_2D00_chua_2D00_Kieu_2D00_Dam_2D00_Di.mp4

. . . . . .

2/ Luyện công tại Tháp Xá Lợi Phật / Ấn Độ / 3/2010

Phế tích nằm giữa một vườn hoa lớn, với những nền gạch rêu xanh nham nhở vết thời gian. Chính giữa phế tích là một cái tháp cực lớn hình tròn bằng gạch nung là nơi chứa xá lợi Phật. Hình dạng tháp giống hệt tháp Trà Tỳ của Phật ở Câu Thi Na. Chỉ khác là Tháp trà tỳ ở Câu Thin Na chỉ chứa tro hỏa táng xác thân Phật. Còn ở đây chứa xá Lơi Phật sau khi đã chia cho 8 nước. Như vậy là trong mấy ngày trước, đoàn chúng tôi đã có cơ duyên đến đảnh lễ và luyện công tại các nơi: Đức Phật đã giảng bài kinh cuối cùng ở Đền Matha-Kuar/Câu Thi Na, nơi Đức Phật nhập niết bàn ở chùa Niết Bàn/Câu Thi Na, nơi làm lể hỏa thiêu xác đức Phật ở tháp Trà Tỳ/Câu Thi Na và nay là tại Tháp chứa xá lợi Phật ở Tỳ Xá Ly (Vaishali).

Bên cạnh Tháp Xá Lợi là trụ đá của vua Asoka dựng đánh dấu nơi lưu trử xá lợi Phật và là nơi đức Phật chấp thuận cho Di Mẫu Ba Xà Ba Đề xuất gia, thành lập dòng tỳ kheo Ni đầu tiên ở tại đây.

Đây là một thánh tích cực kỳ quan trọng vì có chứa xá lợi của Phật, nên lực gia trì của ngài sẽ rất lớn. Dưới cái nắng chói chang, Sau giây phút cùng chúng tôi đảnh lễ Như Lai, đọc kinh cầu nguyện và ngồi thiền tịnh. Thầy chấp tay đứng sát vào chân Tháp, hướng dẫn chúng tôi cách dùng Đại Thủ Ấn (Mahamudra) thông công nhận gia trì lực của Như Lai. Nương theo lực hút vật lý của Tháp Xá Lợi để vừa xoay người nhiễu một vòng chung quanh tháp vừa để tháp hút dính chặc cơ thể mình vào, hợp nhất điển quang, luyện công học đạo.

Sau khi Thầy thực hành xong. Thầy gọi huynh Thiên Hà đến để thực hành với sự trợ công của thầy.

Khi Huynh Thiên Hà thực hành xong. Thầy trợ công để mọi người dù là môn sinh lâu năm hay môn sinh mới, đều thông công nương theo lực hút vật lý của Tháp xá lợi để cơ thể mình dính chặc vào tháp. Luyện công học đạo đối với những vị huynh đã tu học lâu năm hay nương điển quang gia trì tự điều trị bệnh đối với những vị huynh mới, còn bị bệnh mãn tính.

Dù trời nắng như đổ lửa. Nhưng khi hành công chúng tôi thấy cơ thể luôn mát mẻ, hơi thở luôn thông suốt, tâm lúc nào cũng tịnh, an lạc và tràn đầy nhận biết. Mọi mệt nhọc như tan biến đi đâu mất. Ai cũng thấy sung sức và sảng khoái. Cuối buổi hành công mọi người cùng Thầy đảnh lễ Phật một lần nữa, quyến luyến mãi rồi mới chịu ra xe tiếp tục cuộc hành trình theo dấu chân Như Lai trên miền đất Phật.

. . . . . .

Đã đến khu Tháp Xá Lợi Phật /Ấn Độ /3/2010

Cây cọ trước khu Thánh tích / Ấn Độ /3/2010

Vào cổng khu Thánh tích /Ấn Độ /3/2010

Nghe thuyết trình về khu Thánh tích Tháp Xá Lợi Phật / Ấn Độ /3/2010

Trong cái nắng chói chang chúng tôi đi vào khu Thánh tích /Tháp xá Lợi Phật /Ấn Độ /3/2010

Gặp chư Tăng và các đoàn hành hương các nước khác. Nhìn chúng tôi mặc đồ bà ba và quấn khăn rằn, họ đều gọi : Việt Nam. . .Việt nam. . . .Họ cười và chào rất thân thiện /Tháp Xá Lợi Phật /Ấn Độ /3/2010

Toàn cảnh Khu Tháp Xá Lợi Phật và trụ đá Asoka /Ấn Độ /3/2010

Thầy nhận điển quang gia trì, thông công đảnh lễ Phật / Tháp xá Lợi Phật /Ấn Độ /3/2010

Xoay người nhiểu quanh Tháp /Tháp Xá Lợi Phật /Ấn Độ /3/2010

Tháp Xá Lợi Phật phát sinh lực hút vật lý, hút người luyện công dính chặc vào Tháp / Ấn Độ /3/2010

Nương điển quang gia trì thông công học đạo bằng Đại Thủ Ấn / Tháp Xá Lợi Phật /3/2010

. . . . . .

Thầy trợ công cho huynh Thiên Hà để: Nhận điển quang gia trì của Như Lai /Ấn Độ /3/2010

Xoay người nhiểu quanh tháp /Tháp Xá Lợi Phật /3/2010

Học đạo qua Đại Thủ Ấn / Tháp Xá Lợi Phật /3/2010

Trợ công trực tiếp qua đan điền Khí ở huyệt Đản Trung /Tháp Xá Lợi Phật /3/2010

Tiếp lực qua Đan Điền Tinh ở huyệt Khí Hải /Tháp Xá Lợi Phật /3/2010

Điều hòa Âm Dương tại Mệnh Môn hỏa /Tháp Xá Lợi Phật /Ấn Độ /3/2010

Tập huyền công bằng Tam Mật Tương Ưng /Tháp xá Lợi Phật /3/2010

Nương điển quang gia trì đảnh lễ Như Lai /Tháp Xá Lợi Phật /Ấn Độ /3/2010

. . . . .

Thầy trợ công để chư huynh luyện công ở Tháp Xá Lợi Phật /Ấn Độ /3/2010

. . . . .

Kỷ niệm ở Tháp Xá Lợi Phật /Ấn Độ /3/2010

. . . . .

Ta cũng tự biết như vậy! / Hà Nội /8/5/2010

- Thưa cụ, thế nào là xuất gia?

- Đó là hợp nhất với Tánh.

- Thưa cụ, có phải Như Lai thật sự không muốn người nữ được quyền xuất gia ?

- Này Cỏ May, vô phân biệt trí có đâu lại sinh tâm phân biệt. Đó chỉ là phương tiện khéo để làm học trò ngài lưu tâm các vấn đề quan trọng khi tiến hành hợp nhất hai luồng Khí Âm Dương trong cơ thể.

- Thưa cụ, thế nào là người nữ?

- Này Cỏ May, thật sự không có người Nữ, chỉ có một loại người "Nam Nữ hợp nhất" nhưng yếu tố Nữ nổi trội nên hiển thị ra bên ngoài.

- Thưa cụ, thế nào là người Nam?

- Này Cỏ May,, thật sự không có người Nam, chỉ có một loại người "Nam Nữ hợp nhất" nhưng yếu tố Nam nổi trội nên hiển thị ra bên ngoài. Này Cỏ May, nếu xuất gia rốt ráo nghĩa là Thể Nhập Tánh. Thì thật sự làm gì có tỳ kheo hay tỳ kheo ni, mà chỉ có "người xuất gia hợp nhất âm dương". Bởi vậy nên người xuất gia không cần cuộc sống vợ chồng là vậy. Bởi thế nên ta mới bảo việc Di Mẫu Ma Ha Ba Xà Ba Đề cùng ngài A Nan cầu xin mãi Như Lai mới chấp thuận cho người nữ cũng được xuất gia chỉ là phương tiện khéo.

- Thưa cụ, người có cho là Bát Kính Pháp biểu thị cho sự mất bình đẳng của người Nữ trước người Nam không?

- Về Pháp Tánh thì không phải vậy, nó biểu thị cho Âm Dương tương thôi chứ không đấu tranh tiêu diệt nhau. Nhưng về Pháp Tướng thì để thuận duyên với xã hội Ấn thời bấy giờ không chấp nhận người nữ trong giới tăng lử nên bát kính pháp là phương tiện thiện xảo.

- Thưa cụ, con xin hỏi làm sao cụ biết là như vậy?

- Này Cỏ May, bây giờ cơ thể ông bị ngứa, ông có tự biết hay không?

- Thưa cụ, tất nhiên con tự biết.

- Này Cỏ May, ta cũng tự biết như vậy !

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

Luyện công tại Tháp Xá Lợi Phật

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_Thap_2D00_Xa_2D00_Loi_2D00_NEN_2D00_1.mp4

Luyện công tại Tháp Xá Lợi Phật (Tiếp theo)

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_thap_2D00_Xa_2D00_Loi_2D00_NEN_2D00_2.mp4

. . . . . .

Tham quan thành phố cổ Varanasi và sông Hằng

Thành phố cổ Varanasi nổi tiếng với các nghề thủ công mỹ nghệ truyền thống được truyền qua hàng nghìn năm như dệt lụa, thảm, chạm khắc gỗ... Hàng tơ lụa được sản xuất tại thành phố này đã vang tiếng khắp thế giới, từng cuốn hút các đoàn tàu buôn châu Âu đến với Ấn Độ trước đây và du khách khắp thế giới đến với Varanasi ngày nay. Varanasi ngày nay vẫn còn nguyên khu thành cổ do một vị tiểu vương xây dựng cách đây hàng ngàn năm. Khu thành cổ này nằm dọc bờ tây sông Hằng cùng với một số đền thờ Hindu tạo nên một quần thể kiến trúc độc đáo mang tính cách linh thiêng đối với người theo đạo Hindu.

Varanasi cổ kính già cỗi, chắc mấy nghìn năm rồi nó vẫn vậy, chẳng có gì đổi thay. Nó giống như qui luật sinh lão bệnh tử. Cho dù ai đi nữa, cho dù văn minh đến đâu đi nữa. Ai rồi cũng già đi và cũng chết. Đây là thành phố của tuổi già và cái chết. Bởi người già khắp nơi trên đất Ấn đều thích về đây. An nghĩ bên bờ con sông thiêng, hàng ngày được cầu nguyện trong những khu đền cổ kính và khi chết được hỏa táng rắc tro xuống dòng sông của Thần Thánh để siêu thoát và không rơi vào địa ngục. Varanasi, thành phố cổ xưa có tuổi hơn 2.000 năm, được xem là một trong những nơi chốn linh thiêng nhất ở Ấn Độ. Cũng ở đây, sông Hằng còn là "con sông cuộc đời" của người Ấn. Mỗi ngày, từ sáng tinh mơ cho đến lúc màn đêm buông xuống, bên bờ sông diễn ra tất cả những sinh hoạt có thể có trong một đời người: thiền định, tắm gội, giặt giũ, cầu nguyện, ăn uống, tế lễ, phóng uế và từ giã cõi đời. Dường như hàng ngàn năm qua, mặc cho thế giới bên ngoài biến chuyển không ngừng, đời sống bên sông Hằng vẫn không hề thay đổi.

Đoàn chúng tôi vừa trải qua một đoạn đường dài từ Népal đến đây. Nhiều người hơi mệt. Nên vừa tới khách sạn đa số tắm rữa nghĩ ngơi. Tuy chương trình là tờ mờ sáng ngày mai cả đoàn mới bơi thuyền trên sông Hằng, ngắm bình minh, thả đèn, phóng sanh và cầu nguyện trên con sông thiêng liêng. Con sông mà cả cuộc đời của Đức Phật đã đi dọc hai bên bờ, để hoằng dương chánh giáo cứu độ chúng sanh.

Mấy đứa chúng tôi thì không chờ được đến sang mai. Nên vừa tới khách sạn ở Varanasi, bèn bám theo thầy tranh thủ ra sông Hằng để ngắm hoàng hôn trên con sông linh thiêng. Phương thiện di chuyển chỉ là xe Tuk Tuk vì phải qua khu phố cổ đông người đường nhỏ chật hẹp, không đi xe hơi được.

Chúng tôi đến khu phố này, qua những con đường nhỏ xíu lát đá láng bóng mòn vẹt bởi thời gian, uốn lượn giữa những dãy nhà thấp, kiến trúc độc đáo, nhiều màu sắc. Khu phố cổ với những dãy hàng tạp hóa, hàng tơ lụa, hàng ăn, đền Ấn giáo. Xe kéo tay, xe bò, xe ngựa, xe tuk tuk chạy chen nhau với người đi bộ. Người nào trên trán cũng có một nốt đỏ. Xari nhiều màu sắc phất phơ trong gió chiều bên cạnh những bộ đồ màu trắng với khăn quấn đầu và râu mép. Mùi cari thơm lừng chen với mùi nước cống chảy qua các rảnh nước đầy quạ và khỉ đang chen nhau nhặt thức ăn trong rác. Khắp nơi đàn ông đang buôn bán nhỏ và đàn con gái đi thành từng nhóm trên đường với nụ cười e ấp và ánh mắt có đuôi. Trong tiếng ồn ào của ngựa xe và tiếng trẻ con cười đùa la hét rượt nhau trên đường. Mấy người đàn ông bụng phệ ria mép dài đang ngồi uống trà hút thuốc trước cửa một ngôi Đền cổ thờ Thần Hanoma đang cầm cái trùy thật to. Xe tuk tuk cuối cùng không chen vào được nửa. Chúng tôi phải đi bộ xuyên qua khu phố cổ, rồi chui qua một cái cổng cổ dài như một đường hầm để ra sông Hằng.

Sông Hằng linh thiêng đây rồi. Hai bên chỗ chúng tôi đứng trên bờ sông nơi có những bực cấp dài là những dãy Đền Ấn giáo cổ kính kiến trúc độc đáo. Mặt trời đỏ ối ném những tia nắng lấp loáng xuống dòng sông mênh mông. Nhiều tu sĩ Ấn giáo trán bôi vôi chấm đỏ, tóc bù xù buông dài xuống vai, tay cầm đinh ba đang tập Yoga hay ngồi thiền yên lặng trên bờ sông rất đông du khách. Trên sông Hằng dù đã gần tối, nhưng hàng đoàn thuyền chở du khách ngắm hoàng hôn và cầu nguyện trên con sông linh thiêng vẫn đang chầm chậm trôi. Chỗ kia trước cửa một ngôi đền cổ sát mép nước, một đám hỏa thiêu xác chết đang tiến hành. Ánh lửa cháy bập bùng, tiếng thịt da và mở chảy xèo xèo trong bụi lửa, trong tiếng cầu kinh và tiếng quạ kêu buồn bả trên các tháp cao hình tròn của các ngôi đền Hindu âm thầm soi bóng xuống dòng sông thiêng.

- Thôi thày trò mình về khách sạn đi. Tối rồi quay phim chụp hình không được đâu. Sáng mai mình sẽ quay lại với cả đoàn lúc ấy thì tha hồ.

. . . . . .

Sông Hằng (tiếng Phạn: गंगा Ganga) là con sông quan trọng nhất của tiểu lục địa Ấn Độ. Sông Hằng dài 2.510 km bắt nguồn từ dãy Hymalaya của Bắc Trung Bộ Ấn Độ, chảy theo hướng Đông Nam qua Bangladesh và chảy vào vịnh Bengal. Tên của sông được đặt theo tên vị nữ thần Hindu Ganga. Sông Hằng có lưu vực rộng 907.000 km², một trong những khu vực phì nhiều và có mật độ dân cao nhất thế giới.

Những người dân tộc Hindu, dân tộc chiếm đa số trong dân số Ấn Độ, xem sông Hằng là một dòng sông thiêng: Ganga là con gái của thần núi Himavan hay Himalaya. Theo tín ngưỡng Hindu, tắm trên sông Hằng được xem là gột rửa mọi tội lỗi, và nước sông được sử dụng rộng rãi trong các nghi lễ thờ cúng. Uống nước sông Hằng trước khi chết là một điềm lành.Tâm nguyện lớn nhất của người Ấn là trong đời người ít nhất được một lần đến tắm tại sông Hằng và khi chết được mang xác về Varanasi, thành phố bên bờ sông Hằng để làm lễ hỏa thiêu rồi thả tro xuống dòng sông ngay tại nơi này. Varanasi mà ngày xưa người Trung Quốc và người Việt Nam gọi là Tha La Nại nằm cách xa New Delhi về phía đông khoảng 500 km và là thành phố cổ có tuổi đời chừng 3.000 năm.

Sông Hằng được tạo thành bởi hai con sông đầu nguồn là sông Bhagirathi và sông Alaknanda ở dãy núi Himalaya của bang Uttaranchal thuộc Ấn Độ. Nguồn nước thường được mọi người thừa nhận là Bhagirathi, một con sông bắt nguồn từ một động băng tại độ cao 4.000 m và là con sông nhỏ hơn trong hai chi lưu của sông Hằng. Sông Alaknanda bắt nguồn từ khu vực nằm dưới đỉnh Nanda Devi (7.817 m/25.646 ft) gần biên giới Tây Tạng. Được tạo thành từ những khối băng tuyết tan ra từ các địa điểm như Gangotri và các đỉnh như Nanda Devi và Kamet (7.756 m/25.446 ft), hai sông nhánh này chảy về phía Nam qua trung độ Haymalaya đến nơi hội tụ của chúng để tạo nên sông Hằng.

Sau khi chảy hơn 200 km (125 dặm), sông Hằng đến thành phố Haridwar (độ cao 310 m/1.020 ft), nơi nó xẻ dọc Dãy núi Siwalik và bắt đầu chảy theo hướng Đông-Nam qua Đồng bằng sông Hằng. Tại Haridwar, một con đập đã chuyển hướng nước đến Kênh thượng lưu sông Hằng. Giữa Haridwar và Allahabad, một khoảng cách gần 800 km (500 dặm), sông Hằng theo một đường ngoằn ngoèo và không thể lưu thông bằng tàu thuyền được do có nhiều chỗ nông và thác ghềnh. Tại Allahabad, sông Hằng được sông Yamuna chảy từ Tây Nam nhập vào, sau đó sông Hằng chảy theo hướng Đông qua các thành phố Mirzapur, Varanasi, Patna, và Bhagalpur gần biên giới với Bangladesh. Tại đoạn này, sông Hằng cũng nhận được nước đổ thêm vào từ sông Son từ phía Nam, sông Gumti, sông Ghaghra, sông Gandak, và sông Kosi từ phía Bắc. Qua Bhagalpur, sông chạy quanh dãy đồi Rajmahal tại biên giới Bangladesh. Ở đây, qua hướng Nam là Đồng bằng châu thổ sông Hằng, cách Allahabad khoảng 900 km về phía thượng lưu và cách Vịnh Bengal 450 km về phía hạ lưu.

Gần Pakaur, Ấn Độ, sông Hằng chia nhánh. Nhánh Bhagirathi chảy về hướng Nam để tạo nên sông Hugli, là nhánh cực Tây của đồng bằng châu thổ, cũng như là kênh vận chuyển đường thủy chính của khu vực đồng bằng này. Các tàu biển có thể chạy vào Hugli từ cửa sông Hằng ở Vịnh Bengal đến thành phố Kolkata nằm cách cửa sông khoảng 130 km phía thượng lưu. Từ giữa thập niên 1970, Ấn Độ đã chuyển hướng nước vào sông Hugli hay lắng bùn để tăng khả năng vận chuyển đến Kolkata nhưng điều này đã dẫn đến tranh chấp về quyền sử dụng nước với quốc gia láng giềng Bangladesh.

Nhánh chính của sông Hằng tiếp tục chảy qua Bangladesh, nơi có đoạn nó được gọi là sông Padma. Sông Hằng đã tạo ra nhiều nhánh sông tạo thành một mạng lưới đường thủy cũng như tạo ra một trong những đồng bằng châu thổ rộng lớn và phì nhiêu nhất thế giới. Dòng chính của sông Hằng tiếp tục chảy theo hướng Nam và được nhận thêm nước từ sông Brahmaputra đổ vào và tiếp nữa là từ sông Meghna (tên mà kể từ đoạn này nó được gọi) trước khi đổ vào Vịnh Bengal. Tại Vịnh Bengal, cửa sông Meghna có bề rộng 30 km. Lưu lượng nước hàng năm của sông Hằng chỉ xếp sau sông Amazon và sông Congo. Do sông hằng mang theo trong mình lượng phù sa lớn nên vùng đồng bằng châu thổ do nó tạo ra tiếp tục mở rộng về phía vịnh.

Lưu vực sông Hằng là khu vực đông dân nhất, sản xuất nông nghiệp lớn nhất và rộng lớn nhất ở Ấn Độ. Ở châu Á, chỉ có vùng Bình nguyên Hoa Bắc của Trung Quốc là có mật độ dân cư tương tự ở lưu vực này. Ở phần phía Tây của đồng bằng sông Hằng, con sông này cung cấp nước tưới và một hệ thống kênh rạch chằng chịt với các kênh huyết mạch chính là Kênh Thượng lưu sông Hằng và Kênh Hạ lưu sông Hằng. Các loại lương thực và hoa màu trồng trọt và thu hoạch ở khu vực này có: lúa, mía đường, đậu lăng, hạt có dầu, khoai tây và lúa mỳ. Hầu như cả khu vực đồng bằng sông Hằng đã bị khai hoang hết rừng cây và cỏ để phục vụ cho nông nghiệp. Thông thường, hai bên bờ sông Hằng có các vùng đầm lầy và các hồ nước. Ở các khu vực đầm lầy và các khu vực ao hồ này, người ta trồng rau, lúa, ớt, cây mù tạc, vừng (mè) và cây đay. Một số khu vực khác có rừng đước và có cá sấu sinh sống. Do sông Hằng được cấp nước từ các đỉnh núi phủ băng tuyết, lượng nước của nó vẫn giữ mức cao quanh năm và dòng sông vẫn được sử dụng làm thủy lợi thậm chí vào mùa khô và nóng từ tháng 4 đến tháng 6. Vào mùa mưa mùa Hè, lượng mưa

Những người hành hương Hindu hành hương đến các thành phố thánh của Varanasi, nơi các nghi lễ tôn giáo thường được cử hành; Haridwar được tôn sùng vì nó là nơi sông Hằng rời dãy Himalaya; còn Allahabad, nơi dòng sông Saraswati huyền thoại được người ta tin là chảy vào sông Hằng. Mỗi 12 năm, một lễ hội Purna Kumbha (Vạc Đầy) được tổ chức ở Haridwar và Allahabad mà trong các lễ hội này hàng triệu người đến để tắm trong sông Hằng. Những người hành hương cũng đến các địa điểm linh thiêng khác gần các thượng nguồn sông Hằng, bao gồm đền thờ dưới núi băng Gangotri.

Kể từ thập niên 1950, dân số và ngành công nghiệp dọc theo các sông Hằng và sông Hugli đã nhanh chóng phát triển và nước thải công nghiệp và dân cư đã được đổ thẳng vào sông với số lượng khổng lồ. Ngoài ra, do tầm quan trọng về tôn giáo của sông Hằng, những người Hindu thường hỏa thiêu hai bên bờ sông và rắc tro và than xuống dòng sông, điều này thường được thực hiện ở Varanasi. Tất cả những điều này đã cùng nhau gây ô nhiễm dòng nước sông Hằng đến mức việc tắm và uống nước sông Hằng đang trở nên nguy hiểm. Năm 1986, chính phủ Ấn Độ đã phát động một Kế hoạch Hành động sông Hằng, một chương trình giảm ô nhiễm cho sông Hằng ở 40 thành phố ở các bang Uttar Pradesh, Bihar, và Tây Bengal. Theo kế hoạch này, nước thải được chặn lại đưa qua các nhà máy xử lý. Các lò thiêu điện cũng được xây dựng và nhiều khu vực hai bên bờ sông đã được quy hoạch lại. Sau một thế kỷ triển khai kế hoạch hành động này, mức độ ô nhiễm sông Hằng đã được giảm xuống phần nào.

. . . . .

Tại khách sạn ở Varanasi /Ấn Độ / 3/2010

Trên xe Tuk Tuk /Varanasi /Ấn Độ/3/2010

Đường phố Varanasi /Ấn Độ /3/2010

Bò đi chen với xe cộ và người trên phố cổ Varanasi /Ấn Độ /3/2010

Đường phố nhỏ xíu, hàng tạp hóa bày bán ra đường /Varanasi /3/2010

Chui qua đường hầm của cổng cổ để ra sông Hằng /Varanasi /3/2010

Chiều trên sông Hằng /Varanasi /3/2010

Sông Hằng vào mùa khô /Varanasi/Ấn Độ/3/2010

Một điểm thiêu xác trên bờ sông Hằng /3/2010

Đền cổ Hindu nằm bên bờ sông Hằng /Varanasi / 3/2010

Trên đường về khách sạn /Varanasi /3/2010

Chơi nhạc dân tộc ở khách sạn / Varanasi/Ấn Độ /3/2010

. . . . . .

Mời các bạn xem phim:

Tham quan phố cổ Varanasi và sông Hằng /3/2010

duongsinh.net/.../Chieu_2D00_song_2D00_hang_2D00_NEN.mp4

. . . . .

Đón bình minh trên sông Hằng /Ấn Độ / 3/2010

Chưa đến 5 giờ sáng. Trời còn tối thui, phố phường còn đang yên giấc. Đoàn chúng tôi đã ra sông Hằng, để ngắm bình minh trên sông, thả hoa đăng, phóng sanh, cầu nguyện trên con thuyền lênh đênh giữa dòng sông huyền bí, tham quan tục tắm sông cầu giải thoát và thiêu xác trên bờ con sông thiêng của tín đồ HinDu.

Con phố cổ ngập tràn du khách và người hành hương. Mọi người đi yên lặng, tiếng cầu kinh thì thầm trong gió sông lành lạnh. Sương mù mờ mịt. Đèn đường vàng vọt. Thỉnh thoảng trong bóng tối lờ mờ của những vĩa hè ẩm ướt gió thổi hun hút, tôi thấy rất nhiều người vô gia cư đang nằm ngủ chung với đám bò trắng thả rông.

Chổ kia dưới cây bồ đề to lớn có ánh đèn tù mù. Có mấy người bán hoa và đèn giấy để thả sông. Rất đông du khách bu chung quanh. Chúng tôi cũng đến mua. Một tu sĩ Ấn giáo tóc tai bù xù, trán bôi vôi có nốt đỏ, cầm một cái khay bên trên có bột đỏ, đang mời mọi người đến để ông ta chấm nốt đỏ trên trán. Tín đồ Hindu và rất nhiều du khách bước đến để ông ta làm phép và chấm nốt đỏ vào trán. Họ mỉm cười cung lính đảnh lễ vị tu sĩ HinDu rồi cầm hoa và đèn theo dòng người bước xuống bờ sông đầy gió. Thầy cũng dứng lại, để cho ông ta làm phép và chấm nốt đỏ vào giữa trán trông như người HinDu. Nhìn thầy mặc đồ đà. Ông ta biết là Phật giáo và gọi là: Việt nam. . . .Việt Nam. . .sau đó ông ta quàng một vòng hoa vào cổ thầy rồi chấp tay đảnh lễ chào rất thân thiện.

Thấy lạ, tôi hỏi:

- Thưa cụ, chúng ta là Phật tử sao lại để ông ta chấm nốt đỏ vào trán trông như người HinDu vậy?

- Hề hề. . .có sao đâu, đây là nghi thức của HinDu nhằm cầu phúc, cầu cát tường và xin chư vị thiêng liêng gia trì. Ta làm vậy để tạo sự hòa hợp với họ, để họ dể gần gủi thân thiện với đoàn chúng ta, dù họ biết ta là Phật tử.

Chúng tôi qua một cái chợ mái lợp tôn trên đấy đầy khỉ đang ngồi trong sương kêu chèn chẹt chìa tay xin ăn. Những đống rác hai bên đường đang bốc mùi, phân bò khô khắp nơi và nước cống chảy róc rách theo cái mương nhỏ xíu dọc theo con đường đá trơn trợt đầy bùn đất lép nhép.

Xuống một bực cấp dài chúng tôi đến bờ sông Hằng. Hai bên là khu đền HinDu cổ, ánh đèn lờ mờ hắt xuống dòng sông những vòng hào quang nhiều màu sắc. Tiếng nhạc tâm linh cao vút đong đưa như ánh mắt những cô gái Ấn mặc xari đang chào mời chúng tôi mướn thuyền, mua đèn, mua hoa, mua hình lưu niệm. . .v.v. . .

Trước mắt chúng tôi. Cái chật hẹp tối tăm của khu phố cổ như bỏ lại phía sau. Sông Hằng chợt òa ra, rộng mênh mông và mơ màng trong sương mù mờ mịt. Dù là mùa khô nhưng dòng chảy vẫn còn khá lớn. Rất đông người tắm, đang ngâm mình trong nước lạnh. Trong màn sương trắng đục, thấp thoáng bóng những con thuyền du lịch chở đầy khách tham quan trôi chầm chậm trên sông. Rất nhiều chim bay chập chờn trên mặt nước lạnh giá. Trên nền một ngôi đền cổ sát mép sông, một đám trẻ con mặc quần áo tu sĩ, đang tập Yoga theo tiếng hô trong loa, động tác giống như Khỉ Thần Hanoma. Trên ngọn các ngôi tháp cổ kính hình tròn, rất nhiều khỉ đang chạy nhảy và nhiều quạ đen chập chờn trong gió lạnh.

Chúng tôi xuống thuyền và bắt đầu lênh đênh trên con sông huyền bí. Con sông mà từ nhỏ tôi đã ao ước một lần được đến. Bởi các truyền thuyết huyền bí và bởi đức Phật suốt cả cuộc đời đã đi bộ dọc theo hai bên bờ con sông này để thuyết pháp độ sanh hoằng dương chánh pháp.

Trong sương mù mờ mịt và bóng tối lờ mờ. Chúng tôi đốt nến gắn vào hoa đăng rồi thả xuống sông. Cầu nguyện trên thuyền và yên lặng ngắm mặt trời đang nhô lên ở chân trời xa ném những tia sáng lung linh xuống dòng sông huyền bí và linh thiêng.

Một chiếc thuyền áp sát vào, trên đấy những người đàn ông Ấn đang gạ bán hình lưu niệm và cá. Chúng tôi mua cá đựng đầy trong cái xô nhựa để thầy làm lể phóng sanh, mua một ít hàng lưu niệm. . .rồi tiếp tục đi ngược về phía thượng nguồn.

Bờ phía đông yên lặng với doi cát trắng hình lưởi liềm thấp thoáng trong sương. Trên đấy rất nhiều chim đang bay chập chờn. Bờ phía Tây là đô thị cổ Varanasi, thành phố của Thần Siva với những cổng cổ dẫn ra sông hằng, với khu đền cổ HinDu nổi tiếng, với vô vàn người Ấn đang vừa tắm vừa cầu nguyện trong sương.

Chổ kia có mấy đám lửa. Người hướng dẫn bảo đó là nơi người ta đang thiêu xác. Nhiều thuyền du khách tiến về phía ánh lửa đang cháy. "Khi đến gần hãy cất hết máy ảnh và camera, người ta không cho quay phim và chụp hình cảnh thiêu xác", người hướng dẫn lại nhắc nhở. Xác được quấn trong một tấm vải, đặt lên trên một lớp củi. Một ít cây củi khác được chất chung quanh và bên trên xác người. Lửa cháy hừng hực. Da thịt và mỡ người cháy xèo xèo trong tiếng nổ lốp bốp của các cành gỗ khô. Lặng yên không có một tiếng khóc. "Đây là lễ hỏa thiêu của người địa phương hoặc của một người nhà giàu ở phương xa", người hướng dẫn giải thích. "Những người ở xa phải thật giàu mới có tiền mang xác về đây hỏa thiêu. Người nghèo thì đổ tro vào nhánh con nào đó của sông Hằng gần nhà mình nhất. Tro của người Hindu nào cũng được đổ xuống sông Hằng. Nhưng cũng có một số người được thả thẳng xác xuống sông Hằng mà không cần phải thiêu thành tro. Đó là trẻ con còn ngây thơ, các bậc hiền triết và những người chết do rắn cắn . . . .", Người hướng dẫn nhấn mạnh. "Thỉnh thoảng đi thuyền trên sông Hằng mà gặp xác người trôi thì các bạn cũng không nên lấy đó làm kinh hoảng".

