Tâm lý khí công

Niệm Phật vãng sanh và niệm Phật niết bàn

cubic — Fri, 18 May 2012 10:03:10 GMT

Current Revision posted to Tâm lý khí công by cubic on 5/18/2012 5:03:10 PM

Niệm Phật vãng sanh và niệm Phật niết bàn

- Thưa cụ, tại sao niệm hồng danh A Di Đà Phật thì chỉ được vãng sanh lên cõi Tịnh Độ. Mà không phải là thể nhập cảnh giới rốt ráo của Niết Bàn. Có Phải vì Phật lực của đức A Di Đà yếu hơn các vị Phật khác không?

- Này ông, không phải vậy. Nếu hành giả trụ vào Phật tướng của đức A Di Đà thì sẽ được vãng sanh về cõi Tịnh Độ. Còn nếu xem đức A Di Đà Phật như là Tánh hay Bản Thể hoặc Tự Tánh Pháp Thân của mình thì công phu niệm hồng danh A Di Đà sẽ khiến hành giả thể nhập niết bàn (nirvana).

- Thưa cụ, nếu muốn dùng công phu niệm Phật để trực nhập niết bàn, chứ không dừng lại ở vãng sanh tịnh độ thì cách hành trì như thế nào?

- Này ông, có 4 giai đoạn hành trì:

1/Giai đoạn chánh niệm:

Ban đầu thì cột tâm vào câu niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” ở khắp mọi nơi và mọi lúc. Thân Khẩu Ý phải hợp nhất với câu niệm.
Niệm niệm liên tục không đứt đoạn để vọng niệm không có chỗ chen vào.
Nhận biết tỉnh giác mình đang niệm Phật.
Luôn nhận biết tỉnh giác, phát hiện lúc mình quên niệm Phật và vọng niệm đang chen vào. Để lập tức tái lập niệm Nam Mô A Di Đà Phật.

2/ Giai đoạn nhất niệm:

Qua một thời gian, do cột chặt Tâm vào danh hiệu Phật. Nên lúc đang hành công, Tâm không khởi “vọng niệm” nữa.
Khi ấy trong cuộc sống, không cần niệm hồng danh liên tục. Mà chỉ luôn quán Tâm mình. Khi nào thấy thất tình lục dục khởi lên, thì lập tức niệm và cột chặc tâm vào hồng danh A Di Đà Phật cho đến khi nào, thất tình lục dục tan đi, thì ngưng niệm, tiếp tục quán Tâm.
Thực hành như vậy một thời gian, thì sẽ thành phản xạ của tâm linh. Và hồng danh A Di Đà Phật sẽ trở thành pháp đối trị của thất tình lục dục. Nghĩa là cứ mỗi khi tâm mình khởi thất tình lục dục thì tiếng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” sẽ tự nhiên vang lên trong tâm xua tan vọng niệm đi. Cơ chế như vậy là tự động không cần một chút cố gắng nào.
Khi thực chứng trạng thái như vậy thì gọi là “Nhất niệm”.

3/ Giai đoạn Tâm Không xoá nhất niệm:

Khi hành giả đã thực chứng công phu” nhất niệm”, vì có pháp đối trị nên thất tình lục dục cũng ít khởi lên. Do vậy tâm hành giả ngày càng đi dần về trạng thái Tịnh. Cho nên giữa hai thời hồng danh tự vang lên trong tâm sẽ có một khoảng trống không, không có vọng niệm cũng như không có hồng danh.
Đến giai đoạn này hành giả luôn nhận biết tỉnh giác tâm mình. Thấy tâm mình đang rỗng không hoặc chỉ có niệm mà không có vọng niệm.
Khi vọng niệm khởi lên, hồng danh A Di Đà Phật cũng sẽ tự khởi lên để đối trị. Khi ấy mình nhận biết tâm mình đang niệm hồng danh. Nhưng mình không trụ vào hồng danh mà trụ vào trạng thái “tâm không”.
Do mình trụ vào “tâm không” nên hồng danh sẽ tan cùng với vọng niệm và thất tình lục lục đi kèm nó.