Có lẽ vì phải gánh vác quá nhiều tro hỏa thiêu và xác chết cùng nước thải từ các thành phố 2 bên bờ. Mà dòng sông thiêng giờ đây cũng phải chịu chung số phận của những con sông trần thế khác. Đó là nạn ô nhiễm nặng nề. Nước sông Hằng đã có mùi khó chịu, rác rến và chất thải vương vãi khắp nơi. Tuy nhiên sức hấp dẫn của nó đối với du khách nước ngoài vẫn hết sức mãnh liệt. Người ta vẫn đổ về đây để thăm viếng con sông thiêng. Để nhìn ngắm một đời sống dường như thuộc về một thế giới khác. Ít du khách nào dám nếm thử nước thánh hay bơi lội trên sông Hằng. Nhưng có hề chi, những thế hệ người Ấn nối tiếp nhau vẫn tắm gội, vẫn cầu nguyện, vẫn sinh ra và chết đi bên dòng sông. Sông Hằng đã trở thành một biểu tượng không thể tách rời của văn hóa Ấn Độ, và mãi mãi chảy trong tâm linh của người Ấn.

Những người theo đạo Hindu tin rằng tắm trên sông Hằng dài 2.510km được xem là gột rửa mọi tội lỗi, và nước sông được sử dụng rộng rãi trong các nghi lễ thờ cúng. Các tín đồ đạo Hindu rất coi trọng lễ hội hành hương tắm gội để "rửa sạch tội lỗi" của mình trong dòng con sông thiêng. Quy định về thời gian, địa điểm tiến hành lễ hội này cũng phức tạp. Lễ hội này được chia thành nhiều loại gồm Puma Kumb Mela, Ardh và Maha.

Kumbh Mela (tạm dịch là Lễ hội bình rượu tiên) vào ngày đầu tiên 14-1 ở miền bắc Ấn Độ. Puma Kumb Mela - tạm gọi là lễ hội hoàn chỉnh được tiến hành ba năm/lần, lần lượt tại bốn địa điểm khác nhau trên đất Ấn tuỳ thuộc vào sự tính toán của các nhà chiêm tinh về vị trí của hành tinh và Mặt Trời. Lễ hội này diễn ra theo chu trình ba năm một lần ở bốn địa điểm luân phiên. 12 năm một lần, lễ hội Kumbh Mela được tổ chức đặc biệt lớn. Lễ hội Kumbh Mela tưởng nhớ trận chiến đấu thần thoại giữa thiên thần và ác quỷ, tranh giành chiếc bình đựng rượu tiên bất tử. Khi đánh nhau, một vài giọt rượu tiên đã rơi xuống bốn nơi khác nhau là nơi mà ngày nay tín đồ HinDu đã tổ chức lễ hội. Đó là: Allahabad ở bang Uttar Pradesh, Haridwwar và Uijain ở bang Madhya Pradesh; và Nashik ở bang Maharasshtra. Lễ hội còn đánh dấu sự xuất hiện duy nhất trước mọi người của hàng trăm thánh nhân Naga, những người bình thường chỉ sống biệt lập ở núi non, hang động và khu làng xa xôi hẻo lánh ở dãy Himalaya và những vùng khác của Ấn Độ. Những người này thường trần truồng, bôi tro màu xám lên người. Họ được những người theo đạo Hindu tôn vinh là đại diện của thánh thần trên mặt đất, vì sự hi sinh bản thân và chối bỏ cuộc sống trần tục vật chất.

. . . . . .

Ngủ chung với bò trên hè phố cổ Varanasi trên bờ sông Hằng / Ấn Độ /3/2010

Một tu sĩ HinDu làm phép Thánh chấm nốt đỏ vào trán người hành hương ra tắm sông Hằng /Varanasi /3/201

Một người bán hoa trên hè phố cổ Varanasi /Sông Hằng /3/2010

Một tu sĩ Ấn Giáo ngủ trên hè phố / Sông Hằng /3/2010

Một hàng bán trầu trên bờ sông Hằng /Varanasi /3/2010

Mua hoa và đèn để thả xuống sông Hằng /Varanasi /3/2010

Đoàn đã đến bờ sông Hằng /3/2010

Xuống thuyền/ Sông Hằng /3/2010

Thầy Trò cùng rong chơi trên sông Hằng /Varanasi /3/2010

Khu Đền Hindu Cổ kính trên bờ Tây sông Hằng, nhìn từ trên thuyền / Varanasi /3/2010

Huyền ảo sông Hằng /Varanasi /3/2010

Đốt hoa đăng cầu nguyện và thả trên sông Hằng / 3/2010

Cầu nguyện trên sông Hằng /3/2010

Thành phố cổ trên bờ sông linh thiêng /Sông Hằng /3/2010

Vất hết, bỏ hết, tự nhiên nhẹ như mây
Thế rồi nương cơn gió trời, mặc tình rong chơi
Kệ mẹ mấy cái chuyện đời chuyện đạo. . . .ha ha. . .ha. . . /Trên dòng sông Hằng/3/2010

Bình minh trên sông Hằng /Ấn Độ /3/2010

Khi bình minh vừa ló dạng. Ngồi kiết già trên mũi thuyền, lênh đênh trên dòng sông Hằng linh thiêng. Thầy dùng Đại Thủ Ấn thông công nhận điển quang gia trì lyện công, cầu nguyện và đảnh lễ thiêng liêng / Sông Hằng /3/2010

Mua cá để làm lễ phóng sanh /Sông Hằng /3/2010

Thuyền bán hàng trên sông Hằng /3/2010

Uống Trà trên sông Hằng /Ấn Độ /3/2010

Áo dài Việt Nam trên sông Hằng Ấn Độ / 3/2010

Thành phố cổ Varanasi bên bờ sông Hằng /3/2010

Bên cạnh nước cống rảnh từ thành phố vẫn đang chảy ra sông. . . . ./Sông Hằng/3/2010

Và những điểm thiêu xác ngày đêm vẫn đổ tro xuống dòng nước. . . . ./Sông Hằng/Ấn Độ/3/2010

Người ta vẫn tắm ở sông Hằng để cầu rửa sạch mọi tội lổi và không sa xuống địa ngục/ 3/2010

Vẫn giặt quần áo . . . . /Sông Hằng /3/2010

Và trẻ con vẫn tập Yoga bên bờ con sông thiêng. . . . /Sông Hằng /3/2010

Tu sĩ Ấn Giáo trên bờ sông Hằng /3/2010

Kỷ niệm với tu sĩ Ấn Giáo trên bờ sông Hằng /3/2010

Varanasi thành phố của Thần Siva trên bờ sông Hằng /3/2010

Thầy và Năm Ông /Sông Hằng / Ấn Độ/3/2010

Trên bến thuyền /Sông Hằng /3/2010

Đi tắm sông Hằng về /Varanasi/3/2010

Một quán bán sửa tươi buổi sáng trên đường từ sông Hằng về khách sạn /3/2010

. . . . . .

Mời các bạn xem phim:

1/Bình minh trên sông Hằng /Ấn Độ /3/2010

duongsinh.net/.../Binh_2D00_minh_2D00_song_2D00_Hang_2D00_1.mp4

2//Bình minh trên sông Hằng /(Tiếp theo) /3/2010
duongsinh.net/.../Song_2D00_Hang_2D00_NEN_2D00_2.mp4

(tiếp theo: Tây Dy Ký 2010 - Luyện công ở Vườn Lộc Uyển)

Tây Du Ký 2010 - Tham quan, đảnh lễ, luyện công ở Lâm Tỳ Ni - Chùa Việt Nam Phật Quốc Tự / Népal /3/2010

phuvan — Thu, 22 Apr 2010 08:16:00 GMT

(Luyện công tại gốc cây Bồ Đề linh thiêng ở Lâm Tỳ Ni)

Vài nét về Lâm Tỳ Ni :

Để thuận đường xe, chúng tôi sang Népal viếng Lâm Tỳ Ni, nơi đức Phật đản sanh trước, sau đó mới quay về Ấn Độ, đến Vườn Lộc Uyển là nơi đức Phật chuyển pháp luân lần thứ nhất sau.

Trong cái nắng chói chang, biên giới Ấn-Népal đầy bụi mù với đủ loại xe. Phòng làm thủ tục xuất nhập cảnh của Ấn nhỏ xíu và lượm thượm như một cửa hàng bán lẻ tạp hóa. Người chờ quá đông, mà mấy ông bụng phệ râu mép xoăn cứ tà tà. . . .đúng là thiền nơi công sở. May mà lần này có Cty Du lịch lo giùm nên chúng tôi không bị cực như mấy lần trước tự đi bụi. Công an biên phòng hai bên mặc quân phục mang súng dài như sắp có đánh nhau. Quạ kêu quàng quạc bay đầy trời, rồi sà xuống mấy đống rác bên vệ đường kiếm ăn. Một cửa hàng bán sữa chua đông ngẹt khách. Mấy cô gái Hồi Giáo mặc đồ đen che mạng kín mặt chỉ ló 2 con mắt, đi lẫn với phụ nữ Ấn mặc xari xanh đỏ, với vết son giữa trán. Trong đám xe cộ bóp còi inh ỏi và bụi bay mù mịt. Một đoàn Tây ba lô mang vác thật nặng đang qua cửa khẩu, lầm lũi đi về phía Népal chắc là để leo lên đỉnh núi cao nhất thế giới. . . .Nhớ lần trước đi bụi. Tụi này cũng định mò lên đỉnh Hy Mã Lạp Sơn, nhưng tiền qua trạm, tiền camera, máy chụp hình và thuê người dẫn đường quá tốn kém nên đành thôi.

Lâm Tỳ Ni cách biên giới Ấn chưa đầy 30 km, đến nơi mới xế chiều. Nên chúng tôi tranh thủ vào Lâm Tỳ Ni, đảnh lễ, luyện công nơi đức Phật đản sanh và thăm Việt Nam Phật Quốc tự. Lâm-tỳ-ni (Phạn, Pàli : Lumbini - nay là Rumindai), được người Trung Hoa dịch là Hoa quả đẳng thắng diệu sự cụ túc, Lạc thắng viên quang giải thoát xứ, Khả ái, Hoa hương, Đoạn, Diệt, Diêm..., là khu vườn hoa nằm giữa Câu-lợi (Kol啕a) và Ca-tỳ-la-vệ (Kapilavastu) thuộc Trung Ấn độ, vốn do Hoàng hậu Lâm-tỳ-ni của vua Thiện Giác (Phạn: Suprabudha) thiết lập. Khu vườn này có một thời gian lâu dài bị hoang phế. Mãi đến năm 1896, các nhà khảo cổ khai quật và phát hiện trụ đá của vua A-dục (Asoka) mới biết đây là Thánh địa, nơi đản sanh Đức Thích Tôn. Theo Schumann, thạch trụ do vua A-dục dựng vào năm 245 trước CN, cao 6,5 m. Trên thạch trụ có lời ghi:

"Hai mươi lăm năm sau khi lên ngôi, quốc vương Devànampiya Piyadasi (Thiên Ái Thiện Kiến, tức A-dục) ngự đến đây chiêm bái, vì Đức Phật Thích-Ca Mâu-Ni, bậc hiền nhân của bộ tộc Thích-Ca, đã đản sanh tại đây. Nhà vua ban lệnh khắc 1 tượng bằng đá (?) và dựng một thạch trụ. Ngài miễn thuế đất ở làng Lumbini và giảm thuế hoa lợi từ theo lệ thường xuống 1/8". (ĐỨC PHẬT LỊCH SỬ, bản dịch của Trần Phương Lan, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, 1997, trang 38 - 39.)

Đoạn văn khắc trên trụ đá này có thể được xem là "bản khai sanh" của Thái Tử Tất-Đạt-Đa. Còn một phiến đá có lẽ xuất hiện vào khoảng thế kỷ II TL, được tìm ra ở Lumbini và được lưu trữ tại một ngôi chùa nhỏ địa phương. Phiến đá cho thấy Hoàng hậu Ma-Da sanh Hoàng tử trong lúc đang đứng vịn cành cây Sàla (tên khoa học là Shorea Robusta).

Theo CUNINGHAM, di tích vườn Lâm-tỳ-ni hiện nay là một khu đất có chiều dài khoảng 30m, chiều rộng khoảng 20m, có ao tắm hình vuông và ngôi nhà bằng gạch, đây là nhà thờ Lỗ-mục-mễ-điệt (?), vách bên trong chánh điện có khắc tượng phu nhân Ma-Da bằng đá, được suy đoán là tác phẩm vào thời đại vương triều Guppta hoặc sau đó.

Schumann, trong phần khảo sát "Nguồn gốc Thái tử Sìddhattha và sự đản sanh của Ngài", có đoạn viết :

" ... Hoàng hậu Màyà đã 40 tuổi, ngay trước thời kỳ lâm sản đã lên đường trở về quê song thân ở Devadaha để sanh con và nhờ mẫu thân Yasodharà bảo dưỡng. Cuộc hành trình bằng xe ngựa hay xe bò cọc cạch lắc lư trên những con đường đất bụi nóng bức khiến cho việc lâm sản xảy ra sớm trước khi về đến Devadaha. Gần làng Lumbini giữa trời không có nhà cửa che chở, chỉ có được tàng cây Sa-la và cũng không có thầy thuốc nào lo việc hộ sản, Hoàng tử ấu nhi Sìddhattha sanh ra đời vào khoảng tháng 5, năm 563 trước CN." ... (ĐỨC PHẬT LỊCH SỬ, bản dịch của Trần Phương Lan, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, 1997, trang 38.)

Qua kinh sách Phật giáo. Chúng ta dễ dàng thấy có hai xu hướng rõ rệt: Một xu hướng tổng kết những sự kiện để tạo nên một Phật truyện chân xác của Phật giáo Nguyên thủy. Xu hướng thứ hai là căn cứ trên huyền học để tạo thành Bồ-tát Luận của A-tỳ-đạt-ma trong Phật giáo Phát triển. Nhưng dù có nhiều ý kiến khác nhau như vậy. Việc hoàng hậu Ma Da sanh Thái tử Tất-Đạt-Đa dưới tàng cây Vô-ưu tại vườn Lâm-tỳ-ni là một sự thật lịch sử đã được xác nhận.

Theo KINH ĐẠI BẢN, Bồ-tát ở trong thai mẹ 10 tháng trời mới sanh ra. Mẹ Bồ-tát đứng mà sanh. Khi sanh ra, chư thiên đỡ Ngài trước, sau mới đến loài người. Thân Bồ-tát không đụng đến đất. Có bốn thiên tử đỡ lấy Ngài, đặt Ngài trước bà mẹ và thưa : "Hoàng hậu hãy hoan hỷ, Hoàng hậu sanh một bậc vĩ nhân". Ngài sanh ra thanh tịnh, không bị nhiễm ô bởi nước nhớt hoặc máu mủ nào. Có hai dòng nước từ hư không hiện ra, một lạnh một nóng tắm rửa sạch sẽ cho Bồ-tát và cho bà mẹ. Ngài đứng vững thăng bằng trên hai chân, mặt hướng phía Bắc, một lọng trắng được che trên. Ngài nhìn khắp cả mọi phương rồi thốt lời lớn như con Ngưu vương : "Ta là bậc tối thượng ở trên đời ! Ta là bậc tối tôn ở trên đời. Ta là bậc cao nhất ở trên đời. Nay là đời sống cuối cùng, không còn phải tái sanh ở đời này nữa". Pháp nhĩ là như vậy. (TRƯỜNG BỘ KINH 1, bản dịch của HT. Minh Châu, trang 451, 452, 453).

Vì các kinh đều nói Hoàng hậu MaDa đứng mà sanh, nên Đại chúng bộ cho rằng sanh ở bên hông phải. Các kinh bản Hán dịch như TU HÀNH BẢN KHỞI, PHƯƠNG QUẢNG ĐẠI TRANG NGHIÊM, PHẬT BẢN HẠNH TẬP, TRƯỜNG A-HÀM v.v... đều nói Thái tử "tùng hữu hiếp sanh". Nói chung, Đại chúng bộ chủ trương : Tất cả Bồ-tát khi sanh đều từ hông bên phải của mẹ mà ra. Có lẽ thuyết này là sự bắt nguồn từ thần thoại Rig- Veda. Với việc "Nhân-đà-la trỗ cạnh sườn của mẹ mà ra. . ." (ẤN ĐỘ TRIẾT HỌC TÔN GIÁO SỬ , trang 102).

Học giả H. W. Schumann nói : "Hình như sanh con lúc đứng là một phong tục thời ấy" (Sđd, trang 41).

KINH ĐẠI BẢN viết : "Này các Tỳ-kheo, pháp nhĩ là như vậy. Vị Bồ-tát khi sanh ra, Ngài đứng vững, thăng bằng trên hai chân, mặt hướng về phía Bắc, bước đi bảy bước, một lọng trắng được che trên ..." (TRƯỜNG BỘ KINH, Sđd, trang 453).

KINH PHƯƠNG QUẢNG ĐẠI TRANG NGHIÊM 3 (Đại Chánh 3, 553 thượng) ghi : "Lúc bấy giờ Bồ-tát khéo tự tư duy, tùy sức chánh niệm, không nhờ dắt đỡ, liền tự có thể bước đi bảy bước về phía Đông, dưới chân đều nở hoa sen (túc xứ giai sanh liên hoa)".

KINH PHỔ DIỆU 1 (Đại Chánh 3, 494 thượng) ghi : "Lúc bấy giờ Bồ-tát từ hông phải sanh ra, hốt nhiên thấy thân trụ trên hoa sen báu (hốt nhiên kiến thân trụ Bảo liên hoa), bước đi 7 bước trên đất mà diễn nói Phạm âm...".

KINH THÁI TỬ THỤY ỨNG BẢN KHỞI, thượng (Đại Chánh 3, trang 473), KINH TU HÀNH BẢN KHỞI, thượng (Đại Chánh 3, trang 462), KINH TRƯỜNG A-HÀM 1 (Đại Chánh 1, trang 4 - tương đương KINH ĐẠI BẢN Pàli) ... đều không nói đến chi tiết Liên hoa.

THÍCH CA PHỔ được xem như tác phẩm tổng hợp các thuyết trên, dĩ nhiên có nói "lúc bấy giờ dưới cây Vô-ưu cũng sanh 7 cọng hoa sen bằng 7 báu (thất bảo thất hành liên hoa), lớn như bánh xe. Bồ-tát liền đi 7 bước trên hoa sen ấy mà không cần ai nâng dắt" (Đại Chánh 50, trang 16).

Như vậy, bước đi 7 bước là thuyết chung, còn bước trên hoa sen là chi tiết được thêm vào sau này.

Về con số 7, các luận giả sau này cho rằng con số 7 là "con số của huyền học Đông phương". Theo tư tưởng Hoa Nghiêm, toàn thể vũ trụ không ngoài con số 7 : trên, dưới, trong, ngoài, phải, trái và chính giữa. . . . Còn tất cả hình tượng chư Phật, Bồ-tát đều đứng trên hoa sen, vì hoa sen có những tính chất đặc thù mà các loài hoa khác không có.

KINH PHƯƠNG QUẢNG ĐẠI TRANG NGHIÊM 3 (Đại Chánh 3, 55 thượng) ghi : "Tự đi 7 bước về phía Đông ( ... ) nói lời thế này : Ta đạt được tất cả thiện pháp nên vì chúng sanh mà nói. Lại đi 7 bước về phía Nam nói lời thế này : Ta ứng thọ sự cúng dường của cõi trời người. Lại đi 7 bước về phía Tây, nói lời thế này : Ta là bậc tối tôn tối thắng trong thế gian, đây chính là thân sau cùng của ta, dứt tận sanh lão bệnh tử. Lại đi 7 bước về phương Bắc, nói lời thế này : Ta là bậc Vô thượng thượng trong tất cả các loài chúng sanh. Lại đi 7 bước về phương dưới, nói lời thế này : Ta đang hàng phục tất cả quân ma, đối với các khổ cụ hay mãnh hỏa ở địa ngục, ta thi thiết đại pháp môn, mưa đại pháp vũ, khiến cho chúng sanh tận niềm an lạc. Lại đi 7 bước về phương trên, nói lời thế này : Ta đang làm chỗ cho tất cả chúng sanh chiêm ngưỡng".

Có nhiều dị bản về câu kệ khi Thái tử vừa sinh ra. Nhưng câu kệ thường được dùng nhất là:

"Thiên thượng thiên hạ

Duy ngã độc tôn

Vô lượng sanh tử

Ư kim tận hỷ".

Theo KINH NIẾT BÀN 23 (bản Bắc), Niết-Bàn có bốn đức Thường, Lạc, Ngã, Tịnh. Giác ngộ được cảnh giới Niết-Bàn này thì vĩnh viễn bất biến, đó gọi là Thường. Cảnh giới ấy không có khổ, chỉ có sự an vui, đó gọi là Lạc. Tự do tự tại, không có mảy may câu thúc, đó gọi là Ngã. Không có sự nhiễm ô của phiền não, đó gọi là Tịnh. Cái ngã ở đây là Chân ngã, khác xa cái ngã chấp trước của phàm phu và Nhị thừa.

Qua đấy, câu kệ trên chúng ta có thể hiểu là : "Thiên thượng thiên hạ duy ngã độc tôn" là Chân thường, Chân ngã. "Vô lượng sanh tử ư kim tận hỷ" là Chân lạc, Chân tịnh. Bốn câu kệ trên dùng để nói đến bốn đức của Niết bàn Phật quả và đó chính là cái đích của người tu học và là mục đích khiến Như Lai thị hiện đản sanh để hướng dẫn chúng sanh đạt được điều ấy.

Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Tất cả đều có thể giác ngộ thành Phật là một tuyên ngôn tự do vĩ đại nhất của loài người. Con người không nô lệ cho bất cứ một sức mạnh nào và tự mình làm chủ vận mạng mình một cách bình đẳng. Vạn pháp cũng đều bình đẳng như vậy ở Tánh và chỉ khác nhau ở hiện tượng do Tánh khởi dụng mà thành.

Luyện công ở Lâm Tỳ Ni :

Lâm Tỳ Ni cách biên giới Ấn chưa đầy 30 km. Xe đậu ở cổng ngoài, từ đó phải đi bộ khoảng 500m thì mới đến cổng vào khu Lâm Tỳ Ni. Hai bên đường là rừng cây xanh tươi với nhiều chim, khỉ và thú nhỏ. . . , một hồ nước rộng trong vắt có nhiều vịt nước và le le đang bơi lội. Khắp nơi là đầm lầy, thảm cỏ với rất nhiều bướm và nhen sóc. . . .Trẻ em bán hàng lưu niệm rất đông vừa đi theo đoàn vừa niệm Nam Mô A Di Đà Phật vừa mời mua hàng bằng tiếng Việt. Gần sát cổng vào là 2 dẫy hàng quán bán đồ lưu niệm. Rất nhiều tượng Phật đẹp, xâu chuỗi hạt, lá bồ đề trên có thêu hình Phật, nhiều túi đeo, khăn thêu, áo quần rất bắt mắt. Trên tầng 2 nhà bên cạnh cây một tổ ong thật lớn như chiếc chiếu con, đang đu đưa trong gió, phía dưới trẻ con và mọi người sinh hoạt như chẳng có chuyện gì. Rất đông ăn mày và người bán hàng chèo kéo khách hành hương. Nhưng chẳng có ăn cắp và móc túi. Rất đông khách hành hương, đủ mọi quốc tịch. Trung tâm điểm của khu Thánh Tích là cái Đền màu trắng hình vuông trên nóc có khối điêu khắc đồng hình chóp với con mắt Phật kiểu Tây Tạng. Khu Đền nổi bật trên nền các phế tích và thảm cỏ bồn hoa. Trong Đền ấy có phiến đá do vua A Dục đánh đấu nơi Phật đã sinh ra đời. Một hành lang gỗ chạy chung quanh căn phòng dẫn tới một cái cầu gỗ ăn thông ra giữa phòng. Đây là nơi Hoàng Hậu MaDa đã sinh ra thái tử Thái Tử Tất Đạt Đa sau này thành Phật Thích Ca Mâu Ni. Phiến đá vua A Dục đánh dấu nơi đức Phật đản sanh được đặt trong một cái hòm kiếng có đèn điện chiếu sáng. Phía trên là phù điêu Hoàng Hậu MaDa tay vịn cành cây Sàla (tên khoa học là Shorea Robusta) và bên dưới là Thái Tử vừa được sinh ra. Tác phẩm được xem là có từ thời vương triều Guppta. Có 2 cửa ở hai bên hông Đền, trái và phải để vào bên trong.

Đoàn chúng tôi theo cửa bên phải để vào bên trong Đền. Sau đó đi kinh hành yên lặng chung quanh căn phòng rồi vào đảnh lễ Như lai tại nơi Ngài đã đản sanh. Đây là nơi mà 2 năm trước Thầy đã đến đây. Khi vào đến tận nơi đức Phật đản sanh, Thầy đã đảnh lễ, luyện công và đi kinh hành chung quanh căn phòng đến gần 1 tiếng đồng hồ. Thấy thầy hành lễ trang nghiêm thanh tịnh, bảo vệ ở khu đền đã chặn du khách lại cho đến khi Thầy hành lễ luyện công xong mới cho du khách vào tham quan. Nhưng hôm nay Thầy dặn đảnh lễ Phật xong sẽ ra cây gốc Bồ Đề bên hồ Puskarini để luyện công.

Hồ này nằm ở bên trái khu đền có chu vi khoảng 50 thước vuông. Tục truyền rằng: "Hồ nước lịch sử này do 9 con rồng từ trên trời phun nước xuống để tắm gội Thái tử, nay còn đọng lại". Nhà cầm quyền ở đây xây thành một hồ để giữ nước và dân chúng địa phương tin rằng ai tắm tại hồ này thì tật bệnh được tiêu trừ, tội lỗi hết sạch.

Bên kia hồ là cây bồ đề linh thiêng, chung quanh có chăng nhiều dây cát tường đủ màu sắc của người Tạng. Trong hốc cây bồ đề có đặt một phiến đá bên trên có phiến đá hình tròn và dài trên đầu có quấn khăn ấn màu trắng. Có một vị sư già người Népal mặc áo màu vàng sậm, đang làm thủ từ tại gốc cây Bồ Đề này.

Dưới gốc cây bồ đề linh thiêng, tại nơi đức Phật đản sanh. Thầy ngồi phía trước, mọi người ngồi phía sau. Thầy kiết già và ngồi bệt xuống đất, chư huynh cũng đều ngồi xếp bằng xuống đất, thông công, đảnh lễ Như Lai và luyện công.

Gió thổi lồng lộng, cây bồ đề xào xạc, quạ kêu quang quác, hương trầm ngan ngát, tiếng tụng kinh trì chú của người hành hương rầm rầm rì rì, nghe như tiếng vọng từ ngàn xưa vẫn còn âm vang đến tận hôm nay. Điển quang gia trì rất mạnh, đại thủ ấn biến hóa liên miên. Thầy làm lễ dâng khăn và nhận khăn ấn lệnh từ hòn đá thiêng trong hốc cây Bồ Đề. Quay lại phía sau thầy đưa tay ngoắc một vị huynh lên phía trên. Vị huynh ấy quì và đảnh lễ Thầy. Thầy nhận ân điển thiêng liêng gia trì, hiển thị đại thủ ấn rồi quàng khăn ấn lệnh cho vị huynh ấy. Mọi người chấp tay đảnh lễ Phật, tán thán công đức. Vị huynh được quàng khăn, xúc động nước mắt rưng rưng, chấp tay đảnh lễ Thầy, rồi tiến đến sát gốc bồ đề quì lạy đảnh lễ Như Lai.

Vị sư Népal già tiến lại phía thầy và hỏi bằng tiếng Népal. Hướng dẫn viên địa phương nói, vị ấy hỏi Thầy thuộc dòng nào? Thầy mỉm cuời kiết ấn lệnh trên đỉnh đầu. Vị sư già nhìn Thầy gật đầu mỉm cười chấp tay đảnh lễ. Thầy và vị sư già ôm nhau giao hòa điển lực. Sau đấy Thầy chỉ vào xâu chuỗi vị sư đang cầm trên tay ngỏ ý xin thỉnh. Vị sư già lắc đầu không đồng ý. Nhanh như chớp, Thầy dùng cầm nả thủ chộp lấy xâu chuỗi từ tay vị sư nọ. Vị sư già đưa tay lấy lại. Nhưng động tác tránh né của thầy quá nhanh nhẹn nên không thể lấy lại được. Cả hai cùng cười thật to. Thầy bảo một vị huynh trong đoàn gửi tiền lại để vị sư già thỉnh xâu chuỗi khác.

Trong tiếng bồ đề xào xạc, tiếng chim ríu rít trên đầm lầy quanh Lâm Tỳ Ni. Trong bóng chiều đỏ ối mặt hồ Puskarini. Thầy đảnh lễ vị sư già rồi đưa mọi người ra phía sau đền để tham quan trụ đá vua A Dục.

Trên đường sang Việt Nam Phật Quốc tự, ngôi chùa đầu tiên mở đầu cho việc xây dựng của 22 ngôi chùa các nước khác tại chung quanh khu thánh tích này. Một vị huynh hỏi Thầy:

- Thưa Thầy sao Thầy lại lấy xâu chuỗi của vị sư già nọ ?

- Ta chỉ đùa thôi mà. Hề hề. . .bỏ vợ, bỏ con, bỏ gia đình của cải, bỏ hết sự nghiệp để xuất gia, thế mà nay xâu chuỗi chẳng chịu bỏ. . . .

. . . . .

Trên đường thiên lý sang Népal. Dừng chân ăn trưa ở quán bên đường với thức ăn hộp mang từ khách sạn/Ấn Độ/3/2010

Cổng vào khu thánh tích Lâm Tỳ Ni. Nơi đức Phật đản sanh/Népal/3/2010

Từ cổng vào đến khu Thánh tích Lâm Tỳ Ni phải đi bộ khoảng 500m/Népall/3/2010

Lâm Tỳ Ni ở giữa khu đầm lầy, rừng thưa và hồ nước/Népal/3/2010

Đã đến khu bán hàng lưu niệm trước khi vào Thánh tích Lâm Tỳ Ni/NéPal/3/2010

Tổ ong khổng lồ đóng trên vách ngôi nhà ở khu bán hàng lưu niệm/Lâm Tỳ Ni/Népall/3/2010

Bắt đầu vào khu thánh tích Lâm Tỳ Ni. Nơi Hoàng Hậu Mada đã sinh Thái Tử Tất Đạt Đa ở đây/ Népall/3/2010

Nơi đức Phật đản sanh nằm trong ngôi Đền màu trắng hình vuông xây theo kiểu Tạng/Népal/3/2010

Trên nóc Đền có khối điêu khắc đồng với con măt Phật kiểu Tạng/Lâm Tỳ Ni/Népal/3/2010

Vào Đền đảnh lễ Như Lai và Hoàng Hậu Mada/Lâm Tỳ Ni/Népall/3/2010

Vào Đền theo hành lang gỗ đi chung quanh, tham quan nơi Hoàng hậu Mada đã sinh ra Thái Tử Tất Đật Đa sau này thành Phật Thích Ca Mâu Ni /Népall/3/2010

Tại chót đầu cầu gỗ này là nơi Hoàng Hậu Mada đã sinh ra Thái Tử Tất Đật Đa, sau này thành Phật Thích Ca Mâu Ni/Lâm Tỳ Ni/Népall/3/2010

Tại nơi ấy có đặt một cái hòm kiếng, bên trong có hòn đá do vua A Dục đặt để đánh dấu nơi đức Phật đã được sinh ra/Lâm Tỳ Ni/Népal/3/2010

Tham quan trụ đá Vua A Dục trồng để đánh dấu nơi đức Phật đản sanh/Lâm Tỳ Ni/Népal/3/2010

Hàng chữ vua A Dục cho khắc trên trụ đá được ghi lại trên tấm đồng này. Đây có thể xem như "giấy khai sanh của đức Phật" / Lâm Tỳ Ni/3/2010

Thầy dẫn mọi người qua cây Bồ Đề linh thiêng để luyện công/Lâm Tỳ Ni/Népall/3/2010

Cây Bồ Đề linh thiêng và hồ Puskarini , nơi chín con rồng hiện ra phun nước để tắm cho Thái Tử và Hoàng Hậu Mada. Nước đọng lại thành hồ này/Lâm Tỳ Ni/Népall/3/2010

Bên hồ thiêng Puskarini /Lâm Tỳ Ni/Népall/3/2010

Cây Bồ Đề linh thiêng ở khu Thánh tích này/ Lâm Tỳ Ni/Népall/3/2010

Trong hốc cây Bồ Đề linh thiêng có hòn đá quấn khăn ấn lệnh/ Thầy đã thỉnh chiếc khăn này và quàng cho một vị huynh tại nơi đức Phật đã sinh ra đời/Lâm Tỳ Ni/népall/3/2010

Luyện công tại gốc cây Bồ Đề linh thiêng bên bờ hồ Puskarini ở Lâm Tỳ Ni nơi xưa kia đức Phật đản sanh/Népal/3/2010

Chung quanh cây bồ đề linh thiêng có rất nhiều Phật tử tụng kinh, nhiều tu sĩ đang ngồi thiền hoặc đi kinh hành chung quanh. Còn chúng tôi thì thông công nhận điển quang gia trì thực hành đại thủ ấn với tam mật tương ưng. /Lâm Tỳ Ni/3/2010.

Nghi thức dâng khăn và nhận khăn ấn lệnh ở cây Bồ Đề nơi đức Phật đản sanh/Lâm Tỳ Ni/3/2010

Quàng khăn ấn lệnh cho một vị huynh tại nơi đức Phật đản sanh /Lâm Tỳ Ni/Népall/3/2010 :

Kỷ niệm ở Lâm Tỳ Ni / Népal / 3/2010

Rời khu thánh tích Lâm Tỳ Ni. Thầy đưa chúng tôi đến lễ Phật ở Viêt Nam Phật Quốc Tự/ Népal/3/2010

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_Cong_2D00_Lam_2D00_Ty_2D00_Ni_2D002D00_CT.mp4

duongsinh.net/.../Trao_2D00_khan_2D00_an_2D00_lenh_2D00_ct.mp4

. . . . .

Tham quan lễ Phật ở Việt Nam Phật Quốc Tự:

Chúng tôi lên xe đi xuyên qua khu rừng thưa để đến Việt Nam Phật Quốc Tự. Chùa làm khá lớn nhưng không sắc sảo. Phần đá cuội to ốp vào tường cố ý làm cho tự nhiên lại làm cho phản cảm. Các tượng sư tử, hổ, khỉ. . .v.v. . .làm không giống mấy. Giữa hồ sen có một cái chùa làm theo mẫu chùa Một Cột ở Hà Nội. Nhưng làm kích thước lớn quá và lại làm bằng bê tông nên hơi thô. Một cái cầu bê tông làm theo hình nước Việt Nam bắc qua hồ trước chùa. Khi đi trên ấy tôi thấy ngài ngại làm sao, giống như đạp tổ quốc thiêng liêng dưới chân mình vậy! Chúng tôi leo lên một bực cấp khá cao vào chánh điện đảnh lễ Phật. Xong đi dạo chung quanh. Ấn tượng nhất là các cặp hồng hạc nuôi ở các hồ nước quanh chùa. Khi thấy chúng tôi nhìn. Chúng liền cất tiếng kêu rất uy vũ rồi xòe cánh múa trong ánh hoàng hôn màu huyết dụ.

Gió chiều lồng lộng. Một đàn cò trắng duỗi chân bay về phía chân trời xa. Một bụi trúc phù đổng. Một con chó vàng vẩy đuôi mừng khách. Một vại tương đặt ngoài trời. Mấy luống rau xanh. Mấy cây cau có dâu trầu quấn. Một chú tiểu người Việt. Những câu niệm Phật bằng tiếng Việt với tiếng chuông chùa ngân ngay trên quê hương của Phật. Nơi xứ xa, tôi thấy thật ấm lòng, thầm cảm ơn thầy Huyền Diệu đã có lòng với đạo pháp và dân tộc.

. . . . . . .

Đảnh lễ Phật ở chánh điện chùa Việt Nam Phật Quốc Tự/Lâm Tỳ Ni/Népal/3/2010

Hồng hạc và chư huynh/Việt Nam Phật Quốc Tự/Lâm Tỳ Ni/Népal/3/2010

Coi chừng Hạc cắn. . ./ Việt Nam Phật Quốc Tự/Népal/3/2010

Cảnh quang ở Việt Nam Phật Quốc Tự/Népal/3/2010 :

Hạc thật kiếm ăn bên hạc giả ở ao sen /Việt Nam Phật Quốc Tự /Lâm Tỳ Ni / Népal/3/2010

Kỷ niệm ở Việt Nam Phật Quốc Tự / Lâm Tỳ Ni / Népal/3/2010

Hoàng hôn trên Việt Nam Phật Quốc Tự / Lâm Tỳ Ni / 3/2010

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

duongsinh.net/.../VNQT_2D00_nen.mp4

(tiếp theo: Tây Du Ký 2010 - Thăm chùa Kiều Đàm Di tại Vaishali - Luyện công ở Tháp Xá Lợi Phật - Tham quan sông Hằng)

Tây Du Ký 2010 - Tháp Đại Bát Niết Bàn - Tháp Trà Tỳ - Nơi Phật giảng bài kinh cuối cùng -

phuvan — Thu, 15 Apr 2010 09:27:00 GMT

(Kỷ niệm trước Mộ Phật ở Câu Thi Na/Ấn Độ/3/2010)

Thế Tôn nhập Niết bàn

Suốt thời gian đức Thế Tôn còn tại thế, Ngài đã vân du khắp vùng đồng bằng của thung lũng sông Hằng, rày đây mai đó khất thực để sống qua ngày và tạm dừng lại nghỉ ngơi suốt ba tháng mùa mưa. Một ngày kia, ông A-Nan đang ngồi thiền bỗng thấy đất rung động. Ông bèn hỏi đức Phật vì duyên cớ gì mà đất động như vậy. Đức Phật dạy rằng trong số các nhân duyên làm cho đất chuyển động, có một nhân duyên là khi đức Như Lai sắp nhập Niết-bàn. Khi ấy tại điện thờ Capala, thành Vaishali (Tỳ-xá-ly), đức Phật đã tuyên bố với Ananda cùng đại chúng Tỳ-kheo ba tháng sau sẽ nhập Niết-bàn tại rừng cây sa-la thuộc thành Kushinagar (Câu-thi-na): "Các Tỳ-kheo, đây là lời Ta nhắn nhủ các ngươi. Các hành là vô thường. Hãy tinh tấn lên để tự giải thoát, không lâu Như Lai sẽ diệt độ. Sau ba tháng bắt đầu từ hôm nay, Như Lai sẽ diệt độ." Tôn giả Ananda đã vội khẩn khoản thỉnh cầu đức Phật lưu lại thế gian: "Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy ở lại cho đến trọn kiếp, Thiện Thệ hãy ở lại cho đến trọn kiếp, vì lợi ích cho chúng sanh, vì hạnh phúc cho chúng sanh, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc cho loài Trời và loài Người." nhưng đức Phật không nhận lời. Thấy ông A-Nan buồn rầu, đức Phật khuyên: "Ông đừng lo buồn nữa, sự vật đều như thế cả. Các pháp hữu vi đều vô thường. Có sinh ắt phải có tử. Có hợp ắt phải có tan". Sau đó, đức Phật sai ông A-Nan thỉnh các vị tỳ-khưu về hội họp, Ngài khuyên tất cả cần giữ giới hạnh thanh tịnh, tu tập ba mươi bẩy phẩm trợ đạo, đi đến giải thoát, và Ngài báo cho mọi người biết Ngài sắp nhập Niết-bàn. Thấy các tỳ-khưu than khóc, Ngài dạy: "Sự vật đều vô thường. Có hội hợp tất có biệt ly. Hãy giữ trọn vẹn các pháp mà ta đã nói thì coi như ta còn ở đời, không khác" rồi Ngài nói kệ rằng :

"Ta muốn bỏ thân này, tấm thân già suy yếu.

Nay xả tuổi thọ rồi, tạm nương mệnh ba tháng

Những pháp ta đã nói là thày của các vị.

Tu tập đừng bỏ quên, chuyên cần và tinh tiến.

Như ta sống khác gì."

Sau đó, đức Phật và đoàn tùy tùng tiếp tục du hành đến thành Tỳ-Da-Ly. Đến thôn Cưu-Bà, Ngài ngồi nghỉ dưới gốc cây. Dân chúng trong thôn kéo đến đỉnh lễ Ngài và khi hay tin Ngài sắp nhập Niết-bàn thì họ than khóc. Ngài bèn an ủi họ và nói pháp cho họ nghe. Tất cả hoan hỉ xin thọ tam quy ngũ giới và thỉnh Phật cùng chúng tăng ngày hôm sau đến hưởng sự cúng dàng của họ.

Đức Phật và các tỳ khưu nghỉ tại khu vườn của ông Thuần-Đà. Sau khi thọ trai do ông Thuần-Đà cúng dàng, đức Phật dạy ông ta rằng: "Chỗ còn lại của thức ăn này, hãy đào đất mà chôn đi, đừng để cho ai ăn nữa." Tối hôm đó, đức Phật đau bụng dữ dội, mất ngủ suốt đêm. Tuy vậy sáng hôm sau Ngài vẫn lên đường đi Câu-Thi-Na. Giữa đường, cơn đau lại nổi lên, Ngài ngồi nghỉ dưới một cội cây và sai ông A-Nan đi kiếm nước cho Ngài uống. Ông A-Nan nói: "Lạch nước gần đây vừa có mấy trăm chiếc xe đi qua nên đục lắm, xin Thế Tôn đợi một chút, tới sông con sẽ múc nước". Đức Phật bảo ông cứ đi. Lạ thay, khi ông A-Nan tới lạch nước thì nước đã trở nên trong vắt! Uống nước xong, đức Phật ngồi nghỉ. Bỗng có một người bộ hành đi tới lễ Phật và dâng hai tấm y vàng. Ông này tên là Phất-Sa-Ca, một đệ tử của đạo sĩ Ka-La-Ma (đó chính là vị đạo sĩ mà khi xưa đức Phật đã gặp). Đức Phật nhận một tấm y và bảo ông Phất-Sa-Ca cúng dàng tấm kia cho ông A-Nan. Ông Phất-Sa-Ca xin làm đệ tử Phật và được Phật nói pháp cho nghe. Dùng thần thông, đức Phật biết ông Thuần-Đà đang thắc mắc về việc sức khỏe của Phật suy sụp là do bữa cơm mà ông đã cúng dàng. Ngài bảo ông A-Nan tìm dịp để nói cho ông ấy biết rằng bữa cơm mà Như Lai nhận trước khi thành đạo và trước khi nhập Niết-Bàn là rất quí. Ai đã dâng hai bữa cơm ấy phải vui lên, chớ nên thắc mắc.

Sau đó đức Phật đi về phía rừng cây sa-la gần thành Câu-Thi-Na. Ông A-Nan sửa soạn chỗ nằm cho đức Phật, giữa hai cây sa-la. Đức Phật nằm nghiêng về phía tay mặt, đầu hướng về phía Bắc, trong thế sư tử tọa. Các vị tỳ khưu ngồi vây quanh đức Phật, tất cả đều biết đức Phật sẽ nhập Niết-bàn vào gần sáng. Lúc đó, không phải là mùa hoa, ấy thế mà các cây sa-la nở hoa trắng xóa, hoa rụng phủ lên áo của đức Phật. Theo lệnh của đức Phật, ông A-Nan đi vào thành Câu-Thi-Na báo tin cho dân chúng biết. Họ đến đông đảo, đức Phật nói pháp cho họ nghe. Trong số những người đó, có một người tu ngoại đạo, quán thông kinh sách, thọ đã 120 tuổi, tên là Tu-Bạt-Đà-La. Ông ta xin yết kiến đức Phật, ông A-Nan không thuận vì đức Phật đang mệt; tuy nhiên đức Phật bảo cứ cho ông ta vào. Ông hỏi một câu, đức Phật đáp, ông đại ngộ, xin xuất gia thành sa-môn. Đức Phật ưng thuận. Như vậy ông Tu-Bạt-Đà-La là người cuối cùng được Phật độ. Ông không nỡ thấy đức Phật nhập Niết-Bàn nên tự ý vào Hỏa quang tam-muội để nhập Niết-Bàn trước Phật (lúc này, các ngài Xá-Lợi-Phất, Mục-Kiền -Liên, La-Hầu-La đều đã viên tịch, còn ngài Ma-Ha Ca-Diếp đang đi hoằng pháp ở xa).

Đức Phật phó chúc: "Đừng thấy Như Lai nhập Niết-bàn mà cho là chánh pháp của Như Lai mất hẳn. Chánh pháp đã được Như lai giảng giải cặn kẽ cho mọi người, Như Lai không dấu diếm gì cả. Các vị đừng đi tìm một chỗ nương tựa bên ngoài nào khác. Mỗi người phải lấy chánh pháp làm nơi nương tựa. Mỗi người phải là một hòn đảo cho chính mình. Tam Bảo có sẵn trong tâm mỗi người, khả năng giác ngộ là Phật, pháp môn tu học là Pháp, duyên hỗ trợ cho tu tập là Tăng. Tam Bảo ở trong mỗi người, đó là nơi nương tựa an ổn nhất. Hãy an trụ trong chính niệm, trong tứ niệm xứ... Hỡi các tỳ khưu, ai còn thắc mắc điều gì về giáo pháp thì đây là lúc nên hỏi".

Nói ba lần như vậy mà không ai lên tiếng. Đức Phật đưa mắt yên lặng nhìn đại chúng rồi nói: "Này các tỳ-khưu, hãy nghe Như Lai nói đây: vạn pháp vô thường, có sinh thì có diệt. Các vị hãy tinh tiến lên để đạt giải thoát".

Nói xong, đức Phật nhắm mắt. Bỗng nhiên đại địa rung động. Hoa sa-la rụng xuống như mưa. Mọi người tự nhiên thấy tâm thần chấn động. Đức Phật Thích-Ca Mâu-Ni đã nhập Niết-bàn. (theo Kinh Đại Bát-Niết-Bàn).

(Tranh Thế Tôn nhập Niết Bàn)

Lễ trà tỳ
Vua và dân chúng, dân làng và người thành thị, từ xa cho đến gần kéo về đỉnh lễ Ngài trong 6 ngày. Ngày thứ 7 nhục thân của Đức Thế Tôn được trang hoàng với những vòng hoa và hộ tống với âm nhạc đến nơi hoả thiêu tại Tu Viện Mukutabandha (tháp Rambhar) trong Kushinagar theo nghi thức tang lễ của một vị Chuyển Luân Thánh vương. Sau lễ hỏa táng, để tránh sự xung đột tranh giành xá-lợi của đức Phật, bộ tộc Malla tại Kushinagar đã đồng ý chia xá-lợi Ngài làm tám phần đều nhau cho tám vị quốc vương trong tám nước xây tháp cúng dường. Bộ tộc Malla cũng xây một bảo tháp tại nơi lễ Trà tỳ của đức Phật để phụng thờ tro than lúc hỏa táng còn lại. Ngôi tháp này hiện nay không còn lại nhiều ngoại trừ một mô gạch lớn chiều cao khoảng chừng 15 mét được bảo quản bên trong một công viên.

(Tháp Trà Tỳ ở câu Thi Na/3/2010)

Theo Phật-Giáo Đại-Thừa, ngày rằm tháng hai âm-lịch là ngày kỷ-niệm Đức Phật Thích-Ca nhập Niết-Bàn, sau 49 năm trời thuyết pháp độ sinh. Vậy Niết-Bàn là gì?Niết-Bàn là phiên âm chử Phạn NIRVANA, cựu dịch là tịch diệt, diệt độ, bất sinh, an lạc, giải thoát; tân dịch là viên tịch. Tịch diệt có nghĩa là diệt hết cái khổ sinh tử luân hồi. Phật-giáo chia ra có hai thứ Niết-Bàn: Hữu dư y Niết-Bàn và Vô dư y Niết-Bàn:

Nhập Hữu dư y Niết-Bàn là đã đoạn hết cái nhân đưa đến sinh tử luân hồi, nhưng còn dư cái quả khổ sinh tử biến dịch là cái xác thân; nội tâm đã thanh tịnh giải thoát hoàn toàn, không còn triền phược tham sân si, nhưng còn cái thân tứ đại, vẫn phải sống phải ăn uống ngủ nghỉ, phải chịu đau già bệnh chết.

Nhập Vô dư y Niết-Bàn là đoạn được cái nhân sinh tử rồi, nay đoạn nốt cái quả biến dịch, cứu cánh không còn luân hồi nữa, nghĩa là người tu hành hoàn toàn giác ngộ và giải-thoát, lìa bỏ xác phàm, được tự tại vô ngại.

Vài nét về Kushinagar
Nơi đức Phật nhập Niết-bàn, Kushinagar đã trở thành một trong bốn thánh tích thiêng liêng nhất của Phật giáo (Lumbini, Bodhgaya, Sarnath và Kushinagar). Khi hành hương, chiêm bái bốn thánh tích (Tứ động tâm) trên miền đất Phật thiêng liêng, có lẽ Kushinagar là thánh tích để lại trong ta những ấn tượng bùi ngùi và xúc động nhất. Thánh tích Kushinagar tọa lạc tại thành Kushinagar, thuộc tiểu bang Utta Pradhesh, cách ga xe lửa Gorakhpur khoảng 50 km. Nhìn vào bản đồ Ấn Độ, chúng ta có thể xác định vị trí của Kushinagar tọa lạc gần như là trung tâm của những thánh tích khác như: Lumbini (Lâm-tỳ-ni thuộc nước Nepal), Vaishali (Tỳ-xá-li), Sarnath (vườn Lộc-uyển), v.v... Căn cứ theo đường chim bay, Kushinagar cách Lumbini khoảng 100 km, cách Vaishali khoảng 150 km, cách Sarnath khoảng 200 km và cách Bodhgaya khoảng 300 km. Thành Kushinagar, từ thời đức Phật cho đến hàng chục thế kỷ về sau, vẫn là một nơi xa xôi, hẻo lánh, dân cư thưa thớt. Kushinagar không có những vương thành lộng lẫy, những trung tâm thương mại, phố xá phồn hoa như thành Savatthi (Xá-vệ), thành Rajagaha (Vương-xá), thành Baranasi (Ba-la-nại), v.v...

Kushinara được coi như là thủ đô của cộng hoà Malla, một trong những nước cộng hoà thuộc miền bắc Ấn, suốt thế kỷ thứ 6 và thứ 5 BC.

(Hội nhập và toàn cầu hóa ở Câu Thi Na / 3/2010 )

Các quan niệm khác nhau về Niết Bàn:

Phật giáo nguyên thủy coi nhập Niết-Bàn là "khôi thân diệt trí" thân tiêu ra tro, trí cũng tận diệt, toàn thể thân mạng của loài hữu tình đều diệt hết, vĩnh viễn không còn dấu tích gì trong pháp giới, không còn trở lại cõi nào nữa. Đó là Niết-Bàn tiêu cực, thụ động, là thế giới chết, là cõi hư vô (Néant). Khi Đức Thích-Ca được 80 tuổi, thân thể đã già suy, người nào đáng độ đã được Phật độ, những gì cần làm đã được Phật làm, lời nào cần dạy đã được Phật dạy; có sinh ra thì có già chết, luật vô thường không sai chạy mảy may; thân Phật tuy là thân kim cang cũng không thoát khỏi luật vô thường chi phối. Với sức toàn năng toàn trí, Phật có thể kéo dài đời sống thêm ít lâu, nhưng Phật không làm vậy để chứng tỏ sự hiệu lực của luật vô thường. Vả lại, việc làm của Ngài đã hoàn mãn, giáo pháp đã rõ ràng đầy đủ, tăng già đã thành lập vững vàng, Ngài muốn các đệ-tử tự thắp đuốc mà đi, đừng ỷ lại vào Ngài nữa. Phật giáo nguyên thủy coi Phật là một hữu tình giống như mọi chúng sinh, chỉ khác là Ngài đã tìm được con đường thoát khổ, Ngài đã thực hành phương pháp diệt khổ và đã được hoàn toàn giác-ngộ và giải thoát. Tuy vậy Phật vẫn phải chịu cảnh già chết một lần cuối cùng, và khi được 80 tuổi, Ngài bỏ thân xác thịt để nhập Niết-Bàn, vĩnh viễn không trở lại cõi này nữa.

Đại Thừa coi Niết-Bàn là tích cực, là sống động, không phải một cõi, một cảnh, một tâm trạng, cũng không phải cái ngoan không, mà chỉ khi nào chứng mới biết Niết-Bàn là gì, chỉ có thể lấy trí mà nhận. Kinh Na Tiên nói rõ:"Người té vào đống lửa cháy mà vượt ra khỏi, người rớt vào huyệt chứa thây chết mà bò lên thoát, người ngã xuống hầm phân dơ mà trèo lên được, người ra khỏi vòng triền phược của tham sân si, của lo sợ sinh, già, bệnh, chết, đó là Niết-Bàn". Chúng sinh sống ở đời giữ được lòng an định, chứng được 4 đức: Thường, Lạc, Ngã, Tịnh, nhận rõ đâu là chân, đâu là giả, thì tuy vẫn còn đi đứng nằm ngồi như mọi người, thật ra đã chứng Niết-Bàn. Đến khi duyên Ta Bà đã mãn, người chứng Niết-Bàn xả nốt cái thân tứ đại như chúng ta vứt bỏ cái áo rách và nhập Vô dư y Niết-Bàn. Nhưng không phải là ở đó an hưởng một mình cảnh sung sướng an nhàn, mà phải hiện hoá muôn thân, hồi nhập Ta Bà và tới các cõi khác để cứu độ chúng sinh.

Thiên-Thai Tông cho rằng không có Vô dư y Niết-Bàn thật diệt mà chỉ là việc ngưng vọng về chân, chấm dứt sự biến hóa để trở về với nguồn gốc, chấm dứt mọi hiện tượng để trở về với bản thể. Đức Thích-Ca nhập Niết-Bàn là ngưng sự biến hóa của ứng-thân để trở về cái gốc của chân thân. Đại-Thừa đã siêu-nhân-hóa Đức Phật, không phải là Đức Thích-Ca mới thành Phật sau khi xuất gia tu hành khổ hạnh, ngồi nhập định dưới cội Bồ Đề trong 49 ngày, rồi hoát nhiên ngộ đạo lúc sao mai vừa mọc, sáng sớm ngày mồng 8 tháng 12 âm lịch, mà Ngài đã thành Phật từ lâu trải qua vô lượng vô số kiếp. Ngài đã chứng Pháp-Thân từ xưa và hóa hiện các ứng-thân trong trăm nghìn cõi để cứu-độ muôn loài. Chúng sinh mê muội không thấy rõ sự nhiệm mầu, mà chỉ căn cứ vào sự phân biệt của giác-quan và ý thức, nên tưởng rằng Đức Phật có giáng sinh, xuất gia, thành đạo, rồi có diệt độ, nhập Niết-Bàn. Ngài đã thành Phật từ lâu xa, thọ mạng vô lượng a-tăng-kỳ kiếp, thường còn chẳng mất, nhưng nay chẳng phải thiệt diệt độ mà nói diệt độ. Đó là Đức Như-Lai dùng phương tiện để giáo-hóa chúng sinh nếu Phật ở lâu nơi đời thì người ta dễ sinh lòng ỷ lại, buông lung, nhàm trễ, chẳng sinh ra ý tưởng khó gặp gỡ Như-Lai, tưởng có Như-Lai luôn luôn ở đời, về sau tu cũng còn kịp, dầu gặp khổ não thì đã sẵn có Như-Lai cứu giúp. Muốn cho mọi người sinh ý tưởng khó gặp Phật, ôm lòng luyến mộ khát ngưỡng nơi Phật, nên Đức Như-Lai dầu chẳng diệt mà nói diệt độ.

Kinh Pháp-Hoa đưa ra thí dụ: Xưa có một lương y rất giỏi, chữa bệnh gì cũng hết; các con ông ta cậy có cha tài giỏi nên không gìn giữ, uống phải thuốc độc, phát bệnh khổ sở, xin cha cứu cho. Vị lương y nghiên cứu bệnh, bào chế thuốc hay rồi đưa cho uống; những đứa con nào nghe theo lời dạy của cha, uống thuốc đều được lành bệnh. Vài đứa con khác, vì thuốc độc thâm nhập làm mất bổn tâm, không chịu uống vì cho không ngon. Người cha thương xót nghĩ rằng: lũ này ngu si điên đảo, cầu xin thuốc tốt mà lại không chịu uống. Ta phải dùng phương-tiện khiến chúng nó uống thuốc này. Ông ta bèn bảo các con rằng: "Ta, nay đã già, giờ chết sắp đến; ta để lại thuốc tốt, các con nên uống, chớ lo không hết bệnh". Sau đó ít lâu, vị lương y đi sang nước khác, cho người về bảo các con rằng: "Cha các ngươi đã chết". Các người con nghe cha chết, không chỗ cậy nhờ; tâm bèn tỉnh ngộ, biết thuốc này là lương dược chữa được các bệnh, liền đem ra uống, quả nhiên hết bệnh. Người cha biết các con đều đã lành mạnh, liền trở về cho các con thấy.

Với thí dụ trên, Đại-Thừa chủ trương Đức Phật thường trụ ở đời; nếu người nào tu hành thanh tịnh, tâm được an tịnh thì sẽ thấy những cảnh giới nhiệm mầu mà thân phàm mắt thịt không sao thấy được. Ngài Thiên-Thai Trí-Giả Đại-Sư trì tụng Kinh Pháp-Hoa, lặng lẽ nhập định, thấy hội Linh-Sơn vẫn còn, Đức Phật đang thuyết pháp cho chư Bồ tát, Thanh-Văn và chư Thiên nghe. Kinh Pháp-Hoa còn đưa ra một thí dụ khác, ví Niết-Bàn của Phật Giáo Nguyên Thủy như một hóa thành, nghĩa là một tòa thành do thần thông biến hóa ra không thật có không phải là chỗ an trú vĩnh viễn mà chỉ là nơi tạm nghỉ chân để dưỡng sức trước khi tiếp tục cuộc hành trình khó nhọc mà cứu cánh là quả vị Phật, ngôi Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Niết-Bàn chỉ còn là một phương tiện nghỉ ngơi ở giữa đường dài, chỉ là một kết quả tạm thời bé nhỏ đối với các kết quả to lớn là Phật quả. Niết-Bàn đó không chân thật, rốt ráo chỉ do sức của Như-Lai. Nơi một Phật thừa mà phương tiện nói thành ba. Bổn hoài của Phật là đưa chúng sinh thẳng một đường đến Phật quả, con đường đó chỉ có một, đó là Phật thừa. Nhưng vì chúng sinh tự lực yếu kém, chí nguyện thấp hèn, cao thì sợ, xa thì chán nên bất đắc dĩ Phật phải quyền lập tam thừa, quyền nói Niết-Bàn, để chúng sinh có chỗ nghỉ tạm hưởng an vui chốc lát cho hết mệt, hết sợ, hết chán. Sau đó Phật lại dẫn người tu hành tiếp tục lên đường hành Bồ-Tát đạo, tự giác giác tha, lợi mình lợi người, không phải là những mầm mống hư nát (tiêu ma hoại chủng), không giữ thái độ trầm không thủ tịch, mà lăn xả vào cuộc đời để cứu đời, làm mọi việc lành mà không chán, sống trong bùn mà không hôi, đắm trong sắc mà không ham, không còn chấp hình danh sắc tướng. Quên mình để cứu giúp mọi loài, đó là hình bóng của Bồ Tát Quán-Thế-Âm tầm thanh cứu khổ. Đó là Bồ-Tát Địa-tạng với lời nguyện lớn: Địa ngục vị không, thệ bất thành Phật, Chúng sinh độ tận, phương chứng bồ-đề.

Duy thức tông (zh. 唯識宗, sa. vijñānavādin) thì cho rằng Niết-bàn và luân hồi không khác, mọi hiện tượng đều không tồn tại, không thật có. Đối với tông này thì Niết-bàn xuất hiện khi mọi phân biệt chấm dứt. Duy thức tông cho rằng có hai dạng Niết-bàn: Niết-bàn của A-la-hán, đó là người khi chết chỉ còn Chân như tuyệt đối là tồn tại. Đó là người "đã yên nghỉ". Dạng Niết-bàn đó tuy nhiên không ưu việt bằng Niết-bàn của Phật, là dạng chủ động "dập tắt ngọn lửa đời sống" nhưng cũng chủ động ban phát lòng từ bi. Đây là dạng thống nhất của Chân như với mọi chúng sinh, trong đó mỗi cá nhân vẫn còn tồn tại trong nghĩa quy ước.

Kinh Lăng-già (sa. laṅkāvatārasūtra) ghi lại như sau (bản dịch Đức ngữ của H.W. Schumann, Chân Nguyên dịch Đức-Việt):

Phải nhận biết luân hồi và Niết-bàn không khác biệt nhau. (Laṅkāv 2, p.61). Định nghĩa của bất nhị (zh. 不二, sa. advaya) là gì? Nó có nghĩa là, hình ảnh, dài ngắn, trắng đen xuất phát từ nhị nguyên và không tách rời nhau. Như trường hợp luân hồi và Niết-bàn, tất cả những sự việc này đều bất nhị. Không có Niết-bàn có luân hồi, và không có luân hồi có Niết-bàn. Bởi vì nguyên tất cả những hiện hữu đều không có tự tính, chỉ là ngôn từ của con người. Chúng chỉ là sự tưởng tượng (s.kalpanā) và không tồn tại thật sự. Niết-bàn cũng chỉ là cơn mộng và không có một cái gì có thể nhập niết-bàn bao giờ. (Laṅkāv 2,146, p.88).

Trong Thiền tông, Niết-bàn cũng không hề tách rời với thế giới này mà chính là sự trực ngộ được thể tính của Tâm, là thể tính của con người, thể tính của Phật. Thực hiện Niết-bàn phải thông qua trí huệ và vì vậy, có khi Niết-bàn được xem là đồng nghĩa với trí huệ bát-nhã. Niết-bàn và trí huệ chỉ là hai mặt của một cái duy nhất. Niết-bàn là trạng thái của một người đã đạt trí huệ bát-nhã, đã đạt tri kiến về Tâm và ngược lại Bát-nhã là trí huệ của một người đã chứng đắc Niết-bàn.

Tháp và chùa Niết Bàn

Đến với thánh tích Kushinagar, ngày nay, chúng ta sẽ được chiêm bái hai nơi thiêng liêng nhất: nơi đức Phật nhập Niết-bàn (gồm tháp Niết-bàn, chùa Niết-bàn...) và nơi diễn ra lễ Trà tỳ kim thân của đức Thế Tôn. Các sử liệu về Kushinagar chưa xác định rõ sau khi đức Phật nhập Niết-bàn, nơi đó có những gì. Ngôi tháp Niết-bàn, chùa Niết-bàn và những phế tích còn lại mà chúng ta thấy ngày nay được các nhà khảo cổ xác định xây dựng từ thời vua Asoka (vua A-Dục, thế kỉ thứ 3 trước Tây lịch) trở về sau. Tháp Niết-bàn (Mahaparinirvana Stupa) to lớn mà chúng ta thấy hiện nay có chiều cao khoảng 45 mét, đường kính khoảng 10 mét. Đấy là một ngôi tháp có màu trắng, xây kín xung quanh, không có cửa ra vào. Tháp được xây trên một nền gạch cao khoảng 2,7 mét; tháp có hình tròn trụ, với mái hình vòm tròn, phía trên vòm tròn ấy được xây một khối hình trụ nhọn dần lên tận đỉnh, hình trụ ấy gồm ba tầng, cao khoảng 5,5 mét.