4/ Giai đoạn Chân Không mà Diệu Hữu:

Do “nhất niệm” nên hình thành giới tự giữ không cố gắng.
Do Giới tốt nên độ Định ngày càng cao. Nhờ vậy tâm ngày càng Tịnh.
Sau khi dùng “Tâm Không” để xoá “nhất niệm”. Thì tâm, không còn vọng niệm, cũng không còn hồng danh, mà vẫn luôn tràn đầy “nhận biết không cố gắng”.
Khi ấy niềm vui không nguyên nhân sẽ luôn thường trú ở tâm, vì niềm vui ấy là bản chất của tịnh.
Vì mình luôn “nhận biết mình đang rỗng không”, nên tuy trong tâm có niệm để làm việc, thế mà “Niệm” không bao giờ biến thành “vọng niệm”.
Công phu lâu ngày như vậy sẽ thành “rỗng không mà tràn đầy nhận biết không cố gắng”. Có niệm như người bình thường mà không biến thành “vọng niệm”nên gọi là “như thị”. Đồng thời “niềm vui không nguyên nhân luôn tràn ngập tâm hồn mình”.
Như vậy dùng “chánh niệm” để xoá tạp niệm loạn động. Sau đấy dùng “Nhất niệm” để xoá “chánh niệm”. Rồi tiến tới dùng “Tâm Không”để xoá “nhất niệm”. Sau cùng thường trụ trạng thái “nhận biết tâm Không”để “tâm Không” không biến thành “Ngoan Không”, mà thể nhập Tánh hay Chân Không mà Diệu Hữu.

- Thưa cụ, như vậy không chỉ là hồng danh “ Nam Mô A Di Đà Phật”, mà mình có thể áp dụng phương pháp trên khi niệm bất kỳ danh hiệu Phật nào?

- Đúng vậy, vì bản thể là duy nhất một.

- Cảm ơn cụ vì bài pháp hôm nay

- Này ông, pháp này do thầy ta truyền thụ cho ta. Ta áp dụng thấy rất hiệu quả. Nhưng áp dụng cho người khác thì chưa chắc đã phù hợp. Bởi vậy, ta tưởng vậy chứ chưa chắc đã vậy. Ông hãy tác bạch với chư tăng ni và chư vị thiện tri thức để họ giảng dạy cho thì mới được.

Tưởng Vậy/6/5/2012

Tượng Phật A Di Đà ở một cái chùa dưới chân núi Phú Sĩ Nhật Bản/4/2012

Vân du

Thiền định

Tôi là ai?

cubic — Fri, 18 May 2012 10:01:42 GMT

Current Revision posted to Tâm lý khí công by cubic on 5/18/2012 5:01:42 PM

Tôi là ai?

Một cuốn sách đang ăn khách vì có cái tựa rất kêu: “Tôi là ai?”

Người ta tổ chức hội thảo về cuốn sách, nhằm đi sâu vào vấn đề thời thượng này.

Sau khi các học giả nổi tiếng, các nhà nghiên cứu nặng ký và các tu sĩ thành danh ở các cơ sỡ tôn giáo chính thống đã phát biểu và đọc tham luận xong. Người ta bèn mời bà con trong hội trường là những người đọc sách, có ai muốn phát biểu thì lên, để nói cảm nhận của mình sau khi đọc tác phẩm nổi tiếng này.

Chẳng có ai lên cả!

Chờ mãi.

Người chủ trì bèn chỉ vào một cụ già và mời cụ lên.

Cụ miễn cưởng bước lên sân khấu, tay cầm cuốn sách nổi tiếng: “Tôi là ai?”

Nhìn xuống đám đông cụ cười hề hề:

- Này các bạn, già vừa trúng mánh có một số tiền không lớn lắm. Nhưng cũng đủ mời tất cả mọi người có mặt hôm nay trong hội trường, trưa nay đi ăn tiệm với già. . . .hề hề. . . .ai có muốn nhậu chơi với tui hông thì đi?

Cả hội trường nhao nhao lên:

- Tôi. . . .tôi. . . .tôi đi với cụ. . . .nhưng quán nào chứ?. . . mà cụ làm sao đủ tiền chứ?

Cụ già cười hề hề:

- Mời các bạn đến: cái quán không có, ăn món ăn không có, uống loại rượu đếch có, ngồi với những người bạn không có và vừa ăn vừa bàn về một vấn đề không có, đó là: “Tôi là ai?”.

Nói đến đây cụ già cầm cuốn sách thời thượng đưa ra trước mặt mọi người.

Cả hội trường chưng hửng.