Nguyên thủy ngôi bảo tháp Niết Bàn, được các nhà khảo cổ cho rằng, nó được xây dựng bởi vua Asoka vào thế kỷ thứ 3 trước Tây lịch. Vua Asoka, sau khi từ bỏ đời sống một bạo chúa hung tàn, ông đã quay về với Phật giáo và dùng chánh pháp để trị dân. Để cho dân chúng toàn cõi Ấn Độ được thấm nhuần công đức, vua Asoka đã thu thập xá-lợi của đức Phật trong tám ngôi tháp của tám vị quốc vương thời xưa, chia đều ra tám vạn bốn ngàn phần và xây tám vạn bốn ngàn ngôi tháp trên toàn cõi Ấn để dân chúng được chiêm bái, cúng dường, tăng trưởng công đức. Bảo tháp Niết-bàn là một trong những ngôi tháp ấy. Tháp Niết-bàn được xây tại thánh tích này để tôn thờ xá-lợi của đức Phật, đồng thời để kỉ niệm nơi đức Phật đã xả bỏ báo thân sanh diệt, an trú vào Niết-bàn bất diệt. Gần mười thế kỷ trôi qua kể từ thời vua Asoka, đến thế kỷ thứ bảy, ngài Huyền Trang đến chiêm bái thánh tích này thì bảo tháp Niết-bàn vẫn còn và ngài đã ghi chép trong cuốn kí sự của mình: "Về phía tây bắc của thành này khoảng ba đến bốn dặm, băng qua dòng sông Ajitavati (A-tỳ-ba-phạt-để), không xa về phía tây của bờ sông này, chúng ta đến một rừng cây Ta-la. Cây Ta-la giống như cây Huk, vỏ cây màu trắng xanh, lá cây lóng lánh và trơn dịu. Chỗ này có bốn cây thật cao, đây là nơi đức Như Lai đã nhập Niết-bàn, tại đây có tinh xá bằng gạch rất lớn. Trong tinh xá này có một tượng đức Phật nhập Niết-bàn, Ngài nằm quay đầu về hướng bắc như đang ngủ. Bên cạnh tinh xá này là bảo tháp do vua Asoka xây dựng, mặc dù đã hư sụp, nhưng cũng còn cao gần 60 mét (200 feet)..."

Vào những thế kỉ 12, 13, các thánh tích Phật giáo bị Hồi giáo đốt phá.Nơi đức Phật Niết-bàn, cũng như bảo tháp Niết-bàn đã bị thiêu rụi và đập phá, trở thành những đống gạch đổ nát, hoang tàn. Thánh tích Kushinagar nói chung và bảo tháp Niết-bàn nói riêng hầu như đã bị lãng quên không người nhắc đến. Gần 600 năm sau, thế kỉ 19, nhà khảo cổ học nổi tiếng người Anh tên là Cunningham, người có công lớn trong cuộc khảo cổ đã phục hồi lại các thánh tích Phật giáo. Ông đã căn cứ vào cuốn Đại Đường Tây Vực Ký của ngài Huyền Trang và tiến hành khảo cổ các thánh tích thiêng liêng của Phật giáo. Dưới sự hỗ trợ đắc lực của người phụ tá của ông, nhà khảo cổ Carllleyle, các di tích nơi đức Phật nhập Niết-bàn gồm các nền tháp, chùa viện, tượng Phật, v.v... đã được phát hiện và bảo vệ cẩn thận. Với sự phát hiện khám phá đầy ý nghĩa ấy, nền tháp Niết-bàn đã được xác định. Đến năm 1927, với sự đồng ý của chính phủ Ấn Độ, cộng đồng Phật tử Myanmar đã phát tâm kiến tạo ngôi tháp Niết-bàn ngay trên nền móng cũ của bảo tháp do vua Asoka xây dựng ngày xưa. Gần 50 năm sau, vào năm 1972, các Phật tử Myanmar lại phát tâm trùng tu bảo tháp này một lần nữa và đấy chính là bảo tháp Niết-bàn hùng vĩ mà chúng ta thấy ngày nay. Tại Tháp Niết Bàn thờ một tượng Phật nằm, dài chừng 6 mét trong tư thế nhập diệt. Tượng được tạc bằng đá đen nhưng bây giờ tượng được lát vàng bởi sự đắp vàng vào tượng của khách hành hương.

(Bình minh trên Tháp và Chùa Niết Bàn/Câu Thi Na/3/2010 )

Các di tích tại nơi đức Phật nhập Niết-bàn:

Một trong những bảo vật ý nghĩa nhất tại chùa Niết bàn ở Câu Thi Na là tượng đức Phật nhập Niết-bàn. Trong ngôi chùa này, chỉ thờ duy nhất pho tượng này. Đây là một trong những kiệt tác về nghệ thuật tranh tượng Phật giáo vào thời đại Kumargupta (413-455). Một triều đại đã đến đỉnh cao của nghệ thuật sáng tác tranh tượng Phật giáo. Trong triều đại này, nhà điêu khắc Haribhada đã tạc pho tượng từ một khối đá lớn có tên là Chunar. Pho tượng có chiều dài khoảng 6 mét, được đặt trên một bệ đá hình chữ nhật cao khoảng nửa mét và tôn thờ trong chùa Niết-bàn. Tượng nằm nghiêng bên hữu, đầu tượng hướng về phương Bắc và gối lên tay phải, mặt tượng hướng ra cửa chánh Nam, tay trái đặt xuôi trên hông, hai chân song song chồng lên nhau. Pho tượng đã thể hiện đầy đủ các tướng hảo và vẻ đẹp của một đấng Thế Tôn. Một điều đáng buồn là pho tượng đã bị đập gãy làm nhiều phần. Trong lúc khảo cổ khai quật từ đống gạch đổ nát của tháp và chùa Niết-bàn, Cunningham và các cộng sự của mình đã phát hiện pho tượng này vào năm 1876, đoàn khảo cổ của ông cũng phát hiện những bộ hài cốt phủ phục trên pho tượng này; đây rất có thể là những vị Tăng sĩ đã lấy thân mình bảo vệ thánh tượng, không cho những kẻ cuồng tín đập phá tôn tượng. Ngày nay, pho tượng đã được ráp lại và thờ đúng vị trí ngày xưa; dù bị đập gãy nhiều phần, nhưng thánh tượng đã được hồi phục và trở thành một trong những bảo vật thiêng liêng tại thánh tích Kushinagar.

Đến với thánh tích này, ngoài bảo tháp và chùa Niết-bàn trang nghiêm hùng vĩ, chúng ta còn chứng kiến được nhiều di tích khác trong khuôn viên đức Phật nhập Niết-bàn. Xung quanh tháp và chùa Niết Bàn, có nhiều chùa tháp và tự viện được xây dựng từ thời xa xưa. Vào khoảng đầu thế kỉ thứ 5, ngài Pháp Hiển, một vị cao tăng người Trung Hoa đến chiêm bái nơi này, ngài cho biết nơi đây có nhiều ngôi chùa, tháp, tự viện, v.v... Hơn hai thế kỉ sau, thế kỉ thứ VII, ngài Huyền Trang đến chiêm bái thánh tích này, ngài cũng cho biết nơi đây có rất nhiều ngôi bảo tháp như: bảo tháp Niết-bàn, tháp tưởng niệm vị đệ tử cuối cùng của đức Phật, tôn giả Subhada (Tu-bạt-đà-la), vị đệ tử đặc biệt lớn tuổi (120 tuổi) cầu pháp, chứng đắc thánh quả và nhập Niết-bàn chỉ trong một đêm, cùng đêm đức Phật nhập Niết-bàn; tháp tưởng niệm tiền thân của đức Phật từng làm con chim trĩ và con nai để cứu độ chúng sanh; tháp tưởng niệm vị thần Kim cang Vajrapani ngã xuống đất bất tỉnh, khi nghe đức Phật đã nhập Niết-bàn, v.v...

Cách bảo tháp và chùa Niết-bàn khoảng 200 mét về hướng Tây Nam có một nền tháp tên là Matha Kuar, tháp này được xây dựng để thờ tượng Phật Matha Kuar (Hoàng-tử-mất). Theo các sử liệu Phật giáo, tháp này được xây bởi những người thuộc dòng tộc Sakya (Thích-ca) để tôn thờ tượng đức Phật; vì trong tâm của họ, đức Phật lúc nào cũng là vị hoàng tử tài ba, khả kính, nên họ đặt tên cho tháp này là Matha Kuar. Nhìn vào nền tháp chúng ta có thể ước đoán được ngôi tháp ngày xưa ắt hẳn cao lớn và đẹp lắm. Những cây sa-la ngày xưa, lúc đức Phật nhập Niết-bàn và lúc ngài Huyền Trang trông thấy hiện nay không còn nữa. Nhưng ngày nay cũng có một số cây sa-la được trồng trước bảo tháp và chùa Niết-bàn, cũng như một số nơi trong khuôn viên đức Phật nhập Niết-bàn. Với sự quan tâm và bảo vệ của chính phủ Ấn, ngày nay, nơi đức Phật nhập Niết-bàn đã trở thành một hoa viên xinh đẹp, một thánh tích thiêng liêng của người con Phật.

Tháp Trà Tỳ(Angrachaya Stupa)
Tại khuôn viên diễn ra lễ trà tỳ của đức Phật có một ngôi tháp thật lớn, hình dạng đặc biệt trông giống như một ngôi mộ cổ vĩ đại. Tháp có chiều cao khoảng hơn 8 mét, đường kính của tháp đến 34 mét. Niên đại của ngôi tháp chưa được xác định chính xác. Theo kinh Đại bát-niết-bàn thì, nguyên thủy của ngôi bảo tháp này được bộ tộc Malla gom tất cả tro than sau lễ trà tỳ của đức Phật lại và xây một ngôi bảo tháp to lớn trên phần tro than ấy để tôn thờ, lễ bái, cúng dường. Qua các thế kỉ về sau, rất có thể ngôi bảo tháp được xây dựng thêm cho cao và lớn hơn; cũng có thể trải qua thời gian ngôi bảo tháp bị đập phá bởi con người, hay sự bào mòn và tàn phá của thời gian làm cho ngôi tháp trở nên thấp và nhỏ đi. Ngài Huyền Trang khi đến chiêm bái thánh tích này có đề cập đến ngôi bảo tháp và các di vật, nhưng Ngài không có mô tả về hình dáng và niên đại của ngôi tháp: "Về phía Bắc của thành này, sau khi băng qua dòng sông Ajitavati (A-tỳ-ba-phạt-để), và đi khoảng hơn 300 bước có một bảo tháp. Đây là nơi trà tỳ kim thân của đức Như Lai. Đất chỗ này trộn lẫn giữa đất và than, có màu vàng đen. Bất cứ người nào với lòng chí thành nguyện cầu và tìm ở đây, chắc chắn sẽ tìm thấy một vài xá-lợi của đức Như Lai." Xung quanh bảo tháp trà tỳ có nhiều tháp nhỏ và nền móng các tháp, tinh xá, tự viện... Hầu hết các tháp và tinh xá này được xây dựng từ thế kỉ thứ nhất trở về sau. Toàn bộ khu vực này được trồng những thảm cỏ xanh, cây cối và hoa kiểng rất đẹp.

Viện bảo tàng Kushinagar
Với những công trình khảo cổ và khai quật tại thánh tích Kushinagar từ những năm đầu thế kỉ 19 đến nửa đầu thế kỉ 20, các nhà khảo cổ đã phát hiện rất nhiều di tích, cổ vật như: các tranh tượng Phật, Bồ-tát, các khí cụ, mẫu vật bằng đồng, đá, đất, v.v... có những di vật cách đây hơn 2000 năm. Với những di vật đầy ý nghĩa lịch sử và giá trị tôn giáo ấy, chính phủ Ấn đã xây một viện bảo tàng để bảo vệ. Đây là một trong những viện bảo tàng lớn của tiểu bang này.Tứ Động Tâm của Phật giáo nói chung hay thánh tích Kushinagar nói riêng đã thật sự chuyển mình thức dậy sau giấc ngủ ngàn thu. Ngày nay, Tứ Động Tâm đang chào đón những người con Phật khắp nơi trên thế giới trở về chiêm bái, tu tập. Đó là một trong những phước duyên tối thượng để tăng trưởng phước đức ngay giữa cuộc đời ác trược đầy biến động này.
. . . . .

Trước sân khách sạn tại Câu Thi Na/ Ấn Độ/3/2010

Ai uống cà phê Ấn Độ thì nhào dzô . .hề hề. . ./Câu Thi Na/3//2010

Tham quan đảnh lễ, luyện công ở Tháp và chùa Đại Bát Niết Bàn / Câu Thi Na/Ấn Độ/3/2010

Chùa và Tháp Niết Bàn. Trong chùa có tượng Phật nhập Niết bàn. Trong tháp có xá lợi Phật/ Câu Thi Na/3/2010

Đoàn KCDS Việt Nam đang thông công đảnh lễ và luyện công trước tượng Phật nhập niết bàn tại chùa Niết Bàn/Ấn Độ. Đây là nơi xưa kia Phật đã bỏ nhục thân để nhập Vô dư y Niết Bàn/Câu Thi Na/3/2010

Chư huynh xúc động khi đảnh lễ Như Lai/ Chùa Niết Bàn Câu Thi Na/Ấn Độ/3/2010

Giống như người Cha ôm con vào lòng. Qua Đại Thủ Ấn, tự nhiên linh tượng của Phật phát sinh lực hút kéo chư huynh áp luân xa 6 vào gan bàn chân của ngài để nhận năng lượng gia trì/ Chùa Niết Bàn/Câu Thi Na/3/2010:

Thỉnh y đang đắp ở linh tượng Như Lai mang về Việt Nam/Chùa Niết Bàn/Câu Thi Na/Ấn Độ/3/2010

Rời Tháp và Chùa Niết Bàn. Thầy và chư huynh sang đền Mathakuar cách đây độ 100m là nơi Như Lai đã thuyết giảng bài kinh cuối cùng/Câu Thi Na/Ấn Độ/3/2010

. . . . . .

Đảnh lễ Như Lai ở chùa Niết Bàn /Câu Thi Na. Nơi như lai đã nhập niết bàn/3/2010

Chúng tôi yên lặng đi thành một hàng dài vào khu Tháp Niết bàn.

Trời vừa rạng sáng.

Sương đêm còn đọng trên thảm cỏ xanh.

Hai bên đường, hàng cây Asoka đứng lặng im rủ lá.

Trên nền trời ửng hồng Tháp Niết bàn màu trắng, tinh khiết và tang tóc.

Gió như ngừng thổi.

Chim như ngừng ca hát.

Đất trời như lặng yên hé một con đường nhỏ lờ mờ, dẫn tới một vùng ánh sáng trắng chứa chan, trong như ngọc. Nơi đó có Như Lai đang nằm ngủ bình an trong Chùa Niết Bàn.

Như một dòng sông nhỏ đang lặng im chảy vòng quanh. Chúng tôi lặng im chấp tay thành kính đi chung quanh ngài mà nước mắt rưng rưng.

Sông chảy cứ chảy, người ngủ cứ ngủ, giấc ngủ bình an mà tỉnh giác.

Gương mặt ngài trẻ thơ. Mỉm cười yên lặng.

Dáng ngài nằm khoan thai. Xuôi tay an nhàn.

Tôi đang khóc thầm.

Còn ngài thì chắc lại đang mỉm cuời chế riểu.

Giáo lý ngài dạy quá rõ ràng. Nhưng ai còn cần kia chứ ?!

Khi cái đầu có đấy thì con tim đội nón ra đi!

Phút giây này, con chỉ muốn hóa thành đứa trẻ ngây thơ hồn nhiên, ngồi trong lòng Như Lai để khóc và kể lại những chuyện của mình trong những tháng ngày qua nơi trần thế.

Con chẳng muốn ngài dạy đạo. Con chẳng muốn học, chẳng muốn tu mà không có Như Lai chỉ có giáo lý của ngài.

Giáo lý là cái gì kia chứ ?! Bản thân Như Lai mới là điều quan trọng.

Đối với con, ngài là Cha và dù ngài có không là Phật con vẫn kính yêu.

Đứa con yêu Cha nó không phải vì cha nó là người nổi tiếng, quyền cao chức trọng, uyên bác hay thậm chí giác ngộ. Mà vì người đó là Cha, còn nó là Con!

Con và Như Lai cũng y như vậy !

Bỏ hết mọi thứ khác. Đứa Con nối nghiệp Cha mình, lang thang khắp nẽo trần gian để độ sanh. Đơn giản vì Cha mình bảo vậy!

Đi lâu thì nhớ nhà. Về nhà, thì để con tim mình vui mừng nhảy nhót.

Không phải lý luận mà tâm sự.

Không phải nghi thức, mà là hành động của con tim.

Không phải hiểu biết mà là biểu hiện của tình thương.

Ai cần biết lúc đó phải nói thế nào? Phải làm thế nào cơ chứ ?

Ai cần biết đúng sai, phải trái cơ chứ ?

Khi con tim yêu thương sống dậy, mọi cái giả tạo khác liền biến mất.

Ha ha. . .ha. . .

Chỉ còn Con và Cha. . . . chỉ còn Con và Cha. . . .với nụ cười và nước mắt !

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_o_2D00_chua_2D00_Niet_2D00_Ban.mp4

. . . . .

Luyện công ở Tháp Trà Tỳ/Câu Thi Na/3/2010

Mudra để nhận điển quang gia trì ở Tháp Trà Tỳ/Câu Thi Na

Thầy và chư huynh đi vào Tháp Trà Tỳ/Câu Thi Na/3/2010

Tháp Trà Tỳ nơi chứa tro hỏa táng của Phật . Xác Phật đã được thiêu ở đây/Câu Thi Na/3/2010

Thầy và chư huynh luyện công ở Tháp Trà Tỳ/Câu Thi Na/3/2010

Kỷ niệm trước Tháp Trà Tỳ của Phật/Câu Thi Na / Ấn Độ/3/2010

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

Luyện công ở Tháp Trà Tỳ (nơi hỏa thiêu và chứa tro đức Phật) /Câu Thi Na/3/2010

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_Thap_2D00_Tra_2D00_Ty.mp4

. . . . . .

Nơi Phật thuyết bài kinh cuối cùng:

Khoảng chừng 366 mét từ Tháp Niết Bàn là một điện thờ Mathakuar xây dựng trên nơi mà Đức Phật thuyết bài pháp sau cùng. Ở đây có một tượng Phật bằng đá đen trong tư thế bắt ấn được xây dựng vào thế kỷ thứ 5 AD. Hiện nay xung quanh khu vực tháp Niết Bàn có nhiều chùa và tháp được xây dựng như chùa Srilanka, Chùa Nhật bản. Chùa cổ nhất tại Kushinagar là chùa Miến điện Chandramani kế đến là chùa Trung quốc với tượng Phật bằng đá cẩm thạch. Ngoài ra còn có trung tâm thiền của Srilanka, Nhật bản và bảo tàng khảo cổ học của Kushinagar.

. . . . . .

Mẹ con người ăn xin ở cửa Đền/Đền Mathakuar/3/2010

(Điện thờ Mathakuar, nơi mà Đức Phật thuyết bài pháp sau cùng/ Câu Thi Na/3/2010)

Tượng Phật trong đền Mathakuar./3/2010

Chư huynh luyện công tại đền Mathakuar. Nơi Phật thuyết bài pháp sau cùng / Câu Thi Na/3/2010

Kỷ niệm trước cửa Đền Mathakuar. Nơi Phật thuyết bài pháp sau cùng / Câu Thi Na/3/2010

Lúc ra thì gặp đoàn Phật tử Thái Lan đang vào Đền. Quả thật các nơi Thánh Tích đều rất đông người. Thế mà đoàn vẫn luyện công được ở tất cả mọi nơi. Đúng là nhờ ơn trên Như Lai và chư Tổ gia hộ thì mới được như vậy / Câu Thi Na / 3/2010

. . . . .

Phật thuyết Bài Kinh Cuối Cùng

- Thế nào Cỏ May, ông nghĩ sao về "Bài kinh cuối cùng" của Phật tại Câu Thi Na?

- Thưa cụ, do có chuyển Pháp Luân lần thứ nhất, nên phải có thuyết bài kinh cuối cùng. Đó là nhị nguyện của pháp tướng.

- Này Cỏ May, ông nghỉ sao. Như Lai có nhập Niết bàn ở Câu Thi Na không?

- Thưa cụ, Thái Tử Tất Đạt Đa thì quả có vậy. Còn Như Lai chính là Niết Bàn, nên chẳng xuất cũng chẳng nhập.

- Như vậy Thái Tử Tất Đạt Đa và Như Lai khác nhau sao?

- Thưa cụ, không khác mà cũng không giống. Trong giọt nước chổ nào cũng là nước. Nhưng Tánh nước thì không có hình dạng cố định, tướng trạng nào cũng biểu thị được.

- Này Cỏ May, cái ấy liên tục biểu thị và không bao giờ ngừng, nên gọi là: "Đang Là. . ."

- Thưa cụ, Phật Tánh thì bao trùm trời đất chổ nào cũng có, như như tự tại. Thế sao cụ còn tìm đến Tứ Động Tâm này làm gì?

- Hề hề. . . .do Phật Tánh luôn bao trùm trời đất chổ nào cũng có, như như tự tại nên ta cũng vậy.

- Thưa cụ, niết bàn A La Hán có khác Niết bàn của Phật?

- Này Cỏ May, trạng thái của người vừa thoát khổ khác với trạng thái hạnh phúc của người bình thường không khổ.

- Thưa cụ, xin cụ nói rõ hơn về vấn đề này.

- Này Cỏ May, như người kia bị gai đâm vào chân đau đớn khổ sở. Có người làm phúc chỉ cho cách lấy gai ra. Khi lấy gai ra khỏi bàn chân người ấy hết đau đớn vì bị gai đâm. Ta gọi là " Niết bàn của thoát khổ", hay là giải thoát. Bây giờ 3 hay 5 tháng sau. Vết thương chổ gai đâm đã lành. Người ấy trở về trạng thái bình thường và đã quên mất việc bị gai đâm vào chân. Người ấy không còn cái vui sướng vì thoát nạn gai đâm. Nhưng người ấy có cái hạnh phúc của người bình thường không bị gai đâm. Người ấy có niềm vui trong lao động, có niềm phúc lạc trong cuộc sống ở mọi nơi mọi lúc. . .v.v. . .chứ không phải chỉ là niềm vui thoát gai đâm. Cái đấy ta ví như Phật quả hay "Niết bàn của Phật".

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_noi_2D00_Phat_2D00_giang_2D00_BK_2D00_sau_2D00_cug.mp4

(tiếp theo: Tây Du Ký 2010 - Tham quan, đảnh lễ, luyện công ở Lâm Tỳ Ni - Chùa Việt Nam Phật Quốc Tự / Népal /3/2010)

Tây Du Ký 2010 - Nalanda - Trúc Lâm Tịnh Xá -Thể nhập Mandala Linh Thứu sơn

phuvan — Mon, 12 Apr 2010 22:20:00 GMT

Vài nét về Thánh tích Nalanda

Nālandā là tên của một trường đại học xưa cổ tại tiểu bang Bihar, India. Nalanda nằm cách thủ phủ Patna của Bihar 55 dặm về phía đông nam. Nalanda là trung tâm giáo dục của Phật giáo vào năm 427 đến 1197 sau công nguyên.

Được thành lập vào thế kỷ thứ 5 BC, Nalanda được xem như là một trường đại học có mặt sớm nhất trên thế giới. Đức Phật được tin tưởng rằng đã viếng thăm Nalanda trong nhiều lần. Đệ tử nổi tiếng của Đức Phật là Ngài Xá Lợi Phất đã sanh ra ở đây và cũng đã tịch tại nơi này. Một vài phần của Nalanda được xây dựng bởi hoàng đế Mauryan là Asoka (ví dụ như Tháp Sariputta); một phần do hoàng đế Tamil là Rajaraja Chola. Đế chế Gupta cũng góp một phần vào việc xây cất các tu viện. Nalanda rất gần Rajgir (thành Vương Xá ngày xưa). Vào thế kỷ thứ 3 BC, Nalanda đã trở nên liên quan đến chư Tăng và Học giả, Họ tập hợp về đây cho sự thảo luận và trao đổi Phật học, và cũng vào thế kỷ thứ 5 BC một Tu viện khổng lồ được thiết lập dưới triều đại Gupta.

Kể từ thời Đức Phật, các Tỳ kheo luôn luôn được khuyến khích học tập các loại nghệ thuật và khoa học khác nhau. Sự học được khuyến khích vì nó phục vụ cho cả hai mục đích : Kiến thức và sự tu tập. Chính vì thế, các Tỳ Kheo lấy sự học để có thể thực tập và nhận ra Giáo Pháp một cách hoàn hảo và bằng cách ấy làm lôi cuốn đến số đông.

Theo các sử gia, Nalanda phồn thịnh vào giữa những năm 427 và 1197 sau công nguyên, chủ yếu dưới sự giám sát của những vị vua theo Phật giáo như Harsha và các vị vua của đế chế Pandyan và đế chế Pala. Sự hình thành của Nalanda chính xác vào thời điểm nào thì chưa được xác định. Căn cứ theo tiểu sử của Long Thọ (Nagarjuna) sinh năm 150 sau công nguyên, xuất gia năm 7 tuổi tại Nalanda, thì đại học Nalanda phải có vào thế kỉ thứ hai hoặc ít ra tại nơi đây đã từng là một tu viện rất lớn.

Phế tích của đại học Nalanda chiếm diện tích khoảng 14 hectares. Viện đại học này xây hoàn toàn bằng gạch đỏ. Vào thời hưng thịnh, Nalanda có khoảng 10 ngàn tu sĩ học viên và 2 ngàn giáo sư. Nalanda đã cuốn hút các học giả và học viên khắp nơi trên thế giới như Trung quốc, Hy Lạp, Ba Tư, Đại Hàn, Nhật bản, Tây Tạng v.v....Vào thời của Mañjuśrīmitra, chương trình dạy ở Nalanda bao gồm hầu hết các lĩnh vực Phật giáo, Ấn giáo, tâm linh, thế tục, trong nước và ngoài nước. Đại học Nalanda dạy đủ các môn khoa học, thiên văn, luận lý, y học để ứng dụng vào siêu hình học, triết học Samkhya, kiến thức yoga, kinh Veda, kinh Phật giáo. Ngoài ra học viên cũng được học các triết lý từ các nước ngoài Ấn Độ. Ngài Huyền Trang một Tăng Sĩ Trung Quốc hành hương đến Tây Trúc vào thế kỷ thứ 7 AD đã trải qua 3 năm tại Nalanda. Ông ta đã để lại một chú thích chi tiết về trường Đại học Nalanda, chương trình giảng dạy, các hoạt động và các sự giải thích khác. Ông ta diễn tả toà nhà Sangharama cao, nó được xây dựng cao 3 đến 6 tầng. Một trong số đó có việc đúc tượng Phật bằng đồng cao 80 feet. Một Tăng sĩ Phật giáo TQ hành hương khác là Ngài Nghĩa Tịnh, người đã trải qua 10 năm tại trường đại học này và chứng kiến 8 tu viện và trên 300 phòng ốc .

Năm 1193 Nalanda bị phá hủy bởi đoàn quân Thổ Nhĩ Kì do tướng Bakhtiya Khilji cầm đầu. Các học giả coi đây là thời điểm mốc đánh dấu chính thức sự suy tàn của đạo Phật tại Ấn Độ. Sử gia Ba Tư Minhaj trong tài liệu the Tabaquat-l-Nasiri mô tả rằng có đến hằng ngàn tu sĩ Phật giáo đã bị thiêu sống và hàng ngàn người khác bị chặt đầu, khi Khilji nổ lực nhổ tận gốc Phật giáo để ươm trồng Đạo Hồi giáo (Islam)tại đây bằng sức mạnh thanh kiếm! Các thư viện kinh sách đã cháy trong nhiều tháng. Khói đã làm tối đen các ngọn đồi thấp chung quanh Nalanda. Viện trưởng cuối cùng của Nalanda là Shakyashribhadra năm 1204 đã chạy trốn về Tây Tạng theo lời mời của dịch giả Tây Tạng Tropu Lotsawa. Tại Tây Tạng ông đã truyền thừa dòng tu Mulasarvativadin. Sự hủy diệt các tu viện, chùa tháp, trung tâm giáo dục tại Nalanda và toàn bộ vùng Bắc Ấn của đạo quân Islam đã diệt chết các tư tưởng bác học của người Ấn về toán học, thiên văn, luyện kim và cơ thể học.

Vào cuối thế kỉ 19, nhà khảo cổ Alexandar Cunningham tìm ra dấu tích Nalanda tại ngôi làng Baragaon. Các cuộc khai quật sau đó được các nhà khảo cổ Ấn Độ tiến hành vào đầu thế kỉ 20 khoảng 1915-1937 và gần đây nhất là giữa những năm 1974-1982. Nalanda hôm nay đã tàn rụi, nhưng vẫn còn truyền lại cho người sau sự uyên thâm của nó. Khảo cổ học vùng này được phân loại nhiều vị trí bao gồm 11 tu viện và một vài chánh điện được xây dựng trong gạch đỏ. Vị trí khai quật rộng trên 166 feet ( nam-bắc) và 800 feet( tây- đông ). Kiến trúc gây ấn tượng nhất là tháp của ngài Xá Lợi Phật, nó được tu sửa nhiều lần dưới nhiều triều đại khác nhau. Kế tháp chính có nhiều tháp nhỏ hơn nằm phía dưới. Chánh điện nằm ở vị trí số 2 là khác thường vì nó không được xây bằng gạch. Nó được bao bọc trong đá và vẻ đẹp của nó được chạm trổ trên 200 miếng đá. Hầu hết các kiểu mẫu này vay mượn từ thần thoại Hindu.

Bảng hướng dẫn bằng tiếng Anh đặt ngay lối vào phế tích Nalanda đã viết: "Lịch sử Nalanda gợi nhớ lại quá khứ, thời kì của Ngài Mahavira và Đức Phật Gautama trong thế kỉ thứ 6 trước công nguyên. Nó cũng là nơi sanh và nơi Niết Bàn của Sariputta, người học trò nổi tiếng của Đức Phật. Nalanda trở nên nổi tiếng vào thế kỉ thứ 5 sau công nguyên như một tu viện và học viện về các nghệ thuật phương Đông và giáo dục Phật giáo. Nalanda lôi cuốn rất nhiều học viên từ phương xa trong đó có Trung quốc. Trong một thiên hà đầy sao sáng đó có những cái tên như : Nagajuna (Long Thọ), Aryadeva, Vasubandhu (Thế Thân), Dharmapala (Hộ Pháp), Suvishnu, Asanga (Vô Trước), Silabhara, Dharmakirti, Shantaraksita và các nhà chiêm bái trung quốc nổi tiếng như Huyền Trang và Pháp Hiển. Huyền Trang và Pháp Hiển đã mô tả chi tiết tất cả các tu viện và thánh tích của Nalanda cũng như tiểu sử của các tu sĩ tại đây. Quan trọng hơn cả những kiến trúc được tìm thấy tại Nalanda. Công cuộc khai quật đã phát hiện nhiều tượng và hình điêu khắc trên đá, đồng, chất đúc khuôn (stucco). Ngoài các tượng điêu khắc thuộc Phật giáo là các Phật (Buddha) trong nhiều tư thế, Avalokitesvara (Quán Âm), Majusri (Văn Thù), Tara, Prajnaparamita, Marichi, Jambhala, v.v..Một số hình ảnh hoàn toàn thuộc về các thần của Bà la môn giáo như Vishnu, Shiva, Pavarti, Mahishasur-Mardini, Ganesha, Surya v.v..."

Đọc bảng hướng dẫn trên, khách tham quan nhận ra ngay vai trò của Đại học Nalanda trong nền văn hóa Ấn Độ và cũng hình dung ra phần nào hướng phát triển của Phật giáo Đại thừa khi nó được dạy và học chung với các tôn giáo phát tích từ Vệ Đà. Đại học Nalanda chính là cái nôi của Phật giáo Đại Thừa và là nơi hình thành các đỉnh cao trong triết lý Đại thừa. Long Thọ, Huyền Trang, Vô Trước Thế Thân...đã học và dạy tại đây. Ngay cả đại sư Naropa cũng học và dạy "Sáu pháp Naropa" tại đây. Có thể nói toàn bộ nền văn minh Ấn Độ đã được sưu tầm, nghiên cứu và giảng dạy tại Nalanda trong khoảng một ngàn năm. Tư tưởng Phật giáo đại thừa xuất hiện vào khoảng thế kỉ thứ 1 sau công nguyên, nghĩa là chỉ trước khi có đại học Nalanda chừng một thế kỉ. Chính Nalanda đã đào tạo hàng trăm luận sư nổi tiếng của Phật giáo đại thừa: Vô trước, Thế Thân, Trần na, Hộ Pháp, Giới Hiền (Duy Thức luận), Long Thọ, Tịch Thiên (Trung Quán Luận) v.v... Nalanda là trường đại học có cách tổ chức và nội dung giảng dạy không thua gì một trường đại học lớn ngày nay! Ngoài 18 bộ phái Phật giáo được dạy tại đây, Nalanda còn dạy kinh Vệ Đà, loại triết học lúc nào cũng được coi là chính thống tại Ấn Độ. Các loại tượng và hình ảnh điêu khắc thuộc Bà La Môn giáo khai quật được tại Nalanda cho thấy Nalanda không chỉ là nơi đào tạo của riêng các tu sĩ Phật giáo mà còn là nơi đào tạo các chuyên gia về các tôn giáo khác. Có lẽ các triều đại vua ủng hộ Nalanda mong muốn trường đại học này phải là trung tâm truyền dạy tất cả kiến thức và văn hóa của Ấn Độ. Riêng về lãnh vực tôn giáo, Nalanda đã tạo cơ hội cho các tôn giáo và bộ phái có mặt trên đất Ấn cũng như các nước ngoài Ấn Độ tiếp xúc với nhau. Có thể vì thế trong suốt thời kì phát triển của Nalanda đã có một sự biến tướng và pha trộn các triết lý khác nhau, và đương nhiên triết lý nguyên thủy của Phật giáo cũng bị biến đổi. Đại trí độ luận (mahaprajnaparamitasastra) của ngài Long Thọ, được viết dưới dạng những câu hỏi-đáp, đã giải thích lại tất cả những khái niệm của Phật giáo theo nhãn quan của Phật giáo Đại thừa.

Gần Nalanda, Bảo tàng khảo cổ học có góp nhặt những vật cổ xưa được khai quật từ nalanda và các vùng lân cận. Nó xác minh rằng đại học Nalanda nổi tiếng vì sự phong phú của kiến trúc đá, đồng đúc và sơn tay. Cunningham định giá kiến trúc được khai quật ở đây là tinh xảo nhất trong Ấn Độ. Sự khám phá về nghệ thuật đúc kim với miếng kim loại vảy sắt ( tháp vị trí 13) chứng minh rằng kim loại được đúc tại Nalanda. Một mẫu đồng tinh xảo nhất diễn tả Đức Phật trong tay bắt ấn kiết tường. Trường phái nghệ thuật Pala được tìm thấy tại Nalanda với một vài kiến trúc thuộc thời điểm này.

Các vị Đại Hiền Thánh của Học Viện Nalanda thời ấy là:

[Buddha Sakyamuni - Đức Phật Thích Ca Mâu Ni]

1. [Nāgārjuna - Long Thọ]

2. [Bodhisattva Aryadeva - Bồ Tát Thánh Thiên]

3. [Buddhapālita - Phật Hộ]

4. [Ācārya Bhāvaviveka - Thanh Biện]

5. [Chandrakirti - Nguyệt Xứng]

6. [Bodhisattva Shantideva - Bồ Tát Tịch Thiên]

7. [Shntaraksita - Thiện Hải Tịch Hộ]

8. [Kamalashila - Liên Hoa Giới]

10.[Asanga - Vô Trước]

11. [Acharya Vasubhandu - A Xà Lê Thế Thân]

12. [Dignāga - Trần Na]

13. [Dharmakirti - Pháp Xứng]

14. [Vimuktisena - Giải Thoát Quân]

15. [Haribhadra - Sư Tử Hiền]

16. [Gunaprabha - Đức Quang]

17. [Sakyaprabha - Thích Ca Quang]

18. [Jowo Atisa - A-ti-sa]

. . . . .

Đường vào khu phế tích Nalanda/Ấn Độ/3/2010

Đoàn KCDS/Việt Nam tham quan khu phế tích Nalanda/3/2010

Toàn cảnh khu phế tích Nalanda

Xưa kia đây là phòng ngủ, hội trường, khu vệ sinh của giáo viên và học viên Nalanda

Tham quan khu Tháp Xá Lợi Phất:

Tháp Xá Lợi Phất

Xưa kia đây là nơi khu nhà bếp, phòng uống trà và khu sinh hoạt của học viên Nalanda

Kỷ niệm trước Tháp Xá Lợi Phất/Nalanda/3/2010

Tham quan khu nhà cầu nguyện, nhà thờ và đền tháp của Nalanda

Một số tác phẩm nghệ thuật còn sót lại/Nalanda:

Kỷ niệm ở khu Đền Tháp và nhà cầu nguyện/Nalanda

. . . . .

Tham quan Nalanda

Rời Bồ Đề Đạo Tràng chúng tôi lên đường đến khu Thánh tích Nalanda, đại học đầu tiên trên thế giới.

Hai bên đường cây cổ thụ xòe bóng mát. Nắng mai vàng ươm trên những cánh đồng lúa mì với những hàng cọ cao vút xòe lá, trên đấy chim ri và sáo sậu từng bầy đang ríu rít và hót líu lo. Quạ bay từng đàn, đậu đầy trên những cây ngô đồng hoa đỏ như máu. Rất nhiều khỉ địu con xin ăn trên vỉa hè và trong các quán ăn bụi ở lề đường. Trâu bò đứng uống nước và ăn cỏ khô ở máng. Khắp nơi đàn ông buôn bán lặt vặt và làm việc trên cánh đồng nắng chói chang. Đàn bà đội cỏ và sữa tươi trên đầu đi thành từng hàng dài. Trong cái nắng như thiêu như đốt. Từng đoàn người mặc áo trắng đi về phía những Đền Ấn giáo và Hồi Giáo nhỏ xíu trên đỉnh các ngọn núi đá trơ trụi đầy gai xương rồng. Những lòng sông cạn khô đầy cát và những con bò sừng dài sơn đủ màu, cổ mang vòng lục lạc. Những con ngựa thồ mình nhể nhại mồ hôi đầu có cắm lông công đủ màu sặc sở. Những cái nhà nhỏ xíu che tạm bợ bên cạnh những cao ốc với sân cỏ vườn hoa.

Nalanda đây rồi. . . .

Xe vừa ngừng thì hàng đoàn ăn xin và bán hàng lưu niệm ùa đến mời chào chèo kéo. Cũng rất muốn cho, muốn mua giúp. Nhưng hướng dẫn viên du lịch đã dặn, nên cả đoàn chẳng ai dám, vì sợ cả làng kéo đến chèo kéo thì khổ. Chỉ chờ tham quan xong lên xe, mới dám nhờ hướng dẫn viên bản xứ thay mặt đoàn cho tiền các cháu và đám người ăn xin.

Đường vào khu Nalanda hai bên đầy cây bóng mát. Rất nhiều bồ đề cổ thụ và sân cỏ rộng mênh mông. Hai hàng cây Asoka đứng thẳng tắp rủ lá như lặng yên buồn rầu trước cảnh tàn phá, hoang tàn, đìu hiu. . .

Nalanda xưa to lớn, đông vui là thế, mà nay chỉ còn lại đống gạch vụn rộng lớn hoang vu. Khắp nơi chỉ còn lại những nền đá đầy rêu và bờ tường gạch thấp lè tè. Công trình còn lại nhiều nhất là Tháp Ngài Xá lợi Phất. Thật sự cũng chỉ như một cái gò nhỏ bằng gạch nham nhở với những tháp nhỏ đứng xiêu vẹo trong cái nắng chói chang.

Ngày quân Hồi Giáo giết chóc tàn phá và hủy diệt Nalanda, cũng là ngày đánh dấu chấm hết cho thời kỳ hưng thịnh của Phật giáo ở Ấn Độ và khiến cho mãi đến nay, Phật giáo vắng bóng ở đất nước vốn từng là quê hương của Phật.

Đi thăm khắp khu thánh tích chỉ thấy toàn là đổ nát và hoang tàn. Nắng ơi là nắng. . . .và buồn ơi là buồn. . .

Khi chúng tôi ngồi nghĩ dưới bóng một khúc tường còn sót lại, thì một vị huynh hỏi thầy:

- Thưa cụ, đây là trường đại học Phật giáo đầu tiên trên thế giới để hoằng dương chánh pháp. Sao Như Lai không gia hộ để quân Hồi Giáo tàn phá hủy diệt, giết chết hàng vạn tu sĩ, thiêu rụi mọi kinh điển?

- Này Cỏ May, cái gì có tướng thì đều thành trụ hoại diệt. Nhưng chánh pháp vô tướng vô ngã của Như Lai thì vẫn đang phát triển lớn mạnh trên khắp hành tinh này. Còn lớn mạnh hơn thời Phật tại thế.

Này Cỏ May, như dòng sông đang chảy ra đại dương đâu có gì ngăn nó lại được. Nếu ngăn thì nó sẽ chảy sang hướng khác. Xưa kia con sông ấy bị ngăn cản ở Nalanda thì nó mới chảy ra khỏi Ấn Độ và nay mới phát triển ra toàn thế giới chứ.

Này Cỏ May, giáo pháp nguyên thủy của đức Phật, thời kỳ ấy bị bức ngặt, thì nay nó mới phát triển thành Đại Thừa. Nhờ vậy Phật giáo mới dung nạp được mọi tinh hoa của nhân loại chứ. . Hề hề. . .ông nên nhìn sự vật qua qui luật biến dịch và trùng trùng duyên khởi thì mới được.

- Thưa cụ, chúng ta học được gì qua bài học Nalanda ?

- Này Cỏ May, đừng tự cho, chỉ có pháp môn mình đang tu là chánh giáo và xem niềm tin của những người khác là ngọai đạo với giọng điệu khinh miệt, thì không sớm thì chầy cũng tự chuốc lấy tai họa. Mà nên nghĩ là trăm hoa cùng đua nở thì làm đẹp cho đời hơn. Chấp tướng thì tướng mới bị phá, chấp pháp thì pháp mới bị tiêu diệt. Nếu từ bi, hòa hợp và đồng cảm thật sự thì nước lên bèo lên, nước xuống bèo xuống. Luôn tùy duyên thích ứng tình huống thì vô công dụng hạnh tự nhiên thành. Nếu sự phát triển của mình mà đẩy kẻ khác vào đường cùng thì khắc sẽ bị thiệt hại do vật cùng tắc biến vật cực tắt phản. Qua thực tiển ở đây, ta đã thấy tính vô thường của sự vật và tính đấu tranh của nhị nguyên. Vậy chư huynh hãy trụ vào Phật Tánh, dụng "pháp vô pháp", dụng tuớng vô tướng". Với giáo pháp của Như Lai hãy tùy thời mà dùng nhiều bình đựng khác nhau. Tùy tình huống mà hiển thị pháp tướng. Luôn biến thiên biến dịch, thiên hình vạn trạng. Không có Ngã mà Ngã nào cũng có thể hiển thị. Pháp nào cũng có thể dụng được để nương theo đấy mà xiển dương mật giáo của Như Lai.

Này Cỏ May: " Vạn pháp Đồng ở bản thể và Hòa ở pháp tướng"

Thế thì biến thiên cùng trời đất và vượt lên trên mọi đấu tranh hủy diệt.

Này Cỏ May, cái lầm của mọi người là tưởng Nalanda chỉ có ở Ấn Độ. Không đâu Cỏ May, Nalanda có ở mọi thời đại và ở mọi nơi, theo mọi hình thức khác nhau, tinh vi tế nhị, thâm trầm hơn nên khó thấy khó biết đấy thôi.

Này Cỏ May, đạo Phật là đạo của trí tuệ. Vậy ông hãy biết Nalanda của chính mình là gì ? và hãy dụng pháp vô tướng, vô ngã của Như lai để vượt qua.

. . . . .

Nụ cười Nalanda

Cái buồn Nalanda

và đứng lên từ Nalanda

. . . . . .

Mời các bạn xem phim:

duongsinh.net/.../nalanda_2D00_1.mp4

duongsinh.net/.../Nalanda_2D00_TT.mp4

. . . . . .

Trúc lâm tịnh xá tại thành Vương Xá

Vương Xá (tiếng Ấn là Ràjagriha) là thành cổ nhất ở Ấn Ðộ. Theo tập Ràmàyana, thành này do vua Vasu lập ra và đặt tên là Vasumati. Ðến đời đức Phật, được gọi là Vương xá, vì rất nhiều cung điện được xây dựng tại đây. Ràja nghĩa là Vương, Griha nghĩa là Xá, gọi chung là Vương xá. Thành này nổi tiếng khắp Ấn Ðộ vì là kinh đô xứ Ma-kiệt-đà. Theo ngài Buddhaghosa (Phật Âm) thành này có đến 32 cửa chính và 64 cửa phụ. Sau khi Vua A-xà-thế (Ajatasatru) xây thành Pàtaliputra bên bờ sông Hằng (hiện còn một vài di tích tại Patna, thủ đô của Bihar) thì thanh Vương xá mất dần địa vị quan trọng.

Ðức Phật đến thành Vương Xá nhiều lần. Trước khi Ðắc đạo, đức Phật có đến khất thực xung quanh thành. Ðược biết Ngài là Thái tử của dòng Thích Ca, Vua Tần-bà-sa-la (Bimbisara) đã yết kiến ngài và Ngài đã hứa sau khi đắc đạo sẽ trở về giáo hóa cho nhà Vua. Ðức Phật thường ở nhiều nơi trong thành này. Chỗ Ngài thích nhất là núi Linh-Thứu (Gridharakuta) hoặc ở Trúc Lâm tịnh xá (Veluvana) do vua Tần Bà Sa La cúng dường.

Ngày đó, khi Đức Phật du hành từ Bồ Đề Đạo Tràng đến thành Vương Xá (Rajagaha), được vua Bình Sa Vương (Bimbisara) và thần dân nghênh tiếp một cách hoan hỷ. Sau khi quy-y Tam Bảo và nghe lời tuyên thuyết của Đức Phật, vua Bình Sa Vương chứng Thánh quả và cảm thấy an lạc tuyệt đối. Sau khi cúng dường Trai Tăng tại hoàng cung, vua thỉnh ý của Đức Phật muốn biết nơi nào yên tịnh thích hợp cho Đức Phật và Tăng đoàn. Đức Phật trả lời rằng "Nơi thích hợp cho Như Lai và Tăng đoàn là một nơi vắng vẻ, không xa mà cũng không gần thành thị, để cho ai muốn, có thể đến một cách dễ dàng. Một nơi mát mẻ, ban ngày không đông đảo ồn ào, ban đêm yên tĩnh, khoảng khoát và kín đáo, nơi ấy sẽ thích hợp." Nghe xong, vua liền nghĩ ngay đến khu "Trúc Lâm", tức là khu rừng trúc dùng làm vườn thượng uyển của ngài. Chỉ có khu này mới hội đủ điều kiện và thích hợp cho Đức Phật mà thôi. Vua bèn bạch với Đức Phật để xin dâng cúng ngôi Vườn Thượng Uyển đến Đức Phật và chư Tăng. Đây là một khu vườn rộng với thật nhiều khóm trúc xanh um, tuy không xa đô thị nhưng lại mang vẻ thanh u và tịch liêu của một vùng thôn dã với bóng mát thường xuyên của những khóm trúc. Đây cũng là khu an toàn của loài sóc. Đức Phật và Tăng đoàn đã trải qua ba mùa an cư kiết hạ tại khu vườn này (từ hạ thứ nhì đến hạ thứ tư).

Trong khu vườn này cây cối được sửa sang ngay thẳng, hoa lá tươi xanh, có nhiều bụi tre già lớn ở phía trong. Có lẽ vì thế mà được gọi là Trúc Lâm tịnh xá. Đây là khu tịnh xá đầu tiên được dựng lên cho Đức Phật và Tăng đoàn. Giữa khu tịnh xá là một cái hồ hình chữ nhật thật to, nước trong xanh, nghiêng mình soi bóng những hàng cây, được xem là hồ Kalandaka, bốn phía đều được xây bằng gạch, theo truyền thuyết thì hồ này do ông Karanda dâng cúng trong việc xây dựng để cho Phật và chư Tăng tắm giặt. Ngày nay nước trong hồ vẫn còn khá nhiều. Ngài Huyền Trang có nói đến hồ này trong ký sự.

Bên cạnh hồ nước có một pho tượng Phật đứng trong một ngôi tháp do chánh phủ Ấn mới xây lên sau này để tưởng niệm nơi Đức Phật thường đi kinh hành quanh hồ. Hiện trong khuôn viên của Tịnh xá hãy còn lưu lại những nền gạch và ngôi tháp thờ xá lợi Phật do vua A Xà Thế xây dựng. Cạnh hồ nước hãy còn một cây Bồ Đề thật to mà theo truyền thuyết do chính ngài A Nan trồng, để mỗi khi nhìn cội cây là nhớ đến Đức Phật. Ngài Huyền Trang còn cho biết thêm rằng Trúc Lâm tịnh xá cách cửa thành phía Bắc độ một dặm. Rất nhiều khóm tre mọc khắp vùng, đức Phật ở nhiều tháng tại tịnh xá này. Sau đây là một vài bộ kinh được Phật thuyết tại đây: Mahàkassapa, Mahamoggallana và Mahacun-dabhojihangasutta.

Trúc lâm Tịnh Xá cũng chính là nơi ngài Mục-kiền-liên bị ngoại đạo ám sát và đức Phật đã chỉ cho một chỗ để xây dựng một ngôi tháp thờ Ngài.

. . . . . .

Tháp gặp gỡ nơi cổng thành Vương Xá - Kỷ niệm nơi Thái Tử Tất Đạt Đa trên đường tầm đạo gặp vua Tần Bà Sa lần đầu

Một đoạn tường thành trong kinh thành Vương Xá xưa của Vua A xà Thế

Đây chính là nơi vua con A Xà Thế giam giữ vua cha là Vua Tần Bà Sa La sau khi lật đổ vua cha.

Đây là di tích tịnh xá của ngự y Kỳ Bà. Ngài là ngự y của vua Tần bà Sa La đươc giao trọng trách chữa bệnh cho Đức Phật và Tăng đoàn. Ngài đã phát nguyện chữa bệnh miễn phí suốt đời cho tăng đoàn và cúng dường Đức Phật ngôi tịnh xá này vì ngài thấy Đức Phật hay dừng chân tại vườn xoài này mỗi khí lên núi Linh Thứu.

Sau khi Phật nhập niết bàn, Vua A Xà Thế cũng được chia 1/8 Xá lợi Phật và ông đem về, dựng lên tháp này để an vị.

. . . . . .

Trong thành Vương Xá này ngoài Vườn Trúc Lâm và Núi Linh Thứu là 2 Thánh Tích lớn quan trọng. Còn có một quần thể các di tích khác có liên quan đến cuộc đời tu tập hành đạo của đức Phật. Đó là: nơi kỷ niệm Thái tử Sĩ Đạt Ta gặp vua Tần Bà Sa La lần đầu khi ngài đang trên đường tầm đạo, nhà ngục giam vua Tần Bà Sa La, thành cổ Vương Xá, vườn xoài ngự y Kỳ Bà cúng cho Phật, suối nước nóng nơi xưa kia Phật thường đến tắm, động Thất Diệp nơi kết tập kinh điển lần thứ nhất . . .v.v. . .

Phế tích Nhà Ngục nơi A Xà Thế giam vua Bình Sa Vương (Bimbisara's Jail in Rajgir). Hiện nơi này chỉ còn lại một nền cỏ và một vòng tường thấp bằng gạch mà thôi. A Xà Thế bị Đề Bà Đạt Đa xúi giục âm mưu sát hại vua cha để chiếm ngôi. Nhưng âm mưu bại lộ, A Xà Thế bị bắt quả tang. Thế nhưng vì lòng độ lượng, thương con mà vua Bình Sa Vương đã không nỡ xử phạt con mình theo quân pháp. Chẳng những vậy, nhà vua còn nhường ngôi lại cho con, vì thấy con mình đang thèm khát ngai vị. Trớ trêu thay, chẳng những A Xà Thế không chút ăn năn hối cải, mà ngược lại, vì sợ vua cha có thể lấy lại ngôi báu nên A Xà Thế quyết định hạ ngục cha mình. Không ai được quyến lui tới thăm viếng, ngoại trừ hoàng thái hậu. Sau nhiều lần bắt gặp chính hoàng thái hậu là người đã tiếp tế lương thực cho vua cha, nên A Xà Thế cấm luôn, không cho mẹ mình vào thăm cha. Thế nhưng vua Bình Sa Vương vẫn an nhiên tự tại.

Vì lo cho chiếc ngai vàng nên A Xà Thế không muốn thấy cha mình tồn tại. Sau đó ông sai người đến ngục hạ sát chính cha ruột của mình. Ngày vua cha bị hạ sát cũng là ngày đứa con đầu lòng của A Xà Thế chào đời, và cũng chính ngày đó A Xà Thế được nghe hoàng mẫu kể cho nghe về lòng thương con của vua cha. A Xà Thế hối hận đích thân cấp tốc chạy đến nhà giam, mong người mà mình sai đi chưa kịp đến để giết cha, vừa đi miệng ông vừa kêu la thật lớn: "Hãy lập tức thả ra người cha yêu quý của trẫm!" Nhưng khi đến nơi, thì cha ông đã chết một cách thảm thiết. Từ đó về sau này, A Xà Thế hối hận cực độ và tìm đến quy-y với Đức Phật và Tăng đoàn. Ông cũng trở thành một quân vương Phật tử và hết lòng hộ trì Tam Bảo như cha mình thuở trước không sai khác. Tương truyền khi bị A Xà Thế giam giữ tại đây, vua Tần Bà Sa La thường đi qua lại bên cửa sổ nhà ngục, nhìn lên núi Linh Thứu, chiêm ngưỡng Đức Phật lúc Ngài đi kinh hành. Hiện tại nhà ngục nơi vua A Xà Thế giam vua cha Bình Sa Vương đã đổ nát hết, chỉ còn lại một vòng tường trên nền cỏ, xung quanh cây cối um tùm. Sau khi Phật nhập niết bàn, Vua A Xà Thế cũng được chia 1/8 Xá lợi Phật và ông đem về, dựng bảo tháp để an vị. Cho đến đời vua A Dục (300 năm sau khi Phật nhập diệt), Vua A Dục cho khai quật tháp và mang xá lợi đi an trí tại một nơi khác vì lúc đó Thành Vương Xá không còn là kinh thành nữa.

Di tích tịnh xá của Kỳ Bà-người là ngự y của vua Tần bà Sa La, đươc giao trọng trách chữa bệnh cho Đức Phật và Tăng đoàn. Ngài đã phát nguyện chữa bệnh miễn phí suốt đời cho tăng đoàn và cúng dường Đức Phật ngôi tịnh xá này vì ngài thấy Đức Phật hay dừng chân tại vườn xoài này mỗi khí lên núi Linh Thứu.

Ngoài ra, theo dân chúng trong vùng thì cách núi Linh Thứu chừng 2 cây số, trên đường trở về Bồ Đề Đạo Tràng, bên trái có một suối nước nóng, nước vẫn còn nóng, nhiệt độ khoảng 105 độ F. Tương truyền từ thời Đức Phật, suối này đã chữa bệnh được cho rất nhiều người và chính Đức Phật cũng thường đến tắm tại đây.

Bên trên suối nước nóng là động Thất Diệp (Pippala), nằm về phía Tây Nam của Trúc Lâm Tịnh Xá. Trên đỉnh Baibhara có một động đá, đó là động Thất Diệp. Có một hành lang nhân tạo và một bức tường được xây bằng những tảng đá chồng lên nhau. Theo lịch sử Phật giáo của cả hai trường phái Đại Thừa và Nguyên Thủy, thì động Thất Diệp chính là nơi ngài Ca Diếp triệu tập 500 vị A La Hán tới trong kỳ kết tập kinh điển lần thứ nhất, dưới sự bảo trợ của vua A Xà Thế. Về sau vua A Dục cho xây tháp và chôn trụ đá để đánh dấu nơi này. Gần bên động Thất Diệp là nền nhà cũ của ngài Đại Ca Diếp, nơi Đức Phật thường ghé thăm .

. . . . . .

Một bụi trúc ở vườn trúc lâm/Thành vuơng Xá hiện nay

Đảnh lễ luyện công ở Trúc Lâm Tịnh Xá/Thành Vương Xá/3/2010

Đi trên con đường xưa kia Phật thường đi dạo/Trúc Lâm Tịnh Xá/Ấn Độ/3/2010

Tượng Phật đang đi dạo

Tượng Phật đang thuyết pháp

Đứng dưới gốc cây bồ đề ngài A Nan trồng để tưởng nhớ Phật/Trúc Lâm Tịnh Xá Ấn độ/3/2010

Hồ Kalandaka,nơi xưa kia Phật thường tắm

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

1/Luyện công ở Trúc Lâm Tịnh Xá/Thành Vương Xá/3/2010:

duongsinh.net/.../Vuon_2D00_Truc_2D00_Lam.mp4

. . . . . .

Thể nhập Mandala Ngũ Trí Như Lai ở Linh Thứu Sơn

1/ Vài nét về núi Linh Thứu.

Chúng tôi đi đến Rajgir thuộc bang Bihar phía đông Bắc Ấn. Bihar là bang có diện tích bằng nửa diện tích Việt Nam nhưng dân số gần 100 triệu người. Rajgir của Bihar, ngày xưa gọi là Rajagaha, tức thành Vương xá, kinh đô của nước Magadha (Ma Kiệt Đà) của Vua Bibimsara (dịch là Tần Bà Sa La hay Bình Sơn Vương). Hơn hai ngàn năm trăm năm trước, Ấn độ gồm 16 nước. Magadha là một nước lớn mạnh phía đông bắc Ấn. Khi vua Bibimsara biết sa môn Gautama tài giỏi, diện mạo thanh tú khác người, lại là thuộc dòng dõi vương triều, ngài có ý định mời vị sa môn này về cùng lãnh đạo đất nước. Khi Đức Phật từ chối để tiếp tục con đường tâm linh. Vua Bibimsara có nói rằng vậy nếu thế thì khi nào sa môn đắc đạo xin hãy quay về đất nước Maghadha của chúng tôi. Đó là lí do khi Đức Phật thành đạo Ngài đã quay về với kinh đô Vương Xá của Magadha. Bibimsara là vị vua rất mộ đạo và rất ủng hộ Đức Phật cũng như tăng đoàn của ngài. Rất tiếc cuối đời vua Bibimsar bị con là A Xà Thế cướp ngôi, bắt giam và giết chết.

Bihar hiện nay là bang nghèo nhất Ấn Độ. Nhưng cũng là vùng đất huyền thoại, là nơi sản sinh và lưu trú của nhiều bậc thầy tâm linh. Bihar có Bodhgaya là nơi Đức Phật thành đạo. Sau đó dưới sự bảo trợ của vua Bibimsara, Đức Phật đã lưu trú, khất thực và thuyết giảng tại đây trong khoảng 12 năm. Bihar cũng là thánh địa của đạo Jain nơi Mahavira cũng sinh ra, đắc đạo và giảng đạo nơi đây. Bihar ngoài Bồ Đề Đạo Tràng, Hang Khổ Hạnh Lâm, đền Sujata, trường Phật giáo Nalanda, Trúc lâm Tịnh xá còn có Linh Thứu Sơn là những Thánh tích rất nổi tiếng. Các điểm Thánh tích khác, mấy ngày vừa qua chúng ta đã vừa tham quan đảnh lễ Phật và luyện công xong. Hôm nay đoàn sẽ tiếp tục đến Núi Linh Thứu.

Linh Thứu Sơn (Gridhrakuta) là một ngọn núi nhỏ (cao chừng 80 mét) trong nhiều ngọn đồi tại vùng này, bao bọc chung quanh thành Vương Xá. Đức Phật ở tại nhiều nơi trong thành Vương xá (trong khoảng 12 năm) nhưng Ngài lưu trú nhiều nhất tại Linh Thứu. Đây là nơi Đức Phật đã thuyết giảng nhiều bộ kinh quan trọng như kinh Pháp Hoa, Lăng Nghiêm, Kinh Đại Bát Nhã...

Trước khi tới đỉnh Linh Thứu, phải đi ngang qua hang đá của ngài A Nan và ngài Xá Lợi Phất. Ngay sau khi qua cầu Linh Sơn, bên phải có một động đá nhỏ. Chính nơi này ngài A Nan đã thường ngồi tu tập thiền định, và phía sau động hãy còn một đường nứt lớn chạy dài từ nơi ở của Đức Phật. Theo truyền thuyết thì đó chính là chỗ Đức Phật đã dùng thần lực đưa tay từ phòng mình xuống đặt trên đầu ngài A Nan để trấn an ngài.

Đi theo một đỗi nữa là động của ngài Xá Lợi Phất. Hang này có một mỏm đá nhô ra như hình của đầu một con rắn. Chính nơi đây ngài Xá Lợi Phất thường trú ngụ để thiền định và quản chúng. Từ động của ngài Xá Lợi Phất đi theo con đường ngoằn ngoèo với những nấc thang, tới một mỏm đá hình con chim mỏ nhọn, mặt ngước lên. Có lẽ vì hình dạng này mà núi có tên là "Linh Thứu."

Đi lên tới đỉnh là nơi ở của Đức Phật. Hiện tại nơi ở của Đức Phật chỉ còn trơ lại một nền gạch, chứ không còn tôn tượng hay bệ thờ gì cả. Nơi ở của Phật được xây trên một tảng đá lớn trên đỉnh núi. Phía Đông Bắc là một dòng suối, ngày nay không còn nước nữa. Nhưng theo truyền thuyết Phật giáo thì đây là một con suối có nước trong và mát, thời đó vào mùa hạ Đức Phật thường hay tắm giặt tại con suối này. Từ trên đỉnh này chúng ta có thể nhìn thấy bên dưới thành Vương Xá cũng như những ruộng lúa đại mạch quanh vùng.

Trong hơn bốn mươi năm giáo hóa, Đức Thích-ca đã giảng nhiều bài kinh quan trọng tại Linh Thứu. Cuối đời mình, nơi đây Ngài đã dùng hóa thân giảng bộ kinh Diệu Pháp Liên Hoa cho thiên nhân cũng như loài người, bộ kinh Đại Thừa nổi tiếng mà Phật tử Việt Nam hay gọi là kinh Pháp Hoa.

Cũng trên đỉnh Linh Thứu này, ngày nọ, Đức Thích-ca không nói gì, lẳng lặng đưa một cành hoa lên cao. Hội chúng chẳng ai hiểu gì cả, chỉ có một đại đệ tử của ngài là Đại Ca-diếp mỉm cười, cũng chẳng nói năng gì. Hành động "niêm hoa vi tiếu" này là đầu nguồn của Thiền tông, một tông phái chủ trương "tâm truyền tâm", đạt giác ngộ không cần sử dụng ngôn ngữ văn tự mà dùng tuệ giác vốn có sẵn nơi tâm tiếp cận với thực tại. Linh Thứu là quê hương của Thiền tông, đây cũng là suối nguồn của nhiều tông phái quan trọng khác. Đại Ca-diếp được xem như Tổ thứ nhất của Thiền tông Ấn Độ. Về sau Đại Ca-diếp truyền cho A-nan, rồi cứ thế mà dòng truyền thừa Thiền tông tiếp diễn liên tục đến gần ba mươi đời sau, trong đó có Long Thọ là truyền nhân đời thứ 14.

Khoảng tám trăm năm sau khi Đức Thích-ca nhập diệt có một vị tăng sĩ, tên gọi là Pháp Hiển từ Trung Quốc đến thăm Linh Thứu. Năm 399, Pháp Hiển lên đường thăm Ấn Độ, thăm các thánh tích quan trọng của Đức Thích-ca và mười lăm năm sau mới về nước, mang theo vô số kinh điển. Theo tập ký sự còn lưu lại, Pháp Hiển mang nhang đèn đến Linh Thứu, vừa dâng hương, "đèn tự cháy sáng". Pháp Hiển, "buồn đến phát khóc", ở lại trong núi một đêm. Ngài cảm thấy vô cùng đau xót vì tủi cho thân phận mình không gặp mặt Đức Thế Tôn, nhớ đến ân đức của Đức Phật nên ngài đã tụng một thời kinh Lăng Nghiêm. Trong khi ngài Huyền Trang đến đây đã tụng hết một bộ kinh Pháp Hoa. Còn đoàn chúng tôi thì tại mỗi nơi đều thông công nhận điển quang gia trì đảnh lễ Như lai, chư Tổ, chư vị A La hán và luyện công bằng Đại Thủ Ấn với tam mật tương ưng.

Trên đỉnh núi Linh Thứu ngày nay còn một nền đá ghi lại ngày xưa Đức Thích-ca đã trú nơi đây và ngàn năm sau Huyền Trang đã nghỉ lại qua đêm. Vị tăng sĩ Việt Nam đầu tiên đi Linh Thứu có lẽ là Đại Thặng Thăng, sinh trong thế kỷ thứ bảy. Đại Thặng Thăng với ba vị tăng sĩ Việt Nam khác cùng đi với nhà sư Trung Quốc Nghĩa Tịnh (635-713) bằng đường biển đến Ấn Độ, đến tham bái Linh Thứu và các thánh tích khác, cuối cùng chẳng may bỏ mạng tại xứ người.