Trên sân khấu, cụ già tay vẩy vẩy cuốn sách : “Tôi là ai?”, mắt cụ sáng long lanh, nụ cười hóm hỉnh trên khuôn mặt phúc hậu nhưng rất hài hước.

Còn cả hội trường đang xôn xao, tự nhiên im lặng như tờ.

Lát sau một người đứng lên hỏi lớn:

- Cụ ơi, cụ mời chúng tôi đi ăn như vậy, hóa ra không mời thì hơn, vì có cái quán nào đâu mà tới, có món ăn nào đâu mà ăn chứ. Tôi nói thật trên đời này không có ai làm như cụ cả.

- Này bạn, có đấy

- Thưa cụ, ai?

- Tác giả cuốn sách này.

- Thưa cụ tại sao cụ lại nói thế

- Vì vạn pháp là: « vô ngã ». Mọi sự đều « đang là » trong dòng biến dịch miên viển. Nên làm gì có « cái Tôi» mà phải là « cái đang là » thì mới đúng chứ.

Một sự im lặng mênh mông tràn ngập hội trường.

Cụ già cười hề hề, rồi nói tiếp :

- « Cái Tôi » đã không có, thì làm gì có chuyện « Tôi là ai ». Bàn về một vấn đề không hề tồn tại, thì bạn xem có khác gì tôi mời các bạn đi ăn ở cái quán không có, ăn món ăn không có, ngồi với những người bạn không có, uống loại rượu không hề có. . . .

Cụ già tự nhiên ngừng không nói tiếp, nhưng dang 2 tay ra với nét mặt rất hề.

Một người từ dưới hội trường đứng lên mỉm cười và tiếp lời cụ:

- Và sẽ bàn ở đấy vấn đề: « Tôi là ai »

Cụ già cười hề hề. . . .

Cả hội trường vỗ tay.

Ba Gàn/2/5/2012

Tôi là ai ?

Huyền Không

cubic — Fri, 18 May 2012 10:01:23 GMT

Current Revision posted to Tâm lý khí công by cubic on 5/18/2012 5:01:23 PM

Huyền Không

Một vị thầy đi đâu cũng giảng về pháp Huyền Không.

Một hôm đi xích lô đến chùa Pháp Hoa. Khi đến nơi, vị thầy hỏi anh phu xe:

- Bao nhiêu tiền?

- Dạ, thầy đưa bao nhiêu cũng được.

Có mấy người trong chùa ra đón. Vị thầy ấy liền quay sang họ và chỉ vào anh phu xe, rồi bảo:

- Đó, huyền không đó.

Mấy người trong chùa chấp tay đảnh lễ, tỏ vẽ kính phục bài pháp huyền không sâu sắc.

Họ trả tiền cho anh phu xe, rồi rước thầy vào chùa. Khi vị thầy ấy đi rồi, thì anh phu xe bổng dưng cười phá lên.

Một bà bán nước ở cổng chùa hỏi:

- Sao anh lại cười, anh cười chuyện vừa rồi sao?

- Tôi cười vì “cái tự nhiên” hôm nay lại có tên là Huyền Không.

Mấy ngày hôm sau, một người nông dân ở núi Tà Lơn cũng đi xe xích lô ấy, về chùa ấy, lễ Phật.

Khi đến nơi, người nông dân hỏi:

- Bao nhiêu tiền?

- Dạ, bác đưa bao nhiêu cũng được

Người nông dân liền thò tay vào túi hốt ra một nắm tiền chẳng cần đếm. Người ấy đưa cho anh phu xe và bảo:

- Thế thì đây vậy, cầu Phật hộ cho anh.

Khi người nông dân đi vào trong sân chùa. Anh phu xe đứng bên ngoài chấp tay vái theo cung kính.

Bà hàng nước thấy lạ liền hỏi:

- Sao anh lại vái bác ấy cung kính thế. Hay là bác ấy đưa nhiêu hơn tiền cuốc xe?

- Đúng là bác ấy đưa nhiều hơn tiền cuốc xe rất nhiều. Nhưng tôi vái chẳng phải vì điều ấy.

- Thế vì cái gì?

- Tôi vái vì “Cái thật huyền không”.

Ba Gàn/ Nha Trang/23/4/2012

Các ký tự trên vách thạch động ở Diên Lâm

cubic — Fri, 18 May 2012 10:01:05 GMT

Current Revision posted to Tâm lý khí công by cubic on 5/18/2012 5:01:05 PM

Các ký tự trên vách thạch động ở Diên Lâm

Hỏi:

Bạch Thầy

Xin Thầy chỉ giáo thêm cho chúng con ý nghĩa của các ký tự trên Động Mẹ ở Diên Lâm ạ!