Trên đường đi đến núi Linh Thứu, phía bên trái hãy còn lại phế tích của là khu vườn xoài của danh y Kỳ Bà. Ông đã theo gương vua Tần Bà Sa La, cúng dường khu vườn xoài của mình cho Đức Phật và Đức Phật cũng đã nhiều lần ghé lại nơi này.

Để tiện việc đi lại cho Đức Phật trên núi Linh Thứu. Vua Tần Bà Sa La đã cho làm một con đường từ dưới chân lên đến đỉnh Linh Thứu. Con đường này ngày nay hãy còn và đã được người Nhật tu sữa lại rất thuận tiện. Con đường nguyên thủy rộng chứng 1.5 mét, toàn bộ chiều dài khoảng 1.5 cây số. Bên dưới chân núi có tảng đá Mardukushi, mà theo truyền thuyết chính do Đề Bà Đạt Đa đã lăn xuống để hại Phật. Lưng chừng triền núi có một tấm bảng ghi lại sự kiện vua Tần Bà Sa La xuống kiệu, đi bộ lên đỉnh đảnh lễ Đức Phật. Tấm bảng thứ hai đánh dấu chỗ vua Tần Bà Sa La bỏ lại đoàn tùy tùng, một mình vào đảnh lễ Đức Phật. . . . .

2/ Luyện công trên đỉnh Linh Thứu và trong các Thạch Động của Chư Tổ.

Chúng tôi đi bộ leo lên đỉnh Linh Thứu. Đường dốc quanh co. Hai bên đường là rừng cây khẳng khiu, bụi rậm chen với đá già rêu mốc. Người hành hương lên Linh Thứu rất đông, đủ mọi sắc dân trên thế giới. Trời nắng chang chang. Ăn mày ngồi dọc hai bên đường đi. Quạ kêu buồn bả dưới thung xanh và mây trắng bay đầy trời. Gió thổi lồng lộng và hoa gạo nở đỏ như máu trong cái nắng chói chang. Đây là con đường mà xưa kia Phật thường đi dạo. Chỗ kia là hòn đá mà Đề Bà Đạt Đa đã lăn xuống để hại Phật.

Trên con đường độc đạo dẫn lên đỉnh non thiêng với nền nhà của Phật, phải ngang qua 2 hang đá xưa vốn là nơi trú ngụ của 2 ngài A Nan và Xá Lợi Phất. Không có tượng hay bệ thờ. Nhưng vách động người hành hương dát vàng và rất nhiều hoa thơm, nến, cùng trầm hương được đốt ở đây. Vách núi đối diện của sườn núi bên kia dựng đứng không có đường lên và ngay sát dưới chân nền nhà của Phật là 2 hang đá xưa vốn là chỗ trú ngụ của 2 ngài Đại Ca Diếp và Mục Kiền Liên. Hang rất nhỏ, chỉ vừa một người ngồi luyện công. Riêng hang đá ngài Ca Diếp thì bên trong có nhiều ngách sâu và dài hun hút. Cả 2 hang này đều quay mặt xuống vực sâu. Vách núi dựng đứng hùng vĩ chẳng có đường nào để trèo lên cả. Bắt buộc phải đi qua con đường độc đạo qua 2 hang của Ngài A Nan, Xá lợi Phất, qua cầu Linh Sơn dưới chân nền nhà Phật vòng sang bên sườn mới tới được 2 hang đá thiêng liêng này. Khi chúng tôi đến, thì cả 2 hang này đều rất nhiều rác và không có ai đến cả vì mọi người chỉ chăm chăm lên đỉnh lễ Phật và vào 2 hang của ngài A Nan và Xá Lợi Phất vì ngay trên đường đi lại sạch sẽ phong quang rộng rải đủ chỗ cho nhiều người.

Trên đỉnh là Như Lai và 4 phương Đông Tây Nam Bắc là 4 đại đệ tử của Phật: A Nan, Xá lợi Phất, Đại Ca Diếp và Mục kiền Liên. Như vậy Linh Thứu Sơn qua con mắt Mật Tông Đại Thừa ngay lúc ấy đã hình thành Mandala của Ngũ Trí Như Lai với trung ương đàn tràng là đức Phật Thích Ca Mâu Ni, ngài là thị hiện của Cổ Phật Tỳ Lô Giá Na. Với ý nghĩa ấy, chúng tôi được Thầy hướng dẫn dùng đại nguyện và Phật lực thể nhập Mandala Linh Thứu sơn của Ngũ Trí Như Lai với đường vào qua thinh văn của ngài A Nan, qua Duyên Giác với Ngài Xá Lợi Phất, tiến vào Trung Ương đàn tràng thông công hợp nhất với Như Lai và chư Bồ Tát gọi là Thể Nhập Tánh, thể nhập Đại Thừa. Sau đó ra khỏi Mandala qua ngõ Mật Tông của ngài Mục Kiền Liên và cuối là biểu thị hiển tướng qua ngõ Thiền Tông nơi hang đá của Tổ Sư Ca Diếp. Người đã mỉm cười trong "niêm hoa vi tiếu" để Thiền Tông bắt đầu nở hoa từ Linh Thứu sau đó truyền khắp năm châu bốn biển như ngày nay. Như vậy Mandala của Linh Thứu Sơn khởi sự phải rèn Giới và qua các pháp tu nguyên thủy, sau đó tiến lên thực chứng Đại Thừa với Bát Nhã , Kim cang, Pháp Hoa. . .v.v. . . Đó là con đường tu lên của Đại Nguyện. Thế rồi con đường nhập thế phải từ Tánh khởi Dụng để tùy duyên hiển tướng mà không xa rời gốc Phật, bằng cách hiển tướng Thiền vị bên ngoài với thần lực của Mật Tông ẩn tàng bên trong. Đó là con đường "Vô Tác Diệu Lực" Thiện Thệ Độ sanh của Bồ Tát Đạo.

Như vậy ta thấy đường đi có quần chúng qua lại lên xuống, thì 2 ngài A Nan và Xá Lợi Phất đều dùng thanh văn ngôn tự để giảng lý đạo và quản chúng. Còn phía vách núi không ai leo lên được là hang động của 2 ngài chuyên về thiền là Đại Ca Diếp và chuyên về thần thông bất tư nghì là Mục Kiền Liên. Và ở Vườn Trúc Lâm tại thành Vương Xá cách đây không xa, Phật chuyên thuyết các bộ kinh nguyên thủy để độ chúng. Còn trên núi cao Linh Thứu này khó đi hơn, vắng vẽ yên tịnh hơn thì Ngài dành để thuyết các bộ kinh đại thừa quan trọng và các pháp bất tư nghì của Thiền.

Trên ngọn Bảo Sơn phía sau Linh Thứu, người Nhật có xây Tháp Hòa Bình và một cái chùa rất đẹp, đường lên có cáp treo rất thuận tiện.

Chúng tôi quỳ ngay phía sau thầy trên đỉnh Linh Thứu nơi nền nhà của Phật bắt đầu thông công nhận điển quang gia trì, đảnh lễ Như Lai, chư Tổ, chư A La Hán rồi hiển thị Đại thủ Ấn học đạo bằng tam mật tương ưng. . . .Luyện công rất lâu ước chừng đến 30 phút. Điển quang rất mạnh, rất nhiều điều huyền diệu bất tư nghì không tiện nói ra đây. Luyện công xong ai nấy cũng đều sung sức, thấy khỏe hơn, tinh thần phấn chấn vui vẽ, tịnh, an lạc và tràn đầy nhận biết.

Thầy kiết ấn vẽ mantra, rồi tặng mấy cái hoa sen trắng thỉnh nơi bát hương Phật ở đỉnh Linh Thứu cho mấy vị huynh. Xong Thầy dẫn chúng tôi đến đảnh lễ và luyện công tại các hang đá của các ngài Đại Ca Diếp và Mục Kiền Liên. Tại hang đá của Tổ Sư Ca Diếp, Thầy gọi các vị huynh trưởng đã theo Thầy lâu năm, vào thạch động để học mật pháp và quàng khăn ấn lệnh cho họ. Trước khi xuống núi, cả đoàn cùng vào đảnh lễ và luyện công tại các hang đá của ngài Xá lợi Phất và A Nan.

. . . .

Trên đường xuống núi. Thầy và chư huynh ngồi nghĩ uống trà, dưới bóng một cây bồ đề thật to bên vệ đường. Gió mát lồng lộng, dưới kia thành Vương Xá, thung lủng xanh tươi và cánh đồng lúa mì hiện ra nhỏ xíu như tranh vẽ. Một vị huynh tranh thủ hỏi thầy:

- Thưa cụ, một triết gia phương tây, hình như là là Descartes đã nói: "Tôi tư duy, tức tôi hiện hửu", cụ nghĩ sao về câu nói này?

- Này Cỏ May: "Tôi BIẾT tôi đang tư duy, thì tôi mới đang hiện hửu". Chứ nếu tôi tư duy mà tôi không Biết tôi đang như vậy. . .thì tôi đang bị lôi, tôi mất tôi, chứ sao hiện hửu được.

- Thưa cụ, nhân câu nói của Descartes, Nguyễn T. B có nói: " Tôi không tư duy, nên tôi không hiện hửu". Cụ nghĩ sao về câu nói này?

- Này Cỏ May, không phải vậy. "Khi tôi KHÔNG BIẾT cái đang là. . .của tôi, thì tôi không hiện hửu". Chứ tôi không tư duy mà tôi Biết tôi đang không tư duy, thì chính là tôi đang hiện hửu chứ sao lại không được.

- Thưa cụ, nhân câu chuyện "niêm hoa vi tiếu" đức Phật và Ngài ca Diếp đều không nói năng gì. Có người cho rằng không cần ngôn ngữ hay văn tự. "Tư duy" mới là điều quan trọng của Thiền. Do vậy họ đã viện dẫn các câu nói của triết tây như vậy. Thưa cụ, cụ nghĩ sao "tư duy" có là điều kiện cần và đủ của Thiền?

- Này Cỏ May, ta không biết về Thiền. Nhưng đối với ta: "Nhận Biết cái đang là. . ." mới là cốt lỏi của vấn đề.

Thế rồi "Nhận Biết mình đang luôn Nhận biết"

Và cuối cùng thực chứng "Cái tự nhiên biết không nguyên nhân". Khi ấy"con người thật" mới thật sự luôn hiện hửu.

Mượn lời của Schumann thay cho lời kết của bài viết này: "Chuyến hành trình theo dấu chân Đức Phật là một niềm vui, đồng thời là một cảm hoài xao xuyến, vì phần lớn các nơi Ngài đã đặt chân đến, ngày nay người ta chỉ còn tìm thấy sự đổ nát và hiu quạnh. Nhưng tính vô thường của vạn sự há chẳng phải là thông điệp của Ngài ư? Ngài chẳng đã nói rằng Pháp sẽ có ngày bị quên lãng, nhưng sẽ được khám phá lại một cách mới mẻ ư? Có thể Ấn Độ đã quên người con trai vĩ đại của mình, nhưng tại các nơi khác ở châu Á, mà cũng trong các tâm hồn tại châu Âu và Mỹ, thì thông điệp của Ngài vẫn còn sinh động..."

. . . . . .

Dưới chân núi Linh Thứu/3/2010

Một tu sĩ Ấn Giáo bôi vôi vẽ bùa ở trán, cầm đinh ba/ Chân núi Linh Thứu /3/2010

Toàn cảnh núi Linh Thứu với nền nhà của Phật và các hang đá của các đại đệ tử Nhìn từ đỉnh Bảo Sơn

Đường lên đỉnh Linh Thứu sơn

Phía xa trên cao là nền nhà của Phật trên đỉnh Linh Thứu sơn

Một trạm nghĩ của khách hành hương bên đường lên Linh Thứu

Sắp tới rồi, nghĩ uống trà rồi đi tiếp

Xa xa thấp thoáng trên đỉnh Linh Thứu là nền nhà của Phật

Kỷ niệm trên đường lên đỉnh Linh Thứu sơn

Đi tiếp thôi

Qua cầu Linh Sơn

Đỉnh Linh Thứu với nền nhà của Phật nhìn từ dưới đường

Hòn đá Đề Bà Đạt Đa đã lăn xuống núi để hại Phật

Phía xa kia, trên đỉnh Bảo Sơn là Tháp Hòa Bình và chùa của người Nhật

Ngang qua hang đá của ngài Xá Lợi Phất

Mỏm đá hình chim kền kền trên đỉnh Linh Thứu sơn. Có lẽ do vậy mà núi này có tên là Linh Thứu (núi kền kền)

Ngài Huyền Trang đã từng đến Linh Thứu và nghỉ tại chỗ này

Kỷ niệm trên đỉnh Linh Thứu sơn

Hề hề. . .tới nơi rồi. . . .

Đỉnh Linh Thứu sơn

Đảnh lễ, luyện công tại nền nhà của Phât, trung ương đàn tràng (Mandala) Ngũ Trí Như Lai Linh Thứu Sơn /3/2010

Dâng hoa sen trắng, đảnh lễ Ngũ Trí Như Lai và Pháp Hoa bổn tôn Mandala tại nền nhà của Phật trên đỉnh Linh Thứu sơn/3/2010

Luyện công với điển quang gia trì của Mandala Linh Thứu sơn/3/2010

Tham quan đảnh lễ ở hang đá ngài Mục Kiền Liên

Nhận điển quang gia trì của Mandala Linh Thứu Sơn, luyện công ở hang đá Tổ sư Ca Diếp:

Thượng sư dạy, hạ sư tryền. Thầy nhận điển quang gia trì của Mandala Linh Thứu Sơn, dạy bí mật pháp môn cho các vị huynh trưởng tại hang đá của Tổ Sư Đaị Ca Diếp:

Nghi thức trao khăn ấn lệnh cho các vị huynh trưởng tai Mandala Ngũ Trí Như Lai Linh Thứu sơn/ Tại hang đá Tổ Sư Ca Diếp/3/2010:

Luyện công ở hang đá ngài Xá Lợi Phất/Linh Thứu sơn/3/2010:

Luyện công tại hang đá ngài A Nan:

Uống Trà tại cửa động của ngài Xá Lợi Phất/

Người xưa giờ đã đi rồi

Chén Trà pháp hội, ta ngồi đến nay

Xuống núi

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

1/ Đường lên đỉnh Linh Thứu, nơi Phật giảng nhiều bộ kinh Đại Thừa quan trọng và là nơi ở của Phật cùng các đại đệ tử

duongsinh.net/.../Linh_2D00_Thu_2D00_1.mp4

2// Nhận gia trì lực của Mandala Linh Thứu sơn. Luyện công tại nền nhà của Phật trên đỉnh núi Linh Thứu/3/2010

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_tren_2D00_dinh_2D00_Linh_2D00_Thuu.mp4

3/ Thầy dạy huyền công cho chư huynh tại hang đá ngài Ca Diếp

Nghi thức thông công nhận khăn ấn lệnh tại Mandala Linh Thứu Sơn / Ấn Độ / 3/2010

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_Cong_2D00_tai_2D00_hang_2D00_Ngai_2D00_ca_2D00_Diep.mp4

4/ Luyện cộng tại hang đá ngài Xá Lợi Phất và hang đá ngài A Nan trên núi Linh Thứu/Ấn Độ/3/2010

duongsinh.net/.../Hang_2D00_XLP_2D00_va_2D00_A_2D00_nan_2D00_NEN.mp4

(Tây Du Ký 2010 - Tháp Đại Bát Niết Bàn - Tháp Trà Tỳ - Nơi Phật giảng bài kinh cuối cùng)

Tây Du Ký 2010 / - Bồ Đề Đạo Tràng - Hang Khổ Hạnh - Đền Sujata

phuvan — Fri, 19 Mar 2010 16:55:00 GMT

Từ TP.Hố Chí Minh tới Thái Lan

Này Ananda, có bốn Thánh tích kẻ thiện tín cần phải chiêm ngưỡng và tôn kính. Thế nào là bốn?

"Ðây là chỗ Như Lai đản sanh". Này Ananda, đó là thánh tích, kẻ thiện tín cần phải chiêm ngưỡng và tôn kính.

"Ðây là chỗ Như Lai chứng ngộ vô thượng Chánh Ðẳng Giác", này Ananda, đó là Thánh tích, kẻ thiện tín cần phải chiêm ngưỡng và tôn kính.

"Ðây là chỗ Như Lai chuyển Pháp luân vô thượng", này Ananda, đó là Thánh tích, kẻ thiện tín cần phải chiêm ngưỡng và tôn kính.

"Ðây là chỗ Như Lai diệt độ, nhập Vô dư y Niết-bàn", này Ananda, đó là Thánh tích, kẻ thiện tín cần phải chiêm ngưỡng và tôn kính.

Này Ananda, đó là bốn Thánh tích, kẻ thiện tín cư sĩ cần phải chiêm ngưỡng và tôn kính. Này Ananda, các thiện tín Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ sẽ đến với niềm suy tư: "Ðây là chỗ Như Lai đản sanh", "Ðây là chỗ Như Lai chứng ngộ vô thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác", "Ðây là chỗ Như Lai chuyển Pháp luân vô thượng", "Ðây là chỗ Như Lai diệt độ, nhập Vô dư y Niết-bàn".

Này Ananda, những ai, trong khi chiêm bái những Thánh tích mà từ trần với tâm thâm tín hoan hỷ, thời những vị ấy, sau khi thân hoại mạng chung sẽ được sanh cõi thiện thú, cảnh giới chư Thiên. - (Kinh Ðại Bát-Niết-Bàn, Mahàparinibbàna sutta - Trường Bộ 16)

Vâng lời dạy của Ngài, Ngày mai chúng tôi theo Thầy hành hương về miền đất Phật. Lần này đi Ấn Độ, theo vết chân Như Lai, để chiêm bái, đảnh lễ và thông công học đạo với Phật, với chư A La Hán và chư Tổ.

. . .

(Trước khi lên đường)

Tại Quán Trà Padme,Thầy hướng dẫn chư huynh cách tập Huyền Công khi đoàn đến tại các Thánh tích ở Ấn Độ

Bờ sông Sài Gòn đầy gió. Một con bướm nhiều màu lang thang trên các khóm hoa.

Cụ già đưa tay chỉ con bướm, yên lặng không nói gì. Nhưng tôi biết thầy đang bảo chúng tôi như con bướm kia, nhờ giáo pháp Như Lai, đã thăng hoa chuyển hóa không còn kiếp sâu xấu xí phá họai hoa màu mà trở thành con bướm tâm linh rong chơi khắp cõi ta bà, hút lấy mật ngọt tinh túy của pháp hoa, làm cho muôn vạn hoa đời kết thành quả ngọt, làm đẹp thêm cho trần gian và tam thiên đại thiên mà không gây ra bất kỳ một tổn thương nào dù là nhỏ nhặt nhất.
Ha ha. . .ha. . .Đàn bướm tâm linh này ngày mai sẽ rong chơi trên vườn pháp hoa Tứ Động Tâm, rong chơi và hút lấy pháp nhủ của Như Lai trên vườn hoa Phật trường thanh tịnh, yên lặng, tràn đầy an lạc và trí tuệ. . .

Lạy Như Lai, pháp hoa bao giờ vẫn đấy, vẫn tỏa hương khoe sắc chẳng bao giờ ngừng nghỉ và muôn triệu triệu con sâu bé nhỏ, ngày đêm vẫn đang tự lột xác hóa thành bướm tâm linh, rong chơi hút mật vô tận tạng. Lạy Như Lai, cái quả giác ngộ sẽ nhờ rong chơi nơi pháp hoa mà tự nhiên thành.

6 giờ sáng ngày 19/3/2010, chúng tôi tập trung tại Quán Trà PadMe/Sài Gòn, để nghe Thầy dặn dò và phổ biến cách tập tại các Thánh Tích của Như Lai ở Ấn Độ. Kỳ này đoàn đi khá hùng hậu, 37 người lận, có đủ cả Nam, Trung, Bắc, có cả Việt kiều từ nước ngoài về cùng tham gia. Đấy là đã giới hạn số người khá nhiều, chứ nếu để bà con đăng ký tự do thì đông quá rất khó tổ chức.

(Trước Tháp Đại Giác ở Bồ Đề Đạo Tràng/Ấn Độ / 3 / 2010)

Trưa 19/3/2010 chúng tôi tới BangKok.
Theo dự kiến, đoàn sẽ tham quan Vương Cung và chùa Ngọc ngay chiều hôm nay. Nhưng tình hình ở đây bất ổn, BangKok đang còn giới nghiêm. Nên chúng tôi về khách sạn nghỉ ngơi, chờ sáng hôm sau tham quan Chùa Vàng rồi bay sang Ấn Độ.

Anh Toàn hướng dẫn viên du lịch nói, BangKok chỉ là tên, thủ đô Thái Lan đúng ra tới 150 từ lận và anh cũng không thuộc phải nhờ cô hướng dẫn viên người Thái đọc giúp. BangKok sạch đẹp. Nhà cao tầng, đường cao tốc hiện đại. Kia là cái nhà 84 tầng cao nhất Thái. . .Kia là nhà ga tàu điện ngầm. . . .Con gái Thái đẹp, tiếng nói dịu dàng líu lo như chim. . .cái nhìn sắc như dao. . .da nâu màu bánh mật. . . Nhan nhản các cổng chào trang trí bằng hình ảnh Vua và hoàng hậu. Tượng Thần và chư Thiên đứng dọc 2 bên đường đi, vàng chóe dưới cái nắng gay gắt. Chúng tôi thấy mấy thành viên áo đỏ ODD đang vẩy cờ và thổi còi inh ỏi. . .Họ đưa tay vẩy chào cảnh sát và chào chúng tôi một cách hài hước và thân thiện, làm như biểu tình chỉ là để chơi vui chứ không phải trò chính trị !

Khách sạn The Twin Towers có một cái miếu thờ Thần 4 đầu và một cái logo hình Kim Thần Garuda (Kim Xí Điểu) trông rất bắt mắt. Đồ ăn chay ở đây không đến nổi tệ. Rất nhiều vận động viên võ thuật môn MâyThái cũng đang ngụ tại đây. Rất tiếc đêm nay họ chỉ biểu diễn chứ không thi đấu nên chúng tôi không đi xem. . .Tại sảnh khách sạn, dưới ánh sáng của 2 cái đèn chùm khổng lồ. Một cô gái Thái đang chơi đàn dân tộc, một cô khác đang múa. Bà con đoàn mình tranh thủ chụp hình và đứng ké một bên làm dáng. . . .hề hề. . .vui ơi là vui. . .cười thoải mái.

. . . . .

Ngộ Không, Ngộ Tịnh, Ngộ Năng, cùng các Ngộ khác. . . . theo thầy Tây Du / Tại phi trường Tân Sơn Nhứt/TP.HCM/19/3/2010

Đằng vân. . .sang Thái . .trên máy bay của Thai AirWay . . .hề hề. ./19/3/2010

Đã đến phi trường ở thủ đô BangKok /Thái Lan/19/3/2010

Đoàn nghĩ ở khách sạn The Twin Towers /BangKok/19/3/2010

Miếu thờ Thần 4 đầu, trước khách sạn The Twin Towers /BangKok/Thái Lan/19/3/2010

Kỷ niệm ở khách sạn/BangKok/Thái Lan/19/3/2010

Cô gái Thái chơi đàn ở khách sạn/19/3/2010

Giữa 2 làn đạn/19/3/2010/BangKok/Thái lan

Tượng cô gái Thái/BangKok/19/3/2010

Ăn tối ở khách sạn /19/3/2010

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

duongsinh.net/.../Tu_2D00_Sai_2D00_Gon_2D00_toiThai_2D00_lan_2D00_.mp4

. . . . .

Tham quan chùa Phật Vàng /Thái lan/ 19/3/2010

Chúng tôi đến trung tâm khu phố Chinatown của Bangkok, trong một con ngõ nhỏ. Để thăm chùa Wat Traimit và đảnh lễ tượng Phật bằng Vàng lớn nhất thế giới: cao 3 mét và nặng hơn 5 tấn! Chùa Wat Traimit còn được gọi là chùa Phật Vàng (Golden Buddha) là nơi có bức tượng Phật bằng vàng lớn nhất thế giới. Người dân Thái Lan nghĩ rằng bức tượng Phật này là biểu tượng cho sự thịnh vượng và thuần khiết cũng như sức mạnh và quyền năng. Tượng Phật Vàng được làm khoảng thế kỷ 13-15, Triều đại Sukhothai. Tượng được đúc theo phong cách Sukhothai tĩnh lặng, ngực nở bụng lép mũi cao và nhọn và được khám phá một cách tình cờ vào thập niên 1950.

Ban đầu, nguyên bản pho tượng vàng cực kỳ quý giá này được giấu trong lòng một pho tượng Phật đồ sộ khác đắp bằng vữa trát tường (mà không một ai hay biết!) ở một tu viện Phật giáo bỏ hoang gần khu buôn bán sầm uất tại Bangkok. Tiếc pho tượng cũ nằm lăn lóc tại đấy, vị sư già trụ trì chùa Wat Traimit bèn cho người di chuyển tượng đến một khoảng đất rào kín thuộc chùa Wat Traimit để tiện việc thờ phượng. Trong khi di chuyển tượng, một sự cố xảy ra và điều lạ lùng nhất đã xuất hiện: dây treo cần trục căng thẳng và đứt, khiến cần trục dùng để nhấc đỡ tượng đổ sụp; pho tượng rơi xuống nền nhà, nứt vỡ. Tối hôm ấy, một cơn giông bão đã tràn qua Bangkok. Mưa xối xả trút nước xuống pho tượng vỡ. Sau khi mưa tạnh, vị sư trụ trì bắt đầu lau dọn bức tượng và chú ý thấy ánh kim loại lấp lánh bên trong qua một mảng vữa vỡ to. Thế là ông cùng một số thầy tu đập vỡ lớp vữa bao bọc bên ngoài tượng; và bí mật được hé lộ: bên trong là một pho tượng chói lọi và rực rỡ bằng vàng 18 carat với khoảng 80% là vàng nguyên chất! Các nhà khảo cổ Thái Lan lập tức vào cuộc; kết quả nghiên cứu cho thấy: Pho tượng Phật vàng này đã có từ thế kỷ XIV và được giấu trong lớp vỏ bọc là vữa trát tường vào thế kỷ XVIII để ngăn quân Myanmar (khi tấn công Ayuthaya) cướp bóc. Dĩ nhiên người ta không bao giờ biết được chính xác tác giả kiệt tác độc đáo nhất thế giới này là ai, bởi vì những tượng Phật Thái Lan ngày xưa được sơn, vẽ hoặc điêu khắc dùng trong việc thờ phượng - không bao giờ được ký tên hoặc mua bán!

Đi qua một cái sân treo đầy dây với gút lủng lẳng hỏi ra mới biết để treo đèn trong những ngày lễ tết. Leo lên một bực cấp bằng đá thật cao để vào chánh điện chùa Phật vàng. Quốc bảo thứ nhì của Thái. Chùa làm bằng đá dát vàng, mái cong vút nhọn hoắt như đuôi rắn. Thấy rõ có sự giao thoa giữa Ấn Giáo và Phật giáo. Rất nhiều bức phù điêu voi Thần và tượng Rắn Thần rất đẹp. Khói hương nghi ngút. Giữa chánh điện là tượng Phật khổng lồ bằng vàng khối, chung quanh có bố trí mấy cái tượng Phật khác nhỏ hơn, cũng dát vàng. Rất nhiều người Thái đang dâng hoa, quỳ lạy, khấn, cầu nguyện. Nhiều người khác đi thành đoàn nhiểu quanh tháp 4 tầng với quần áo màu vàng và hoa trên tay để dâng lên tam bảo. . .Họ vừa đi vừa tụng kinh.

Chúng tôi theo thầy đảnh lễ linh tượng đức Bổn Sư và chư Thiên, tham quan các nơi trong chùa, rồi lên xe ra sân bay để kịp đáp chuyến bay đi Gaya/Ấn Độ.
. . . . .

Tham quan lễ Phật ở chùa Vàng/BangKok/Thái Lan

Từ giả Thái Lan lên đường đi Gaya Ấn Độ/ Tượng chư Thiên kéo Rắn Thần ở sân bay Thái

Đến sân bay Gaya/Ấn Độ

Đoàn nghĩ trong một khách sạn gần Bồ Đề Đạo Tràng/Ấn Độ

Mời các bạn xem phim:

duongsinh.net/.../Tham_2D00_chua_2D00_Phat_2D00_Vang.mp4

. . . . .

Luyện công ở Hang Khổ Hạnh

"Khi Ta đang trẻ, là trang nam tử tóc còn đen nhánh, ngay giữa tuổi xuân xanh, trong khoảng đầu thời hoa niên, Ta cắt bỏ râu tóc, mặc dù cha mẹ Ta phản đối việc này với mặt đầy nước mắt, Ta vẫn khoác áo cà-sa xuất gia từ giã gia đình, sống không gia đình" (Trung Bộ kinh).

Đây là lời đức Bổn Sư đã kể lại lúc ngài ra đi tìm chân lý. Ngài đã thọ giáo với nhiều vị thầy giỏi nổi tiếng thời bấy giờ. Sau đó đã đến khu rừng Khổ Hạnh Lâm để tu theo lối khổ hạnh ép xác. Khổ Hạnh Lâm là tên của một khu rừng thuộc thị trấn Uruvela (Ưu Lâu Tần Loa), bên dòng sông Naranjana (Ni Liên Thiền), tiểu bang Bihar ngày nay. Đây là nơi đánh dấu một chặng đường quan trọng của Bồ tát Siddhartha trước khi Ngài thành đạo. Vào thời Đức Phật, Khổ Hạnh Lâm khá rậm rạp, dân làng thường ngại lui tới, ngoại trừ những tu sĩ khổ hạnh chọn nơi này để nỗ lực hành trì và một số ít người dân mang thực phẩm cúng dường. Ngài kể:

"Ban đêm, khi Ta ở lại những nơi đáng khiếp đảm kia, chỉ một con vật đi ngang qua, hay một con công làm gãy cành cây hoặc gió thổi xào xạc giữa đám lá, Ta cũng đầy kinh hoàng hốt hoảng".

Trải qua hơn 2.500 năm với biết bao dâu bể, những gì còn lại nhắc người ta nhớ về Khổ Hạnh Lâm chỉ là một dãy đồi trơ trọi cháy bỏng như lò than vào mùa Hè. Dãy đồi này cao khoảng 60m và dài chừng 5km. Đứng trên ngọn đồi, tôi có thể nhìn bao quát ngôi làng Bakraur, nơi xưa kia Bồ tát vẫn thường đến khất thực, và dòng Ni Liên Thiền đang vào mùa khô, cạn trơ bãi cát. Bóng dáng của những nhà tu khổ hạnh nay không còn, nhưng cảnh sống cơ cực của người dân Bakraur dường như không khá lên, hay thậm chí còn khốn khó hơn so với mấy nghìn năm về trước, khiến cho cái tên Khổ Hạnh Lâm như càng khắc sâu vào tâm khảm mọi người. Tại khu rừng này, Bồ tát đã trải qua nhiều giai đoạn tu tập với lối sống khổ hạnh tột đỉnh. Đức Phật đã mô tả về chính bản thân khi Ngài tu khổ hạnh trong kinh Trung Bộ một cách sống động như sau:

"Vì Ta ăn quá ít mỗi ngày, nên cơ thể Ta trở nên hết sức gầy yếu. Tay chân Ta như các lóng tre khô đầy khúc khuỷu. Hai bàn tọa của Ta trở thành giống như móng trâu, xương sống với cột tủy lồi ra trông giống chuỗi hạt. Xương sườn Ta lộ rõ như rui cột của ngôi nhà đổ nát. Ðồng tử của Ta nằm sâu trong hố mắt thăm thẳm long lanh giống như ánh nước long lanh từ dưới giếng sâu. Da đầu Ta khô héo nhăn nheo như trái mướp đắng được cắt đem phơi nắng khô héo nhăn nheo. Nếu Ta muốn sờ da bụng thì Ta đụng nhằm xương sống vì hai thứ đã dính sát vào nhau. Nếu Ta muốn đi đại tiện hay tiểu tiện thì Ta ngã úp mặt xuống đất. Nếu Ta chà xát tay chân thì đám lông hư mục rụng xuống trong tay Ta".

Y cứ những lời kể của Ngài, ngày nay người ta đã tạc một pho tượng Bồ tát Khổ Hạnh để thờ tại hang đá Dungeswari trên đồi, nơi Bồ tát từng trú ngụ trong một thời gian dài. Tại thánh tích này, có lẽ do quá khô cằn, nên chỉ có duy nhất một ngôi chùa Tây Tạng với vài ba vị sư sớm hôm kinh kệ. Ngôi chùa dễ dàng được xác định từ xa bởi một lùm cây xanh mát hy hữu trên lưng chừng đồi. Than ôi! Khổ Hạnh Lâm xưa kia um tùm là thế, mà nay chỉ còn lại những trơ trụi thế này !

Dân ở đây nghèo quá, nhà cửa nhỏ xíu chật chội, rất nhiều nhà lá vách đất. Trâu, bò, dê. . . nuôi thả tự nhiên phía ngoài. Phân thú dán trên tường làm chất đốt. Dọc 2 bên con đường đầy bụi mù, những quán bán tạp hóa nhỏ xíu như cái lồng chim. Những người đàn ông da đen, đầu trần, gò lưng trên xe đạp thồ chở đầy hoa quả đi trong nắng và khói bụi. Đường phố chật hẹp, xe ngựa đầy màu sắc, chở hàng đống người chen chúc cười nói ầm ỉ. Một đám rước Thần, áo quần sặc sỡ, kèn thổi trống đánh và đám đông hát bài hát ca ngợi thần linh. Những cống, những mương nước bẩn thỉu hôi hám. Dê cột ở cửa ra vào và những người đàn ông bụng phệ có ria mép đang ngồi bán hàng hay làm bánh nướng. Mấy cô gái đi thành từng hàng đầu đội mấy cái nồi nhôm chồng lên nhau đựng sữa tươi mới vắt từ trâu. Trời nắng nóng và khô nên rất nhiều người tập trung quanh các gốc cây đa hay cây bồ đề cổ thụ. Người lớn, trẻ em, ngồi chung với dê và bò trắng. Chẳng thấy chùa hay nhà thờ đâu cả. Đền thờ Ấn Giáo ở khắp mọi nơi, trong từng khu phố, từng xóm nhỏ, trên đồi cao đầy xương rồng và đá núi hay dọc theo bờ sông dưới tán các cây to. Phổ biến là thờ tượng Thần Hanoma tay cầm chùy, sơn màu đỏ như máu. Những lò gạch đang nhả khói đen thui. Trên nóc ống khói nào cũng có cái chỉa ba của Thần Siva. Có tai nạn trên đường. Dân làng kéo ra ăn vạ ngồi chật kín cả đường, ùn tắc giao thong cả tiếng đồng hồ. Chính quyền phải đến cho tiền họ mới giải tán.

Xe chúng tôi xuyên qua Khổ Hạnh Lâm và dừng ở chân núi Tượng Đầu. Rất đông người ăn xin và trẻ em ùa đến chèo kéo. Rất nhiều cái cáng trang trí lòe loẹt chờ để khiêng khách lên núi nếu ai có nhu cầu. Rừng trọc, khô cằn dưới cái nắng chói chang. Không có cây to trên núi Tượng Đầu, chỉ thấy toàn bụi gai và đá già. Rất nhiều khỉ và chim rừng. Chúng ra tận đường đi để xin ăn. Lưng chừng núi là cái chùa của người Tạng và Hang Khổ Hạnh nằm bên cạnh có cửa vào động hình chữ nhật vuông vắn. Tôi nghĩ chắc về sau đã có người nào đó đục lại nên mới thành thế. Bên trong động tối nhờ nhờ. Qua ánh nến lập lòe tôi thấy tượng đức Bổn Sư người ốm nhách ló xương sườn mặc mày hốc hác. Đây là nơi đức Thích Ca Mâu Ni đã ẩn tu khổ hạnh ròng rã 6 năm trời. Trên vách động có ghi nhiều chữ bùa. Tượng Ngài đã được người hành hương thếp vàng lá ngày càng nhiều hơn. Vách động, cửa ra vào cũng được người hành hương thếp vàng. Rất nhiều nến được thếp ngoài cửa động và rất nhiều dây cát tường mắc chung quanh. Những lá cờ nhỏ đầy màu sắc của dây cát tường đầy hình Phật và chữ Phạn đang bay phần phật trong gió núi. Rất nhiều người hành hương đang quì lạy, cầu nguyện ở ngoài sân và trong chánh điện chùa Tạng. Nhưng may mắn thay, khi Thầy và chúng tôi chui vào hang thì trong hang lại không có người nào, chỉ có 2 người tu sĩ coi đền mà thôi.

Sau khi dâng trầm hương, đốt nến, dâng hoa và đảnh lễ đức Bổn Sư. Thầy đã phát công dạy huyền công cho chúng tôi ngay tại thạch động này. Điển quang rất mạnh. Một từ lực vô hình, trang nghiêm và âu yếm tràn ngập cả người chúng tôi. Như có làn gió mát mang hương thơm tinh khiết của hoa mạn thù sa. Hào quang nhiều màu sáng rực. Một niềm cảm xúc trào dâng chất ngất trong tim. Chúng tôi đắc khí, thông công và thể nhập Phật Trường của Như Lai. Đại Thủ Ấn hiển thị liên miên. Thân Tâm tôi cực tịnh, an lạc và tràn đầy nhận biết. Đây là lần đầu tiên Thầy phát công ở nước ngoài mà lại ngay tại các Thánh Tích thiêng liêng, trước mặt các Lạt Ma, chư Tăng Ni và Phật tử hành hương từ các nơi trên khắp thế giới. Lát sau, khi hành công xong ra ngoài, chúng tôi thấy các vị tu sĩ và lạt ma này đều nhìn chúng tôi hoan hỷ, chấp tay đảnh lễ và mỉm cười tán thán.

Bên ngoài gió núi thổi ào ào, quạ kêu quang quác. Có tiếng các đoàn hành hương tụng kinh trì chú rì rầm thì thào nghe như âm vang từ trong lòng núi đá đang ngân nga. . . ngân nga. . .khi có khi không, mơ hồ huyền bí. Trong động yên lặng như tờ. Có tiếng người khóc thút thít. Một niềm thành kính, tri ân và thương cảm tràn ngập cả linh hồn tôi. Mơ hồ tôi như thấy Như Lai đang ngồi đấy mỉm cười, còn tôi quì ở đây chấp tay cung kính lắng nghe. Ngài bảo phải rời xa 2 cực, phóng túng và khổ hạnh, hãy theo con đường Trung Đạo mà tiến tu trong thanh tịnh, an lạc và tràn đầy nhận biết.

Nhờ sự gia trì của ngài, tôi chợt ngộ ra một điều thú vị:

- Chẳng những Ngài rời bỏ cách tu khổ hạnh của cơ thể và tâm lý mà quan trọng hơn Ngài không còn chấp vào cái mà đám đông thời ấy cho là chân lý. Qua kinh nghiệm thực tiển của mình. Ngài thấy "cái mà đám đông thời ấy cho là chân lý" thực ra không có ích lợi thực tiển, chỉ là hư danh mà thôi! Cái quan trọng là chỉ một mình ngài, bằng hùng tâm dũng khí và trí tuệ, ngài đã nhận ra cái sai, cái hư danh phù phiếm mà đám đông đang tôn sùng ngưỡng mộ, dám từ bỏ nó và một mình đi ngược lại. Vượt lên trên "Cái Tâm Lý Đám Đông", đi ngược lại niềm tin và sự sùng kính lâu ngày đã thành tập khí.

Mô Phật, từ bỏ cách tu khổ hạnh chỉ là cái tướng của việc thoát khỏi sự nô dịch vào "Tâm Lý Tập Thể". Và như vậy tại thời khắc ấy, ngay tại Hang Khổ Hạnh này, đức Thích Ca đã thật sự giải thoát. Thoát khỏi sự nô dịch của "Tâm lý đám đông", thoát khỏi sự nô lệ với cái gọi là các Thánh Nhân đương thời.Từ "Con người xã hội" ngài đã là "chính mình", ngài đã "Hội Nhập Con Người Thật" của chính mình .

Sau này khi ngài thiền định dưới gốc cây bồ đề ở Bồ Đề Đạo Tràng chỉ là giọt nước làm tràn cái ly đã đầy nước ở Khổ Hạnh Lâm này, ở ngay tại hang Khổ Hạnh này. Mô Phật, ngay tại thời khắc ấy, tại Hang Khổ Hạnh này, Ngài đã hoát nhiên giải thoát, chứ không phải đợi đến lúc uống bát sửa của nàng sujata và ngồi dưới cội Bồ Đề ở Bồ Đề Đạo tràng.

Trong niềm thành kính thiêng liêng.Tôi mỉm cười sung sướng, Ngài mỉm cười từ bi. Tôi biết trong chính tôi và chính trong tâm mỗi người đều có "Cái hang khổ hạnh" đều có khu rừng Khổ Hạnh Lâm của chính mình. Xưa kia đức từ phụ đã đứng lên bỏ đi, rời khỏi "cái Hang Khổ Hạnh" của mình để tìm ra con đường giác ngộ riêng của mình dưới cội Bồ Đề ở Bồ Đề Đạo tràng. Thì nay học trò của ngài cũng vậy. Cũng phải nhận ra "cái hang Khổ hạnh của mình" ở đâu? pháp tu khổ hạnh của mình là cái gì ?để nhanh chóng rời bỏ nó.

Mô Phật, lạy Ngài, con chợt nhận ra rằng: Phải chăng chỉ cái giác ngộ của riêng mình mới thực là giác ngộ. Chứ nô dịch cho "Tâm lý đám đông" cũng chỉ là đang khổ hạnh trong cái Hang Khổ Hạnh của chính mình mà thôi !

Luyện công xong. Chúng tôi theo thầy lễ Phật ở chánh điện chùa Tạng. Tại đây một vị Lạt Ma thấy Thầy hiển thị Đại Thủ Ấn lễ Phật trang nghiêm thanh tịnh nên phát tâm cung kính đảnh lễ Thầy. Thầy mỉm cười, sau khi thông công giao điển với vị Lạt Ma ấy. Thầy đã hộ trì công lực và giúp khai mở luân xa 7 cho ngài. Hai người áp tay vào nhau, cụng đầu vào nhau, người vị Lạt Ma rung lên bần bật. Thế rồi Thầy đặt tay lên đỉnh đầu của ngài ấy, phát công thẳng vào luân xa 7 của ngài bằng Đại Thủ Ấn. Một lần nữa, người vị Lạt Ma ấy lại rung lên bần bật, mồ hôi đổ ra như tắm. Ngài lại đảnh lễ Thầy. Thầy cười thật to, vị lạt ma cũng cười thật to. Hai người ôm nhau, vổ vai nhau vô cùng thân ái. Mô Phật, 2 người ở 2 nước khác nhau, chỉ mới gặp nhau, thế mà trong tích tắc đã thành thân thiết nhau đến thế. Đúng là Phật Pháp nhiệm mầu khó nghĩ khó bàn.

Chúng tôi xuống núi, quay về khách sạn để tối đến vào dâng hương lễ Phật và luyện công ở Tháp Đại Giác/ Bồ Đề Đạo Tràng.

Ánh nắng như trong hơn, không còn nóng mà nồng ấm và đầy hương thơm. Chim chóc hót chung quanh. Khỉ rừng chạy nhảy đùa vui. Rừng Khổ Hạnh Lâm như xanh hơn, như vừa thay áo mới. Phía xa kia là làng Sujata và bên kia bờ sông Ni Liên tôi thấy đỉnh ngọn tháp Đại Giác đang hùng vĩ vươn lên đâm toạt bầu trời Gaya đầy mây trắng.

. . . . .

Rừng Khổ Hạnh Lâm và núi Tượng Đầu nơi có Hang Khổ Hạnh, nhìn từ sông Ni Liên Thuyền

Đường lên Hang Khổ Hạnh ở Núi Tượng Đầu. Nơi đức Phật đã tu khổ hạnh ở đây 6 năm

Tượng đức Phật đặt trong Hang Khổ Hạnh

. . . . . .

Một số hình ảnh về buổi tập huyền công đầu tiên của đoàn trên đất Phật tại hang Khổ Hạnh Lâm /3/2010

Thầy thông công nhận ấn lệnh tại Hang Khổ Hạnh

Linh phù (mantra) ghi ở vách đá thạch động Khổ Hạnh Lâm

Thầy phát công ở Hang Khổ Hạnh

Nhiều người trong đoàn xúc động khi nhận được điển quang gia trì của Như Lai tại nơi xưa kia ngài đã từng ẩn tu

Chư huynh dụng Đại Thủ Ấn và học đạo bằng tam mật tương ưng

Khi con tim hợp nhất với mọi con tim thì Phật và chúng sanh không chia lìa

Tham vấn tại cửa động sau khi luyện công / Hang Khổ Hạnh của đức Phật trên núi tượng / Ấn Độ

Kỷ niệm tại cửa Động Khổ Hạnh của đức Phật/Ấn Độ

Một số hình ảnh về Chùa Tây Tạng bên Hang Khổ Hạnh:

Chùa Tây Tạng bên Hang Khổ Hạnh

Tượng Phật ở chùa Tây Tạng

Chính tại chùa Tây Tạng nầy. Thầy đã gặp một vị Lạt Ma trẻ người Tạng. Sau khi giao điển quang để nhận nhau. Thầy đã phát công khai luân xa 7 cho vị Lạt Ma trẻ này:

Mời các bạn xem phim:

1/ Luyện công trong Hang Khổ Hạnh núi Tượng Đầu/Ấn Độ. Tại hang này xưa kia đức Phật đã tu khổ hạnh suốt 6 năm trời.

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_tai_2D00_Hang_2D00_Kho_2D00_Hanh.mp4

2/ Cảm ứng đạo giao nan tư nghì

duongsinh.net/.../Cam_2D00_ung_2D00_dao_2D00_giao_2D00_nan_2D00_tu_2D00_nghi.mp4

. . . .

Luyện công ở Đền Thờ đức Phật và Nàng Sujata

Phía sau chúng tôi, tháp Đại Giác của Bồ Đề Đạo Tràng vươn lên cao vút vượt khỏi những mái nhà và vòm cây xanh xanh. Xe chúng tôi qua cầu. Sông Ni Liên khô cạn như một sa mạc nóng bỏng chói chang.

Làng Sujata đây rồi.

Bao năm rồi nó vẫn vậy. Từ ngàn xưa đến nay chắc nó vẫn vậy chẳng có gì thay đổi. Vẫn những đống rơm chất cao bên cạnh những ngôi nhà vách đất lợp lá nhỏ xíu. Vẫn cánh đồng lúa mì vàng rộm. Vẫn con đường đất đầy cỏ úa ngoằn ngèo uốn lượn giữa những hàng cọ củ kỷ đang đùa trong gió. Trâu bò, dê, và thú nuôi, đi lại nhởn nhơ bên cạnh những đứa bé da đen nhẽm cười toe toét. Những cô gái mặc xari xanh đỏ, đầu đội những bó lúa to đang ngún nguẩy đi thành trừng hàng trên bờ những ruộng dưa, ruộng cà, ruộng ớt. Châu chấu bay lên từng đàn và nắng chiều lấp lánh trong những đôi mắt với hàng mi cong vút. Ở đây mọi thứ đều củ kỹ, màu thời gian phủ một lớp vô thường lên mọi sự. Cuộc sống ở cái làng ngèo khổ này hình như chuyển đông chậm hơn, uể oải hơn, lừ đừ hơn và. . .kệ mẹ nó.

Di tích ngôi nhà nàng Sujata trông như một quả đồi nhỏ bằng gạch nung với những triền đồi thấp cao nhấp nhô. Lác đác những miếng vàng Phật tử dán lên tường vàng ánh trong bóng hoàng hôn. Phía trước là cái bục bằng gạch, xưa kia bên cạnh nó là trụ đá vua A Dục trồng để đánh dấu, nhưng nay không thấy đâu. Chúng tôi theo thầy leo lên nền nhà nàng Sujata, đưa tay sờ vào những viên gạch của ngày xa xưa mà cảm thấy như linh hồn của thời quá khứ đang hiển hiện về nơi đây. . . Sujata người đầu tiên cúng dường cho Như Lai, còn chúng tôi theo gương của nàng cũng đang ngày đêm cúng dường cho những vị Phật đang ẩn tàng trong mỗi chúng sanh.

Phía xa kia núi Đầu Voi buồn bả cô đơn nổi rõ trên thảm rừng Khổ Hạnh Lâm xanh đen. Quạ kêu quang quác bay chập chờn trên nền trời đầy mây xám. Ráng chiều hung hung đỏ. Gió chiều thở dài lang thang trên phế tích rồi run run luồn qua một quả đồi thấp đầy những bụi cây già trụi lá để về phía bên kia cánh đồng lúa mì với những bông lúa to đầy lông.

Băng qua đồng để đến đền kỷ niệm nơi xưa kia nàng Sujata đã dâng bát cháo sữa cho Như Lai. Chúng tôi đi thành hàng dài phía sau Thầy, yên lặng không nói gì, trong lòng tràn đầy cảm xúc. Hương đồng cỏ nội giống như ở quê nhà. Ngôi đền thờ đức Bổn Sư và Nàng Sujata nhỏ xíu nép mình dưới tán những cây đa cổ thụ và những cây me già khẳng khiu.

Phía xa kia Núi Đầu Voi lờ mờ trong bóng hoàng hôn. Hàng nghìn năm đã qua rồi, ngày ấy đức Phật đã đi bộ trên 600 km để đến núi Đầu Voi. Ngài đã ngồi trong hang đá khổ tu ròng rã 6 trời với năm anh em tôn giả Kiều Trần Như. Khi thấy pháp tu khổ hạnh không đem lại giác ngộ. Ngài bèn bỏ động đá, bỏ pháp tu ấy đi về phía bờ sông Ni Liên để về với loài người, về với cuộc sống. Vì khi ấy phía bờ sông Ni Liên là chợ búa, phố xá làng mạc sầm uất. Nhưng đi đến chổ này ngài đã ngất xỉu dưới gốc một cây đa to và được nàng Sujata dâng bát cháo sửa.

Chúng tôi đốt nến, đốt hương, dâng trầm, hoa quả và bắt đầu nhận điển quang thông công đảnh lễ Như Lai, đảnh lễ nàng Sujta và chư Hộ Pháp. Điển quang rất mạnh, huyền diệu vô cùng không thể tả được. Đại Thủ Ấn hiển thị biến hóa liên miên. Gió chiều từ sông Ni Liên lồng lộng, chim kêu buồn bả trong những tán lá tối lờ mờ, ánh nến chập chờn, có tiếng người khóc thút thít. Yên lặng. . .và yên lặng. . . .mừng vui như được về nhà. . . .xúc động khôn nguôi. . . .mọi thứ khác, ngay lúc này đây nào có ý nghĩa gì. . . .chỉ cần đến đây yên lặng và đồng cảm. . .thế thôi. . .thế thì Như Lai tự tràn ngập cả người mình. . . .

Haha. . .ha. . .mình tôi tôi biết, Như Lai đi vào bằng cửa ngõ con tim đang chân thành bồi hồi xúc động của tôi. . ..chẳng phải bằng ngôn từ. . .chẳng phải bằng học thức sách vở. . . .chẳng phải bằng lý luận hay khổ tu. . .chẳng phải bằng cố công dụng sức. . . .Lạy Như Lai, lạy nàng Sujata. . .đường đến chổ chí thiện chí giác phải chăng chính là cửa ngõ của con tim. Với ai thì không biết, chứ với con ngay phút này đây chính là như vậy. Chẳng phải những lời nói, chẳng phải những dòng chữ viết, chẳng phải những cuốn sách . . .chẳng phải chùa to hay Phật lớn, mà chính là bằng con tim đồng cảm với con tim !

Haha. . .ha. . .Chẳng thể nào tu thành Phật được mà hãy mở rộng cửa con tim để Phật vào người .Mở rộng cửa tâm hồn, buông xả toàn diện, thân tâm rỗng không. Thế thì Như Lai sẽ tự nhiên hợp nhất với Cái Thằng Ta.

Haha. . .ha. . . .Yên lặng cùng cực, nhưng trong lặng yên, linh hồn tôi đang khóc, linh hồn tôi đang cười, còn con người thật của tôi thì run lên trong niềm cảm xúc trào dâng không thể nào tả được.

Đảnh lễ Như Lai và nàng Sujata xong, chúng tôi theo Thầy ra sông Ni Liên Thiền. Đây là nơi Như Lai đã ném cát bát xuống dòng sông sau khi đã thọ dụng hết bát cháo sữa. Cái bát đã trôi ngược dòng để chứng minh cho lời nguyện thành Phật của ngài nhất định sẽ thành sự thật. Trong bóng hoàng hôn lờ mờ trên bải cát giữa lòng sông khô cạn, chúng tôi cùng quì xuống, thông công nhận ân điển thiêng liêng gia trì và cùng đảnh lễ Như Lai . Mơ hồ tôi thấy như ngài đang đi đến đây, đứng ở bờ sông đầy gió nầy, ném cái bát xuống chổ chúng tôi đang quì và cái bát đang trôi . . . trôi trong hư không. . .trôi đến chổ vô cùng vô tận có hào quang sáng ngời và hương thơm sực nức.

Lạy Như Lai, bây giờ chúng con theo gương của ngài, nhưng không ném cái bát nào xuống sông Ni Liên Thiền, mà ném cả cuộc đời mình xuống con sông trần thế, ném cả cuộc đời chúng con xuống con sông cuộc đời vô lượng kiếp vẫn đang trôi. Phát hùng tâm đại nguyện, nhất định tu học và hành thiện độ sanh cho đến ngày giác ngộ thành Phật.

Nhiều người trong đoàn lấy cát từ con sông thiêng để mang về Việt Nam. Có người vun cát, rồi đặt trái cây hay hoa lên, quỳ lạy để cúng dường Như Lai. Còn tôi thì ngồi bệt xuống cát, ngay giữa dòng sông thiêng liêng này, nơi Như Lai đã từng vượt qua trên con đường tầm đạo. Tôi biết mình cũng như mọi người ai cũng đang đối mặt với con sông Ni Liên Thiền của riêng mình, con sông Ni Liên của cuộc đời tục lụy. . . .Ha ha. . .ha. . .muốn giác ngộ thì nhất định phải tự mình vượt qua nó thôi. . . Nhất định phải vượt qua. . .vượt qua. . . không có cách nào khác.

Chúng tôi quay về khách sạn trong bóng đêm lờ mờ, trong tiếng vạc ăn sương kêu trên trời buồn bả, trong đám đom đóm bay lập lòe trên cỏ và trong tiếng gió tụng rì rì rào rào bài vô tự kinh trên cánh đồng lúa mì lấp loáng ánh trăng non. Mơ hồ tôi như thấy Như Lai đang đi phía trước dẫn đầu đoàn người. Còn chúng tôi thì ôm bình bát chân trần yên lặng theo sau. Vô lượng kiếp rồi vẫn thế và bây giờ đến muôn đời muôn kiếp về sau cũng vẫn đang như thế. . .

. . . . . .

Vị Tiến Sĩ thần học người Ấn Độ đi theo đoàn để thuyết minh về các Thánh Tích của Như Lai

Đoàn đang nghe thuyết trình. Phía sau là Tháp kỷ niệm xây trền nền nhà của nàng Sujata/Ấn Độ

Đây là nơi xưa kia có trụ đá Asoka đánh dấu nền nhà của nàng Sujạta

Vượt qua cánh đồng lúa mì để đến Đền thờ Như Lai và nàng Sujata

Làng Sujata-Kuti, nơi nàng Tu Xà Đa (Sujata) đã dâng bát cháo sữa lên Đức Phật. Vị trí của làng nằm khoảng 2 cây số về phía Nam bờ sông Ni Liên Thiền, thuộc địa phận làng Bakraur bây giờ. Tại đầu làng có một ngôi miếu nhỏ thờ hình Đức Phật ngồi thiền và cô gái chăn cừu Tu Xà Đa dâng sữa để ghi nhớ chính nơi đóThái Tử Tất Đạt Đa đã nhận bát cháo sữa do nàng Tu Xà Đa cúng dường. Chính nơi đây, sau khi vượt sông Ni Liên Thiền, Thái Tử Tất Đạt Đa đã nhận bát cháo sữa của nàng Sujata, nhờ đó mà sức khỏe của Ngài hồi phục dần dần. Rồi tiếp đó Ngài nhận bó cỏ cúng dường của một người nông dân để làm gối tọa thiền. Sau đó Ngài tìm đến gốc cây Bồ Đề, tại Bồ Đề Đạo Tràng, và quyết chí thiền định cho đến khi đạt thành đạo quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

(Cổng Đền thờ Sujata)

Thầy đảnh lễ Như Lai và nàng Sujata

Luyện công ở Đền Sujata / Đây là nơi xưa kia nàng Sujata đã cúng dường bát cháo sữa cho đức Phật

Tượng đức Phật bên bờ sông Ni Liên Thuyền đánh dấu nơi xưa kia Như Lai đã ném cái bát xuống sông sau khi thọ dụng hết bát cháo sữa, để nó trôi ngược dòng nước minh chứng cho đại nguyện thành Phật của ngài nhất định sẽ có kết quả.

Sông Ni Liên Thiền (Naranjana)cách Đại Tháp khoảng 200 mét về phía Đông. Ngày nay sông này có tên là Lilajan. Sông rộng trên 1 cây số. Vào mùa nắng, sông khô cạn gần như không còn một giọt nước. Đến mùa mưa thì nước chảy rất mạnh. Hiện nay chánh phủ Ấn Độ đã bắt ngang qua sông này một cây cầu thật dài, rất thuận tiện cho việc giao thông qua lại với làng Bakraur. Theo truyền thống Phật giáo thì chính tại nơi này Đức Phật đã tắm gội sạch sẽ, sau đó Ngài nhận bát cháo sữa do nàng Sujata cúng dường, rồi Ngài nhận thêm bó cỏ kiết tường làm gối ngồi thiền từ một nông dân trong vùng, trước khi Ngài đi về cội Bồ Đề bắt đầu thiền định.

(Sông Ni Liên Thuyền mùa khô chỉ còn là bãi cát, xa xa là núi Tượng Đầu nơi có Hang Khổ Hạnh của đức Phật)

Chúng tôi tập Dịch Cân Kinh trên bãi cát giữa lòng sông Ni Liên Thuyền. Có người lấy cát của con sông thiêng mang về Việt Nam để cho vào bát hương Tam Bảo

Có người hướng về Hang Khổ Hạnh cúng dường hoa quả cho Như Lai ngay giữa bãi cát sông Ni Liên Thuyền

Cả đoàn chụp hình lưu niệm ngay trên bải cát giữa lòng sông Ni Liên Thuyền/Ấn Độ

Ly sanh hỷ lạc

Mời các bạn xem phim:

Luyện công ở Đền Sujata và tham quan sông Ni Liên Thuyền

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_Den_2D00_Sujata.mp4

. . . . .

Tham quan đảnh lễ, luyện công ở Bồ Đề Đạo Tràng/3/2010

Khi Thái tử Sĩ-đạt-ta từ bỏ tất cả những dục lạc thế gian, rời bỏ hoàng cung đi tìm chân lý, Ngài đã có định hướng rõ ràng. Sau khi rời khỏi kinh thành Ca-tỳ-la-vệ, Thái tử trở thành người hành khất và Ngài đã đi bộ suốt đoạn đường 643km (400 dặm) đến Rajagaha, nơi mà sau đó nổi tiếng là quê hương của những nhà triết học và những nhà tư tưởng lớn. Tại đó, Ngài đã lưu trú khá lâu trong tu viện của đạo sư Alara Kalama. Không thỏa mãn với giáo lý ở đây, Ngài đã tìm đến đạo sư Uddaka Ramamputta và thực hành Thiền định. Chính bản thân Ngài cũng đã chứng đạt thiền định như vị Thầy, nhưng Ngài chóng nhận ra rằng đây không phải là chân lý tối thượng.

Để tìm cầu chân lý tuyệt đối an tĩnh tâm hồn, Bồ-tát đã đi đến cánh rừng Uruvela Vana, cách đó khoảng 64 km (40 dặm), cùng với năm vị đạo sĩ mà Ngài đã từng gặp tại Ragajaha, bắt đầu thực hành phương pháp khổ hạnh. Bồ-tát đã thực hành những phương pháp tự hành xác khắc nghiệt nhất trong sáu năm trời, nhưng vẫn không đạt được những gì mà Ngài mong mỏi. Nhận thấy sự vô ích của lối tu hành xác, Bồ-tát đã từ bỏ con đường tu hành khổ hạnh và nhận bát cơm của nàng Sujata, con gái của vị trưởng làng bên cạnh, Senani. Việc làm này của Sĩ-đạt-ta đã khiến cho năm người bạn tu hành khổ hạnh đã từ bỏ Ngài. Rồi từ đó, Bồ-tát đã một mình một bóng đi tìm chân lý.

Hồi phục lại sức khỏe sau khi dùng bát cháo sữa của nàng Sujata, Bồ-tát nhận ra các phương pháp thực hành trước đây đều là sai lệch. Xác định mục đích, Ngài vượt sông đến một cội Bồ-đề, phía Tây của sông Ni Liên Thiền (Neranjara), hiện nay là sông Nilajan hay Lilajan về phía Nam khoảng 10 km của thành phố Gaya thuộc bang Bihar. Ngài ngồi kiết già dưới cội Bồ-đề và phát nguyện không đứng dậy nếu không chứng đắc được chân lý tối thượng. Vào đêm trước khi Ngài chứng đắc Phật quả, Ma vương đã dùng những kỹ nữ xinh đẹp ca múa quyến rũ bằng nhiều cách để cản trở sự nỗ lực của Ngài. Nhưng mọi sự cản trở của Ma vương đều thất bại. Chúng biến mất trong sự bực tức. Sự kiện này được Tôn giả Avaghosha viết như sau: "Suốt đêm ấy, vào canh thứ nhất Bồ-tát chứng được Túc Mạng minh, vào canh thứ hai Ngài chứng được Thiên Nhãn minh và vào canh cuối Ngài thấu hiểu đươc chân lý duyên sinh. Khi mặt trời mọc, Ngài đạt được toàn giác." Trong tất cả những Thánh tích liên quan đến Đức Phật Gautama, Bồ-đề Đạo Tràng là nơi quan trọng nhất.

Bodh Gaya hay Bodhgaya, tiếng Việt là Bồ Đề Đạo Tràng, là một thành phố ở quận Gaya, Bihar, Ấn Độ. Đây là địa điểm nổi tiếng do là nơi đức Phật đã giác ngộ dưới cây bồ đề. Đối với Phật giáo, Bodh Gaya là nơi quan trọng nhất trong cuộc đời của Phật Thích-ca Mâu-ni, còn 3 nơi khác đó là Kushinagar, Lumbini và Sarnath. Vào năm 2002, ngôi đền Mahabodhi (Đại giác ngộ tự) ở Bodh Gaya đã trở thành Di sản thế giới. BODHGAYA nằm trên bờ sông Ni-Liên-Thuyền, nơi đây xưa kia là một ngôi làng nhỏ gọi là làng Sambodhi với nhiều rừng rậm.

Tại nơi này bây giờ có 2 vật quý báu để tôn thờ đó là Cây Bồ Đề, và Tháp Bồ Đề Đạo Tràng (Mahabodhi Temple).

a/ CÂY BỒ ĐỀ LINH THIÊNG

Kim Cương Tọa (Vajrasana Diamond Throne of Enlightenment) chổ Đức Phật ngồi thiền và chứng quả là vị trí đặc trưng của sự chứng ngộ. Có thể nói rằng cây bồ đề liên quan mật thiết với sư chứng ngộ của Đức Phật và nó trở thành trung tâm chính của nơi thờ tự lễ lạy của khách hành hương. Quan trọng hơn là vì cây Bồ đề được coi như là một biểu tượng của sự phát triển Phât giáo. Nó chịu ảnh hưởng thăng trầm dưới sự tấn công và ủng hộ của truyền thống Bà La Môn giáo. Trong một văn bản ghi lại rằng trước khi Hoàng đế Asoka trở thành một vị Phật tử, Ông ta đã cắt cây Bồ Đề lấy gổ cho ngoại đạo làm lễ tế lửa cúng dường Phạm Thiên. Không lâu sau khi những làn khói tan biếng thì lạ kỳ thay một cây Bồ đề con được mọc ra từ đống tro tàn. Hoàng Đế Asoka kinh ngạc và Ngài đã cúng dường sữa trên phần còn lại của cây bồ đề cũ. Sáng ngày hôm sau cây bồ đề mới đã cao bằng cây bồ đề cũ.