Theo tuần tự các ký tự từ thấp lên cao:

_ Dấu hỏi (?)

_ Dấu chấm than (!)

_ Dấu khác (≠)

_ Dấu tương đương (Dấu ngã trên dấu ngang)

_ Dấu tiến đến vô cực (∞)

_ Dấu vô cực ( O)

Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh

HD-NT

. . . . .

Đáp:

Các ký tự ấy minh hoa sự tiến hoá tâm thức người tu về hướng giác ngộ để thực chứng niết bàn. Nó cũng như "Thập Mục Ngưu Đồ", nhưng là ký tự toán học:

_ Dấu hỏi (?): Ban đầu hành giả đặt câu hỏi về cuộc đời này, về thân phận con người, về hạnh phúc đích thực, về sự sống và cái chết. .v.v. . . .

_ Dấu chấm than (!): Khi bắt đầu tự chiêm nghiệm và quán xét như vậy. Hành giả thấy đời là Dukha (khổ) nên (!).

_ Dấu khác (≠): Do vậy hành giả không bằng lòng với cuộc sống hiện tại.

_ Dấu =: Sau thời gian tu tập. Khi chứng thiền, hành giả sẽ luôn bằng lòng với hiện tại.

_ Dấu tương đương (Dấu ngã trên dấu ngang): Tâm thức phát triển lên cao hành giả thực chứng Trung Quán Song Chiếu thấy rõ mợi sự là tương đối, luôn đang là, và luôn biến dịch. Nên vạn vật đều không có tự tánh, đều có tính tương đối. Do vậy hành giả thực chứng "tâm vô sở trụ".

_ Dấu tiến đến vô cực (∞): Hành giả thể nhập niết bàn (Nirvana). Nghĩa là tiến mãi về phía vô cực, tiến mãi về phía vô cùng vô tận không ngằn mé, trong trạng thái tự do tuyệt đối.

_ Dấu vô cực ( O): Tâm thức hành giả lúc bấy giờ viên dung, rỗng không mà luôn tràn đầy nhận biết (O). Tâm tthức hành giả chính là Chân Như hay Chân Không mà Diệu Hữu.

>>>>>>

Động Mẹ ở Diên Lâm tượng trưng cho bào thai vũ trụ

sắp đặt/ Hứng trăng

(Cây cột thẳng đứng tượng trưng cho sự chánh đinh. Xâu chuổi tượng trưng cho quá trình tinh tấn công phu. Cái nón lật ngữa bên trong rỗng không tượng trưng cho tâm không. Hứng trăng tượng trưng cho sự phản ảnh của tâm bát nhã không lưu ảnh. Có hành động hứng mà không có người hứng. Và trăng tương trưng cho cái biết tự nhiên phi nổ lực không nguyên nhân của bát nhã)

Các ký tự trên vách thạch động, tượng trưng cho quá trình thăng hoa tiến hoá tâm thức về hướng giác ngộ.

Sắp đặt /Diệu Pháp Liên Hoa kinh

(Pháp Hoa ẩn tàng trong sự sự vật vật)

Sắp đặt/ Người Câu Trăng!

(Tượng trưng cho ngã học đạo với tâm trí nhị nguyên nhằm thu lượm kiến thức)

Sắp đặt / Trà Hoa Diệu Pháp

Sắp đặt / VÔ

Đạo và Trà đạo

cubic — Fri, 18 May 2012 10:00:52 GMT

Current Revision posted to Tâm lý khí công by cubic on 5/18/2012 5:00:52 PM

Đạo và Trà đạo

- Dùng hoá thân mà làm trong yên lặng, đồng cảm và đầy rung động thì chính là biểu thị của đạo.

- Uống trà cũng vậy sao?

- Cái gì cũng đều như vậy. Đạo lớn dung nhiếp cả trời đất huống hồ là việc uống trà cỏn con.

- Nhưng thế nào là hoá thân?

- Khi năng lượng giác ngộ kết hợp với một thể xác vật lý và trong một phạm trù biểu thị nào đấy thì gọi là hoá thân (Bodhisattva).

- Nếu đã vậy, khi có tình huống, hoá thân tự biểu thị tức khắc tức thì, khế hợp với tình huống, cần chi phải thực hành trà đạo?

- Khi đã đắc khí, khí và người đã hợp nhất. Lúc ấy, hoá thân chưa tự thích nghi được với pháp giới. Còn cần phải có một điều kiện quan trọng nữa mới được?

- Điều kiện gì?

- Tâm bát nhã

- Tại sao vậy?

- Lục căn khi ấy đối trần, thu lấy tín hiệu khách quan, để tâm phản ảnh chính xác sự vật, mà không khởi tâm phán xét hoặc phan duyên thì gọi là bát nhã. Tâm lúc ấy sẽ là phạm trù để hoá thân biểu thị.

- Xin cho một thí dụ?

- Tâm Bát nhã khi ấy như là cái ly. Và hoá thân như nước luôn tự biểu thị vừa khít. Như vậy thực hành trà đạo là pháp phương tiện để thực chứng tâm bát nhã. Có nhiều phương pháp thiền để chứng bát nhã và trà đạo là một trong các phương cách ấy.

- Như vậy chỉ dùng phép uống trà trong tỉnh giác để chứng bát nhã là được rồi, cần chi phải dụng hoá thân để uống trà?

- Này ông, lý thuyết thì vậy Nhưng qua thực hành nếu chỉ biết bằng tâm bát nhã. Chưa chắc cơ thể vật lý đã tự biểu thị tức khắc tức thì thích nghi với tình huống.

- Và như thế thì tại sao phải dụng hoá thân khi thực hành trà đạo?

- Vì hoá thân là cơ chế tự động biểu thị tức khắc tức thì theo phạm trù của tâm thức. Bởi vậy khi tâm bát nhã đã phản ảnh chính xác sự vât, thì hoá thân tự nhiên biểu thị phi nổ lực.

Này ông, dụng hoá thân để uống trà theo phép Trà Đạo là cái khác, là nét đặc thù của Trà Đạo Việt Nam khác với trà Đạo của Nhật.

- Theo cụ điều quan trọng khi thực hành trà đạo là gì?

- Nhận biết tỉnh giác tâm mình qua từng động tác để trạng thái biểu thị luôn: Hoà, Kính, Thanh, Tịch. Dù là đang chuyển động, nhưng cái Tịnh sẽ tiến dần đến cực Tịnh, cho nên cuối cùng trà sĩ sẽ hợp nhất với điều huyền diệu của trời đất. Khi ấy các động tác qui định sẽ giúp hành giả không lạc vào vô thức.

- Việt Nam ta có trà đạo không ?

- Có uống trà. Nhưng có trà đạo không thì ta không biết? Riêng Khí Công Dưỡng Sinh thì có thực hành trà đạo để rèn luyện tâm lý cho học viên?

- Cách thực hành như thế nào?

- Tại các thiền đường của KCDS. Khi chư huynh uống trà, đều có thực hành trà đạo như là một phương pháp Thiền Động. Còn tại các lớp tập đông người, trà đạo biến thành “Thiên Hương Khí”một bài tập quan trọng của liệu trình A/KCDS giúp người tập, thải độc cho cơ thể, giải toả stress, an thần, ổn định tâm lý và phục hồi các chức năng bị rối loan hay đình trệ.

- Còn thế nào là: Trà Hoa Diệu Pháp ?

- Đó là phép tu thiền động của bản môn dành cho môn sinh cao cấp. Ở thiền đường, chư huynh thực hành kết hợp phép uống trà của trà đạo và kỹ thuật cắm hoa của hoá thân, khi muốn biểu thị một chủ đề tư tưởng. Còn ở lớp tập đông người, học viện kết hợp “Uống Thiên Hương khí” và bài tập”Hoa Hồng” hay “Lá trầu”với mục đích tự điều trị các bệnh về thân và tâm của mình.