Hoàng Đế Asoka trở thành một vị Phật tử. Không lâu, sau đó ông ta đều đặn đến viếng thăm cây bồ đề và ân hận hành vi trước kia của mình đã chặt nó. Tuy nhiên hoàng hậu (vợ Asoka) trở nên ganh tị với cây bồ đề và sai người hầu chặt đi một lần nữa. Lại một lần nữa Asoka tắm gốc cây bồ đề với sữa và cây bồ đề đã khôi phục lại như cũ. Sau này một vị cháu của Asoka đến viếng thăm cây bồ đề và xây dựng một bức tường bằng đá xung quanh cây bồ đề để bảo vệ nó khỏi bị nguy hại về sau. Một số khách hành hương sau này đến tìm hạt bồ đề và đem về trồng ở tu viện hay nhà của họ để có được sự an lạc hạnh phúc.

Tỳ Kheo Ni Sanghamitta là con gái của Hoàng Đế Asoka mang một nhánh cây bồ đề ở hướng nam tới Srilanka. Nơi đó vua Devanam Piyatissa đã trồng nó trong khuôn viên của Mahavihara, một tu viện lớn nhất của Srilanka. Việc trồng cây bồ đề này đã diễn lại sự chứng ngộ của Đức Phật, và biểu hiện sự phồn thịnh phật pháp của Srilanka . Cây Bồ Đề luôn tươi tốt và mọc ra nhiều cây con từ hạt của nó.

Theo truyền thống lịch sử của người Tây Tạng Taranatha nói rằng: Ngài Long Thọ bậc thầy của trường phái Madhyamika (Trung quán Luận) bảo vệ cây bồ đề từ sự tàn phá của voi rừng bằng cách xây xung quanh nó bằng một tường đá bao quanh bởi 108 điện thờ với những hình tượng thiêng liêng .Và sau khi bờ sông phía đông của Ni Liên Thuyền bị sạt lở Long Thọ làm một cái đập khổng lồ từ những tảng đá lớn được chạm khắc với những hình tượng của Đức Phật. Vào thế kỷ thứ 6, dưới trận chiến của vua Bengal tấn công làm hư hại cây bồ đề nhưng nó được phục hồi với sữa của 1000 con bò.

Khách hành hương đến viếng thăm Bodhgaya nên chú ý rằng cây bồ đề linh thiêng này có thể tái sinh. Chồi nó đâm xuyên qua cây chính vì thế cây bồ đề tiếp tục phục hồi lại chính nó. Hiện nay mỗi ngày gần 1000 người khách hành hương trên khắp thế giới đã đến viếng thăm, đãnh lễ, tụng kinh, ngồi thiền xung quanh gốc cây bồ đề để tìm kiếm sự an lạc trong thân tâm của họ cho hiện tại cũng như trong tương lai.

b/THÁP BỒ ĐỀ ĐẠO TRÀNG (Mahabodhi Temple)

Vào khoảng 250 TCN, hoàng đế Asoka của triều đại Maurya đã dựng một ngôi đền kỷ niệm việc Phật đạt giác ngộ ở Bodh Gaya, nhưng ngôi đền này hiện không còn. Một công trình kiến trúc khác đã được dựng lại trên ngay chính địa điểm đó vào thế kỷ thứ 2 TCN và đã được trùng tu nhiều lần.

Đại giác ngộ tự là một công trình kiến trúc bằng đá với một shikhara ở trung tâm. Tận trong cùng ngôi đền có một bảo tháp kiểu Miến Điện. Phức thể tự viện này đã được trùng tu bởi các tín đồ Phật giáo Miến Điện, do vậy, trong điêu khắc và kiến trúc, nó có nhiều phong cách Miến Điện. Mặt tiền của tháp trung tâm và bốn tháp góc được phủ các hốc đầy những tượng Phật giáo.

Đền Mahabodhi nằm trong quần thể công trình nằm cách Patna 96 km, có tọa độ 24°41′43″B, 84°59′38″Đ. Lịch sử của Bodh Gaya đã được ghi chép lại trong nhiều tài liệu. Trong đó, quan trọng nhất là tài liệu của các nhà sư Trung Quốc Pháp Hiển (法顯) và Huyền Trang, những người hành hương đến thánh địa này vào các thế kỷ 4 và 7 để lấy kinh. Nơi đây là trái tim của văn hóa Phật giáo trong suốt hàng thế kỷ cho đến khi nó bị Thổ Nhĩ Kỳ đánh chiếm vào thế kỷ 13. Tháp nhọn phía trên thờ xá lợi của Đức Phật được gọi là Mahabodhi Stupa còn phần phía dưới là chánh điện gọi là Mahabodhi Temple.

Mahabodhi Temple đuợc mô tả bởi Ngài Huyền Trang là tòa tháp ba lớp tráng lệ thẳng đứng cao khoảng 160-170 feet. Nó nằm ở phía đông của gốc cây Bồ Đề. Tường của tháp được xây dựng bằng gạch xanh trộn với vôi và với những khung trong hốc tường để thờ các tượng Phật bằng vàng. Cột, cửa chính, và cửa sổ được trang trí với vàng và bạc trộn lẩn với xa cừ và ngọc qúy. Tượng Phật Quan Thế Âm và Đức Phật Di Lặc mỗi tượng cao khoảng 10 feet đặt trong hốc tường bên trái và bên phải cửa bên ngoài chánh điện. Bên trong chánh điện thờ một tượng lớn của Đức Phật Thích Ca trong tư thế chạm đất với cánh tay phải. Xung quanh Mahabodhi Temple có bảy nơi linh thiêng mà ở đó được tin tưởng rằng Đức Phật đã trải qua bảy tuần yên tĩnh để trải nghiệm sự chứng ngộ của Ngài.

Ngôi Tháp Đại Giác hùng vĩ đã được xây dựng vào thế kỷ thứ hai sau Tây lịch. Nó được xây dựng trên nền Tháp cũ của ngôi Tháp A-dục và tòa Kim Cang vẫn giữ đúng vị trí nguyên thủy nơi Đức Phật ngồi chứng đắc chân lý. Ngôi đại Tháp đứng sừng sững với chiều cao khoảng 52m (170 feet), mỗi một cạnh vuông là 15m (50 feet). Ngọn của Tháp có hình chóp nhọn vươn cao. Cổng vào ngày nay cũng như nguyên thủy nằm ở phía Đông. Mỗi 4 mặt của ngôi Tháp với những tầng Tháp nhỏ và có nhiều góc tường để đặt tượng. Mặt chính có cửa sổ (nhọn ở trên) được mở ra để ánh sáng vào phòng chính. Tầng thứ nhất của ngôi Tháp có những Tháp nhỏ ở mỗi bốn góc như là những mô hình thu nhỏ của Tháp chính. Ngôi Tháp được xây dựng bằng gạch nung và được tô bằng một lớp thạch cao. Phía trước lối đi chính có một cổng vào được khắc chạm tinh xảo. Phía trước cổng vào có một ngôi Tháp nhỏ bằng đá xây rất cân xứng tỉ lệ. Căn phòng chính của ngôi đền nằm ở tầng trệt. Cửa ra vào được làm bằng đá.

c/ Tòa Kim Cang (Vajrasana)

Tòa Kim Cang nằm giữa Tháp Đại Giác và cội Bồ-đề, đánh dấu nơi Đức Phật ngồi và đạt giác ngộ. Ngày nay, nơi thiêng liêng này được lát một phiến đá đỏ, bề dài khoảng 2,28m (7 feet 6 inches), bề ngang khoảng 1,29m (4 feet 3 inches), chiều cao khoảng 0,914m (3 feet). Tòa Kim Cang đã được phát hiện trong giai đoạn sửa chữa vào năm 1881.

d/Bảy tuần thất của Đức Phật

Sau khi giác ngộ, Đức Phật đã tắm ở hồ nước Sakra. Ngày nay, hai hồ nước vẫn còn. Một hồ nằm ở làng Pipal Pati thuộc về phía Nam của Bồ Đề Đạo Tràng. Một hồ khác nằm ở làng Tikahigha thuộc hướng Đông của làng Pipal Pati. Có thể hồ Sakra và hồ Muchilinda khác nhau.

1/Tuần thứ nhất

Sau khi tắm ở hồ Sakra, Đức Phật ngồi kiết già dưới cội Bồ-đề trong 7 ngày và cảm nhận những an lạc của Niết-bàn.

2/Tuần thứ hai

Đức Phật trải qua tuần lễ thứ hai trong việc đi kinh hành qua lại cội Bồ-đề. Đoạn đường mà đức Phật đi kinh hành cũng được như là "quãng đường thiêng" nằm ở hướng Bắc của Tháp Đại Giác. Dấu chân của Đức Phật được mô tả hết sức tỉ mỉ như một hoa sen trên một bục nề, chiều dài khoảng 16m (53 feet), chiều ngang khoảng 1,1m (3 feet 6 inches), chiều cao khoảng 0,914m (3 feet).

3/Tuần thứ ba

Ngọn Tháp Animesalocana, bên trong sân Tháp Đại Giác, đánh dấu nơi Đức Phật đứng suốt tuần lễ thứ ba nhìn về cội Bồ-đề bày tỏ lòng biết ơn cội cây đã cho Ngài nơi nương náu.

4/Tuần thứ tư

Ngôi đền nhỏ Ratanaghara (không có mái che), nơi Đức Phật đã trải qua tuần lễ thứ tư trong Thiền định cũng ở trong sân thuộc về hướng Bắc quãng đường mà đức Phật đi kinh hành.

5/Tuần thứ năm

Đức Phật đã trải qua tuần lễ thứ năm dưới cây Ni-Câu-Đà (Ajapala Nigrodha), nơi nàng Sujata đã dâng cho Ngài bát cháo sữa. Vị trí thực tế của cây này chưa được xác định, nhưng có thể nó nằm tại một đền thờ Ấn giáo thuộc làng Bakraur, bên bờ phía Đông sông Ni Liên Thiền gần bên cạnh đền nàng Sujata.

6/Tuần thứ sáu

Đức Phật đã trải qua tuần lễ thứ sáu gần bên hồ Muchilinda nơi Muchilinda, con rắn chúa đã che chở cho Đức Phật khi trời mưa. Làng Mocharin cách về hướng Nam của Tháp Đại Giác khoảng 1,6km (1 dặm), hiển nhiên bắt nguồn từ tên Muchilinda.

7/Tuần thứ bảy

Đức Phật đã trải qua tuần lễ thứ bảy dưới cây Rajyatana, nơi mà Ngài đã giáo hóa 2 vị đệ tử thương buôn đầu tiên đến từ Utkala, nay là bang Orissa. Tên hai vị đó là Tapussa (Đế-lê-phú-bà) và Balluka (Bạt-lê-ca)

Vị trí cây Rajyatana vẫn chưa được xác định. Từ đây Đức Phật trở lại cội Bồ-đề và suy nghĩ cách đến Vườn Nai ở Sarnath (Isipatana) để truyền đạt chân lý giác ngộ cho năm đạo sĩ đồng tu với Ngài trước kia.

e/ Những di tích khác

Những di tích quan trọng khác tại Bồ-đề như:

Một vòng rào bằng đá quanh Tháp mà hiện chỉ còn vài khúc còn nguyên vẹn.
Vô số những Tháp nhỏ quanh Tháp Đại Giác và ở trong sân Tháp.
Tháp Panca Pandava màu trắng nằm bên trái của lối đi vào Tháp Đại Giác với năm tượng Bồ-tát.
Một dãy Tu viện Phật giáo ở hướng Tây Nam Tháp Đại Giác.
Một hồ nước rộng ở phía Nam Tháp chính.
Trụ đá vua A-dục ngay lối vào hồ nước.
Sông Ni Liên Thiền mà Bồ-tát đã vượt qua trên đường đi đến cội Bồ-đề nằm ở phía Đông Tháp Đại Giác.

g/ Nghệ thuật khắc chạm ở Bồ Đề Đạo Tràng

Thánh địa Bồ-đề với những di tích khắc chạm, nghệ thuật chạm trổ trên tòa Kim Cang và vài trụ đá trên quãng đường mà Đức Phật đã từng đi kinh hành, vòng rào bằng đá hoa cương. Đa số những di tích mang những nét nghệ thuật chạm trổ có thể từ những năm của thế kỷ thứ nhất trước Tây lịch. Nó mang cả hai chủ đề Tôn giáo và Thiên văn.

Những chủ đề về Tôn giáo như:

Sự giáng sinh của Đức Phật tại vườn Lâm-Tỳ-Ni.
Bốn hình ảnh khác nhau tượng trưng cho sự kiện giác ngộ của Đức Phật.
Sáu hình ảnh khác nhau tượng trưng cho sự kiện chuyển pháp luân đầu tiên tại Sarnath.
Tám hình ảnh khác nhau tượng trưng cho sự kiện nhập Niế-bàn của Đức Phật tại Câu-thi-na (Kushinagar).

Bốn sự kiện trong thời kỳ Đức Phật còn tại thế được mô tả như sau:

Trưởng giả Cấp Cô Độc (Anathapindika) đã mua vườn xoài tại thành Xá-vệ để dâng cúng Đức Phật.
Vị vua trời Sakra đã cử Panchasika yết kiến Đức Phật để thỉnh Ngài viếng thăm cung trời (Kinh Sakkapancha trong Trường Bộ Kinh)
Lòng tôn kính Đức Phật của một vị vua rắn.
Đức Phật và một vị nông dân ở thành Xá-Vệ.
Mười tám kinh Bổn Sanh (Những câu chuyện về tiền thân của Đức Phật cũng được mô tả.)

Những quan niệm về thiên văn bao gồm:

Mặt trời (Surya)
Mười hai dấu hiệu hoàng đạo của thái dương hệ (Rasi-Chakra)
Chòm sao hình lưỡi liềm (Nakshataras)

Hiện nay, tại vùng Bodh Gaya, cùng với rất nhiều chùa của các quốc gia trên thế giới, Việt Nam cũng có 4 chùa tại đây. Đó là Việt Nam Phật quốc tự của thầy Huyền Diệu, chùa Độ Sanh của một nhà tu hành người Mỹ gốc Việt, chùa Viên Giác của một nhà tu hành người Đức gốc Việt và tịnh xá Kỳ Hoàn của thầy Thích Giác Viên đến từ Vũng Tàu.

h/ Luyện công trong Tháp Đại Giác ở Bồ Đề Đạo Tràng/3/2010

Đúng chương trình tối nay chúng tôi mới vào đảnh lễ và luyện công ở Bồ Đề Đạo Tràng. Nhưng chiều nay sau khi luyện công ở Hang Khổ Hạnh về còn một ít thời gian. Một số chúng tôi độ vài chục người tranh thủ theo Thầy vào tham quan Tháp Đại Giác, cây Bồ Đề, Kim Cương Tòa, các nơi Thánh Tích mà trong 7 tuần sau khi thành đạo, Đức Phật đã đến nhập định và sinh hoạt ở đó.

Một số bà con trong đoàn ở lại khách sạn nghĩ ngơi dưỡng sức để chờ tối đến luyện công. Nhưng chúng tôi thì nôn nao trong lòng nên không thể chờ được. . .Đã đến nhà rồi, chúng tôi muốn vào ngay chứ không thể chờ ở ngoài. . .Không thể chờ được. . . .Lạy đức từ phụ, con xa nhà đã lâu nay mới quay về, nhớ Cha, nhới Mẹ, nhớ nhà mình quá, nên phải vào ngay, làm sao chờ được.

Đường vào Bồ Đề Đạo Tràng đông vui, chật ních người là người, đủ mọi sắc tộc trên thế giới. Hàng quán bán đồ lưu niệm đủ màu sắc. Nhạc thiền vui tươi. Gió từ sông Ni Liên Thiền thổi vào lồng lộng. Nắng chiều dát vàng trên bải cỏ. Chim chóc hót ca ríu rít. Các vị Lạt Ma, qui Thầy quí Sư và quí Phật tử của các đoàn khác gặp chúng tôi ai cũng nở nụ cười thân ái, chấp tay cúi chào và niệm Phật hiệu. Tôi thấy đầm ấm và thân thương quá.

Tiếng chào mời mua hàng bằng tiếng Anh và tiếng Việt. Chúng tôi thật sự xúc động khi người Ấn dùng tiếng Việt như một thứ ngôn ngữ phổ thông ở đây. Chẳng những họ nói tiếng Việt, niệm Phật bằng tiếng Việt, mà trên các hòm phước sương hay biển quảng cáo cũng ghi bằng tiếng Việt. Hai bên đường bồ đề xanh tươi, chim và khỉ rất nhiều. Một cái núi giả có thác nước lớn chảy ào ào ở gần cổng vào, chắc họ mới làm chứ 2 năm trước tôi đi thì chưa có.

Cổng vào phía Tây luôn luôn đóng. Chỉ vào được ở cổng phía Đông. Chúng tôi mướn một cái bao, bỏ hết giày dép và gửi ở cổng rồi đi chân trần độ 100m thì vào đến Bồ Đề Đạo Tràng. Toàn khu Thánh tích lọt thỏm xuống phía dưới mặt đường trông như một thung lủng xanh tươi cổ kính trang nghiêm và diểm lệ. Tháp Đại Giác cao vút hùng vĩ và uy nghiêm, chung quanh có nhiều tháp nhỏ và lăng mộ rêu phong già nua đủ hình đủ dạng theo đủ các trường phái Phật giáo khác nhau. Cây Bồ Đề cổ thụ cành lá xanh tươi đứng phía sau. Ở giữa cây Bồ Đề lịch sử và Tháp Đại Giác là Kim Cương Tòa nơi đức Phật đã ngồi thiền định và đã thành đạo.

Chúng tôi xuống một bực cấp dài rồi đi về phía Tháp Đại Giác. Bên phải có tháp nhỏ ghi dấu nơi đức Phật đã ngồi thiền định về Vi Diệu Pháp. Bên trái là vườn tháp. Trước mặt là tháp nhỏ ghi dấu nơi đức Phật sau khi thành đạo đã ngồi ở đây nhìn cây bồ đề không chớp mắt trong 7 ngày đêm liên tiếp để thầm cảm ơn cây đã che chở mình tu tập thành chánh quả. Phía xa kia về bên trái là hồ nước lớn trong xanh có tượng đức Bổn Sư ngồi nhập định với Thần Rắn 7 đầu quấn quanh mình và dùng cái mõ to lớn của nó che mưa gió cho ngài. Hai bên cửa vào Tháp Đại Giác có hai phù điêu Bồ Tát tạc theo phong cách Tây Tạng. Bên trong Tháp có linh tượng đức Bổn Sư rất lớn thếp vàng. Do vậy trước khi vào lễ Phật, chúng tôi theo sau Thầy đi nhiểu nhiều vòng chung quanh tháp, vừa đi thiền hành, vừa thông công nhận ân điển thiêng liêng, vừa trụ tâm vào Phật hiệu và Dalani. Người đông thật đông nhưng không ồn ào mà trang nghiêm quy củ. Rất nhiều tu sĩ, có người mặc áo vàng chắc sư Đài Loan, Trung Quốc, Việt Nam . . .có người mặc áo đỏ sẩm chắc là sư Tây Tạng, Bu Tan, NêPal . . . .có đoàn mặc áo trắng chắc là Phật tử Sirilanca. . .v.v. . .Có nhiều tu sĩ và Phật tử Âu Mỹ cũng đang lễ lạy đọc kinh tại đây. Có nhiều cái nốp chống muỗi để dưới tán cây. Chắc là quí Sư và quí Lạt Ma dùng nó để luyện công ban đêm. Nhiều đoàn vừa đi nhiểu chung quanh Tháp vừa tụng kinh trì chú. Nhiều đoàn tập trung dưới bóng mát của những cây cổ thụ hay trong vườn tháp để dâng hương hoa, làm lể trì kinh.

Mặc dù 2 năm trước tôi đã có cơ duyên đến đây chiêm bái lễ Phật. Nhưng trong tôi vẫn có cảm giác bồi hồi xúc động như lần đầu tiên đứa con lảng tử được quay về nhà. Tôi mừng mà nước mắt rưng rưng, chỉ biết chấp tay đi sau Thầy lặng lẽ, vừa niệm Phật mà vừa để điển quang tràn ngập cả tâm hồn và thể xác mình. . .

Như người nhập lưu, tôi thông công nhận ân điển thiên liêng gia trì rồi buông xuôi trong vòng tay từ ái của đấng từ phụ.. . .Tôi đi và đi. . .chậm thật chậm. . . nhẹ thật nhẹ. . . cung kính và trang nghiêm. . . . như sợ làm tan vỡ cái thời khắc thiêng liêng mỏng manh sâu lắng này.

Các đoàn đến đây đều tụng kinh, lể lạy và chờ mỗi khi có gió, lá bồ đề rụng xuống lại tranh nhau nhặt. Khi đoàn chúng tôi đang đi thiền hành thì một cái lá bồ đề theo gió rụng xuống, đám đông chen nhau . Nhưng cái lá phất phơ, lượn lờ rồi rơi xuống vai Thầy. Thầy dừng lại mỉm cười, cầm cái lá bồ đề xuống và tặng cho bà cụ người Sirilanca già nhất trong số họ rồi lại tiếp tục đi thiền hành trong yên lặng.

Khi đến gốc Bồ Đề, năng lực huyền diệu của Như Lai tự nhiên kéo đầu tôi áp vào một phiến đá dát vàng có mang vòng hoa chung quanh. Một luồng năng lượng vĩ đại qua luân xa 6 chảy vào người tôi liên miên bất tận. Người tôi run lên bần bật, chân khí chạy rần rần trong kinh lạc, hào quang nhiều màu và hương thơm huyền diệu thấm đậm cả người tôi. Hơi thở thông suốt toàn thân. Nhịp tim tự nhiên chậm dần. Thân Tâm tôi tỉnh giác và tràn đầy an lạc. Nước mắt tôi âm thầm lăn trên má, tôi mỉm cười trong vòng tay từ ái của Như Lai. . .Mô Phật, tự tôi tôi biết, thế là đủ rồi, tôi chẳng còn cần chi nửa!

Như đứa bé chạy ào vào lòng mẹ nó. . .Khi bước vào bên trong tháp thấy linh tượng của Ngài đang ngồi đấy nhìn tôi yên lặng mỉm cười, người tôi run lên đầy cảm xúc. Tôi chỉ muốn chạy đến gục đầu xuống chân Như Lai. Nhưng dòng người vẫn cứ đang chầm chậm tuần tự đi ngang qua trước tượng ngài, gục đầu đảnh lễ rồi lại tiếp tục đi, như con sông chảy dài vô tận. Nên tôi không thể làm khác được. Tiếng tụng kinh trì chú rì rì rầm rầm. Người ta dâng hương, hoa, dâng cả y để đắp vào linh tượng ngài. . . Một vị sư liên tục đắp y vào tượng ngài xong lại tháo ra trả lại cho người dâng. . .Dù thấy làm như vậy mất cả thanh tịnh và xáo trộn Phật trường của Như Lai, nhưng học hạnh của thầy, chúng tôi vẫn giữ định và an lạc, mỉm cười cung kính đảnh lễ chào vị tăng nọ đang lăng xăng lít xít tất bật quấn vãi vào tượng ngài, rồi lại vội vàng lăng xăng lít xít tất bật tháo vải ra. . . .quấn vải vào rồi tháo vải ra. . . . . . . .quấn vải vào rồi tháo vải ra. . . .

Vì lượng người trong Tháp Đại Giác quá đông, nên có một vị tăng hướng dẫn, mỗi người chỉ theo thứ tự đi ngang qua trước linh tượng đức Phật, đảnh lễ Ngài rồi đi tiếp, để nhường chổ cho người kế. Thế nhưng chúng tôi không làm vậy. Khi tới trước linh tượng của Ngài, Thầy liền ngồi xuống, kiết già chấp tay nhận điển quang thông công đảnh lễ và hướng dẫn chúng tôi học đạo bằng Đại Thủ Ấn(Mahamudra) với tam mật tương ưng. Đã được dặn trước nên cả đoàn chúng tôi cũng đều ngồi cả xuống, chấp tay trang nghiêm cơ thể, thanh tịnh thân tâm, nhận ân điển thiêng liêng của Như Lai gia trì để đảnh lễ ngài và thông công học đạo. Chúng tôi cùng Thầy luyện công tại Tháp Đại Giác nơi đức Phật thành đạo đến gần nửa tiếng là điều chưa từng có ở đây. Chưa bao giờ có buổi tập nào hiệu lực và huyền diệu đến như vậy. Nhiều người trong đoàn bị bệnh tự nhiên thấy chẳng còn dấu hiệu bị bệnh nửa. Nhiều người bị stress do công việc và gia đình, bây giờ tự nhiên thấy tâm cực kỳ thanh thản và an lạc. Tôi ngồi phía sau Thầy vào định. Mọi tiếng động chung quanh nhỏ dần. . .nhỏ dần. . .rồi mất hẳn. Tôi thấy chung quanh tôi bàng bạc màu sương khói, như chỉ có một mình tôi đang ngồi đây, còn Như Lai bằng xương bằng thịt vẫn đang ngồi đấy, ngồi ngay chổ kia yên lặng mỉm cười nhìn tôi từ ái. Cả trần gian này bổng như rỗng không, chẳng còn gì ngoài Như Lai và tôi đứa học trò bé nhỏ ngu muội của ngài đang quì ở đây. Tôi thông công nhận ân điển thiêng liêng của ngài gia trì với nụ cười trên môi và nước mắt rưng rưng. Giây phút thiêng liêng này tôi chẳng muốn luyện công tu học, chỉ muốn ngồi đấy một mình với Như Lai yên lặng không nói gì, không làm gì. Thế nhưng người tôi liên tục chuyển động điều hòa bằng năng lượng, tam mật tương ưng với Đại Thủ Ấn tự hiển thị và biến hóa liên miên bất tận trên hai bàn tay. . . .Thế rồi Đại Thủ Ấn chậm dần. . . .chậm dần. . . .hai tay tôi tự thu về thế tam muội ấn. . .tôi ngồi yên vào định, cả thân tâm đều lặng yên không chuyển động, rỗng không, tràn đầy an lạc và nhận biết tỉnh giác. . . Vừa lúc ấy có lệnh của Thầy, thu Khí về đan điền tinh ngừng tập. Tôi dùng hóa thân đảnh lễ Như Lai rồi theo thầy cùng mọi người yên lặng bước ra khỏi Tháp Đại Giác. Chúng tôi thấy chư tăng ở đây hoan hỷ, mọi người các đoàn khác tuy phải chờ một lúc nhưng ai nấy đều hoan hỷ tán thán, chấp tay đảnh lễ và chào chúng tôi rất thân ái. Chúng tôi cũng chấp tay đảnh lễ chư Tăng, quí Ni sư, quí Lạt Ma và Phật tử các đoàn khác rồi ra về.

7 giờ tối theo giờ địa phương hôm ấy cả đoàn 37 người đều theo thầy vào Bồ Đề Đạo Tràng lần nữa, đảnh lễ Như Lai và thông công nhận ân điển thiêng liêng gia trì học đạo tại đây. Vì lượng người quá đông, chúng tôi đi nhiểu quanh Tháp rồi đến ngồi gần gốc cây Bồ Đề bên cổng phía Tây để luyện huyền công với điển quang gia trì của Như Lai. Sau đó cả đoàn đến chổ Thuyền Đăng gần trụ đá Asoka đốt nến dâng hoa cho Như Lai và luyện công ở đây cho đến đúng 9 giờ 15 phút mới quay về khách sạn vì đó là giờ khu Thánh Tích Bồ Đề Đạo Tràng đóng cửa.

. . . . . . . .

Một số hình ảnh đoàn KCDS Việt Nam, tham quan đảnh lễ và luyện công ở Bồ Đề Đạo Tràng/3/2010:

Tượng nào cũng đẹp. Thỉnh tượng nào đây?/ Bồ Đề Đạo Tràng

Thầy dặn dò trước khi vào Bồ Đề Đạo Tràng luyện công /3/2010

1/Tham quan Bồ Đề Đạo Tràng:

Kỷ niệm trước Tháp Đại Giác

Chuẩn bị vào đảnh lễ luyện công ở Tháp Đại Giác /Bồ Đề Đạo Tràng

Đảnh lễ tượng Bồ Tát hai bên cửa vào Tháp Đại Giác/Bồ Đề Đạo Tràng /Ấn Độ/3/2010

Tháp Đại Giác nhìn từ phía Nam

Chính tại hồ phun nước này hai năm trước thầy đã ngồi phát công và làm các bài tập cho chư huynh ở nhà khi Thầy hành hương về miền đất Phật

Dấu chân đức Phật đi thiền hành sau khi thành đạo ở phía Bắc Tháp Đại Giác

Bên trụ đá Asoka và phía sau là Tháp Đại Giác

Trụ đá Asoka

Hồ Muchilinda nơi đức Phật đã tắm sau khi thành đạo dưới cội Bồ Đề

. . . . .

2/ Đảnh lễ Phật và luyện công ở Tháp Đại Giác:

Tượng đức Thích Ca Mâu Ni Phật trong Tháp Đại Giác / Bồ Đề Đạo Tràng/Ấn Độ/3/2010

Đảnh lễ Phật và luyện công trong chánh điện Tháp Đại Giác /Bồ Đề Đạo Tràng/Ấn Độ/3/2010

. . . . . .

3/ Đảnh lễ Phật và luyện công ở Mật Thất Tây Tạng:

Thầy và chư huynh vào mật thất của người Tạng ở Bồ Đề Đạo Trảng / 3/2010

Nghi thức dâng khăn / Bồ Đề Đạo Tràng/3/2010

Đạo cảm thông không thể nghỉ bàn /Mật thất Tây Tạng / Bồ Đề Đạo Tràng
(Trợ công cho vị huynh người Tạng thủ từ ở mật thất này)

. . . . .

4/ Tam mật tương ưng, nhận Năng Lựợng từ cây bồ đề linh thiêng:

Cây Bồ Đề đứng phía sau Tháp Đại Giác, chính giữa cây Bồ Đề và Tháp là Kim Cương Tòa nơi đức Phật đã ngồi tu luyện và đã thành đạo/BồĐề Đạo Tràng/3/2010

. . . . .

5/ Luyện công ở Kim Cương Tòa. Nơi đức Phật đã ngồi nhập định và thành đạo / Bồ Đề Đạo Tràng/3/2010:

Kim Cương Tòa nằm giữa Tháp Đại giác và cây Bồ Đề linh thiêng/Bồ Đề Đạo Tràng/3/2010

Một nhành cây bồ đề linh thiêng vươn ra che mát sân tập

Luyện công ở Kim Cương Tòa/Bồ Đề Đạo Tràng/3/2010

. . . . .

6/ Luyện công ban đêm ở cây Bồ Đề/Bồ Đề Đạo Tràng:

. . . . .

7/ Luyện công ở Thuyền Đăng/Bồ Đề Đạo Tràng/3/2010

Đốt nến ở thuyền đăng/ Bồ Đề Đạo Tràng

Thầy phát công ở Thuyền Đăng/Bồ Đề Đạo Tràng/Ấn Độ/3/2010

Chư huynh luyện công ở Thuyền Đăng/Bồ Đề Đạo Tràng /Ấn Độ/3/2010

.. . . .

Mời các bạn xem phim:

1/ Tập huyền công ở Tháp Đại Giác và mật thất Tây Tạng/ Bồ Đề Đạo Tràng

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_Thap_2D00_Dai_2D00_Giac.mp4

2/Tập Huyền công trong mật thất Tây Tạng/Bồ Đề Đạo Tràng

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_mat_2D00_that_2D00_Tay_2D00_Tang.mp4

3/ Tâp huyền công ở Kim Cương Tòa/Bồ Đề Đạo Tràng/3/2010
duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_o_2D00_Kim_2D00_Cuong_2D00_Toa.mp4

4/ Luyện công ở Thuyền Đăng/Bồ Đề Đạo Tràng/3/2010

duongsinh.net/.../Luyen_2D00_cong_2D00_o_2D00_Thuyen_2D00_Dang.mp4

. . . . .

Mời các bạn xem phần tiếp theo, nhấn vào link sau:
Tây Du Ký 2010 - Nalanda - Trúc Lâm Tịnh Xá -Thể nhập Mandala Linh Thứu sơn