Tưởng Vậy/12/4/2012

Trà đạo Nhật

Uồng Trà theo phong cách Việt

Bầu trời và hồ nước trên đường đi Tà Pạ

cubic — Fri, 18 May 2012 10:00:36 GMT

Current Revision posted to Tâm lý khí công by cubic on 5/18/2012 5:00:36 PM

Bầu trời và hồ nước trên đường đi Tà Pạ

Tánh và Tâm Trí
(Bầu trời như Tánh. Mặt nước hồ như Tâm Trí phản chiếu thành Huyễn Cảnh. Trên mặt nước hồ tâm, một viên đá ném xuống làm mặt hồ nổi sóng, khiến cảnh phản chiếu bị nhòe đi như là tâm trí bị lôi bởi một Duyên)

Chào bình minh

Điệu múa của Hoa Trinh Nữ
(Khi Thiên Địa Nhân hợp nhất thì vượt khỏi ranh giới của hữu hạn và vô hạn, tiến mãi về cõi vô cùng)

Đại Viên Cảnh Trí
(Khi Tâm đã cực Tịnh thì tự nó luôn phản ảnh chính xác sự vật, gọi là bát nhã (prajna). Tâm khi ấy gọi là đại viên cảnh trí. Nhưng cái đó vẫn là Huyễn (maya). Khi Người Quan Sát và "Vật quan sát"trùng với nhau thì vượt khỏi ranh giới của nhị nguyên, thực chứng trạng thái bất nhị, có cái thấy như thị. Gọi là Bát Nhã Ba La Mật Đa (Praijna Paramita).

Tỏm
Khi hòn đá ném vào nước
Nước liền kêu: Tỏm !

Trung Quán Song Chiếu
(Quán Giả, quán Không, rồi Trung Quán Song Chiếu.
Quán đối tượng, quán tâm sau khi quán đối tượng. Một lần vừa tiếp xúc đối tượng vừa quán tâm để giữ cho Thân Khẩu Ý luôn đúng chánh giáo của Như Lai.
Làm như vậy mà vẫn không rời xa Tánh là bản thể chân không mà diệu hữu.
Khi ấy mọi sự qua Thân Khẩu ý đều do Tánh khởi Dụng mà thành)

VÔ !
(Tâm như mặt nước hồ trên núi Tà Pạ, bản chất là không Động cũng không Tịnh. Khi không có gió và chẳng có viên đá nào ném xuống mặt hồ. . . .thì mặt nước là Tịnh.
Khi có tác nhân như có gió hay có viên sỏi ném xuống, nước là Động. Bởi thế cổ đức gọi là VÔ. Vì vượt trên mọi khái niệm nhị nguyên. Không Động cũng không Tịnh mà lúc nào cũng có thể biểu thị thành Động hoặc Tịnh)

Hòn Đá dưới đáy hồ và Mây Trời phản chiếu
(Khi mặt hồ lặng im, nước hồ trong vắt, thì sẽ thấy được viên đá dưới đáy hồ và thấy cả mây trời phản chiếu. Cũng vậy khi Tâm định thì hành giả sẽ quán sát sự vật được chính xác và thấy được trạng thái của tâm mình khi tiếp vật)

Vượt lên trên tâm trí
(Bên ngoài tâm trí hữu lậu là cõi vô cùng bất tư nghì, chỉ có thể đồng cảm và hợp nhất không thể tìm hiểu, nghiên cứu và chấp thủ)

Chứng kiến Một Mình trong yên lặng
( Khi tâm hành giả hết ồn ào, hết lao xao, thoát khỏi sự nô lệ cho "vô thức tập thể", thì gọi là "Một Mình". Cái "Một Mình" này thấy và tự nhiên thích ứng với mọi tình huống một cách phi nổ lực thì gọi là sống có thiền vị)

Trong khô cằn sỏi đá, tình yêu vẫn nở hoa

Thân Tâm thường trong sạch. Sống thuận tự nhiên, hòa hợp với mọi người và môi trường thì điều huyền diệu sẽ tự xảy ra..

Không cần ai hay biết, không cần ai xưng tụng và ngợi ca. Khóm hoa dại mọc trong kẻ đá vẫn yên lặng nở không vội vàng giữa cái nắng chói chang.

Vết nứt của Thiên Đàng
(Ngày nào đấy, khi mọi sự đã hoàn tất. Bạn chẳng còn việc gì cần phải làm. Tất cả những điều cần làm đều đã làm xong. Thế thì bạn hãy bước qua vết nứt của Thiên Đàng để trở thành chính mình trong cuộc sống)

>>>>>>>

Thân Phận con người:

Gặp em trên đường đi Tà Pạ. Biếu em ít tiền. Nhìn em lang thang trong nắng xuân để kiếm sống. Tôi buồn bã tự hỏi:

- Mọi thân phận con người phải chăng đều là trò chơi của Thượng Đế Phi Nhân Cách ? Hay con người có thể tự định đoạt số phận của mình? Và tôn giáo có thật sự là lối thoát duy nhất ?

Nam Mô A Di Đà Phật

Ai sinh ra Ta ?

Sống để làm gì ?

Chết đi về đâu ?

Áp dụng KCDS vào cuộc sống

cubic — Fri, 18 May 2012 09:59:52 GMT

Current Revision posted to Tâm lý khí công by cubic on 5/18/2012 4:59:52 PM

Áp dụng KCDS vào cuộc sống

A/ Buổi tập tối / Thiền Tịnh (ngồi):

(Tập trong rừng vắng hiệu quả hơn kể cả những ngày mưa, gió, thay đổi thời tiết. Trừ những khi mưa bão quá lớn thì mới vào nhà)

- 1/ Sám hối: Ngồi thiền, tịnh tâm quán sát toàn bộ hoạt động của mình từ sáng tinh mơ cho đến giờ. Nếu thấy có điều gì chưa đúng với đạo đức, luật pháp và chánh giáo của Như Lai thì tự kiểm điểm và cương quyết tự hứa với mình từ giờ trở đi không tái phạm nữa dù người khác có biết hay không cũng vậy.

- 2/ Tâm Không: Nếu ý nghĩ xằng bậy và vọng niệm cứ khởi lên lúc ngồi tịnh, thì không đè nén, không gạt bỏ nó, vì làm vậy nó sẽ càng mạnh hơn. Mà nên dùng “nhận biết” để nó tự tiêu đi.

- 3/ Giải toả tiềm thức: Nếu các việc tham, sân, si, đã như vết hằn in sâu vào tạng thức, thì dùng “nhận biết” rất khó để nó tự tiêu. Mà phải dùng “Đại Thủ Ấn”biểu thị bằng năng lượng qua tam mật tương ưng mới giải toả được. Hành Thiền lâu ngày như vậy Tạng thức sẽ biến thành Bạch Tạng Thức. Khi ấy hành giả thực chứng Tâm Không thì mới có thể tiến vào các cảnh giới và trạng thái vi diệu của thiền.

- 4/ Cái Một hợp nhất với Cái Toàn Diện: Khi Tâm đã rỗng không, hoàn toàn an nhiên tich tỉnh. Và Thân cũng đã thư giãn sâu, nghĩ ngơi thật sự. Khí huyết lưu thông điều hoà. Nhịp tim ổn định. Năng lượng thiêng liêng thấm đậm toàn thân. Hơi thở điều hoà, nhỏ, nhẹ dần đi. Đó là trạng thái “vô Tác”. Chỉ ngồi lặng yên như thế không làm gì, kể cả không khởi bất kỳ một ý niệm nào. Trừ việc luôn nhận biết Thân Tâm mình đang rỗng không, an niên, hợp nhất với trời đất như vậy. Cứ hành công như thế, dần đần hành giả sẽ thực chứng trạng thái đại định.

(Thời lượng buổi tập này từ 1-2 giờ là vừa, không nên kéo dài quá)

B/ Buổi tập gà gáy(ngồi, đứng, kinh hành quanh Mandala):

(Tập trong rừng vắng hiệu quả hơn kể cả những ngày mưa, gió, thay đổi thời tiết. Trừ những khi mưa bão quá lớn thì mới vào nhà)

- 1/ Thiền Mật (ngồi): Đắc Khí, dùng kỹ thuật thông công bí truyền của bản môn thể nhập Mandala cho đến khi Đại Thủ Ấn hiển thị Mudra của bổn tôn Mandala. Vẽ Mantra toàn thân và các giác quan, gan bàn tay, gan bàn chân. Dùng hoá thân đảnh lễ bổn tôn Mandala. Thực hành các bài tập qui định do thầy đích thân tuyền thụ, tuyệt đối không được tự ý làm theo sách vỡ vì có thể tai nạn. Thực hành bằng Đại Thủ Ấn với tam mật tương ưng. Đây là bài tập ở tư thế ngồi để khai mở công năng và trí tuệ.

- 2/ Thiền Mật (đứng): Tam mật tương ưng, hiển thị Đại Thủ Ấn (Mahamudra) ở hai tay. Động tác toàn thân trang nghiêm thanh tịnh, điều hoà, không trọng lượng, với đại thủ ấn biến hoá liên miên, kèm theo Mantra từng chặp tác động xuống đất, chung quanh và lên trời. Tập theo bài tập qui định do thầy đích thân tuyền thụ, không được tự ý biểu thị trong vô thức vì sẽ tai nạn. Đây là bài tập để tự trị bệnh, luyện thể lực. Tập hợp nhất thể xác với năng lượng và môi trường chung quanh. Tập dùng trí tuệ làm chủ quá trình hợp nhất con người và trời đất qua năng lượng.

(Thời lượng buổi tập này tối đa 1 giờ là vừa, không nên kéo dài quá)

C/ Kinh hành:

(Tập biểu thị đồng thời động tác thể dục cơ bắp với động tác của năng lượng thiêng liêng)

Đây là bài tập quan trọng nhằm áp dụng KCDS vào cuộc sống đời thường để thích ứng tình huống, gia tăng hiệu quả, phát huy sáng tạo. Biến lao động thành nguồn vui và hạnh phúc. Thông qua đó để rèn luyện Thân và Tâm, gia tăng chất lượng sống cho người tập. Biến cuộc sống này thành lễ hội và nguồn vui bất tận:

- Đi chung quanh Mandala theo vòng tròn, thuận chiều kim đồng hồ. Giáo thọ đi trước, những người kia đi sau cách quảng đều, không nhanh không chậm so với ngài giáo thọ đi trước.

- Chân đi bằng thể dục thật đều, lưng thẳng trang nghiêm, miệng mỉm cười an lạc, tràn đầy nhận biết. Tuyệt đối không vô thức bản năng.

- Hai tay hiển thị Đại Thủ Ấn bằng năng lượng. Đại Thủ Ấn biến hoá liên miên.

- Yêu cầu của bài tập là kết hợp chân đi bằng thể dục thật đều với Đại Thủ Ấn bằng năng lượng ở hai tay. Mà vẫn không làm Đại Thủ Ấn rối loạn hay đứt khí đi.

- Trong khi Thân biểu thị đồng thời động tác thể dục và động tác năng lượng, thì Tâm vẫn tràn đầy nhận biết, an lạc, trang nghiêm, thanh tịnh.

(Thời lượng buổi tập này tối đa 30 phút là vừa, không nên kéo dài quá)

D/ Chấp tác (làm việc một mình không có người khác):

(Áp dụng KCDS vào công việc thường nhật của mình)

Có thể chọn một công việc nhẹ nhàng phù hợp để tập áp dụng KCDS vào công việc. Như: quét dọn, rửa ly tách, pha trà, cắm hoa, nhổ cỏ . .v.v . . .

- Đắc khí, điều khí ra toàn thân trước khi làm

- Khi làm là làm với động tác cơ bắp bình thường

- Yêu cầu của bài tập là kết hợp trạng thái đắc khí với động tác lao động bình thường.

- Đắc khí toàn thân là để tăng cường thể lực, sự khéo léo, chính xác, tính thẩm mỹ và nghệ thuật cùng sự sáng tạo. Nhưng động tác phải là thể dục cơ bắp bình thường để đảm bảo yêu cầu của công việc và hoà hợp với cộng đồng.

- Kết quả cụ thể công việc là thước đo trình độ về thiền và KCDS của hành giả.

(Thời lượng buổi tập này tối đa 30 phút là vừa, không nên kéo dài quá)

E/ Uống Trà (tham vấn):

- Sau thời chấp tác là buổi uống trà để trao đổi kinh nghiệm tu học. Những người tham gia dự tập có thể hỏi ngài giáo thọ của mình về các thời luyện công từ ban đêm cho đến giờ.

- Ngài giáo thọ sẽ giải đáp các thắc mắc ấy, dồng thời góp ý về các trường hợp cụ thể trong các thời luyện công từ ban đêm cho đến giờ.

- Các buổi uống trà, không nên uống kèm cà phê và không được hút thuốc lá. Không được bàn chuyện chính trị, tôn giáo hay hí sự thị phi. Chỉ trao đổi về các việc luyện công tu học.

(Thời lượng buổi uống trà này tối đa 30 phút là vừa, không nên kéo dài quá)

G/ Áp dụng KCDS vào công việc của mình trong cuộc sống:

(Làm việc cùng người khác)

Sau khi ăn sáng xong thì đi làm. Nhớ đắc khí toàn thân nhưng động tác lao động là bình thường để người khác không biết. Trong giao tiếp thì nhớ áp dụng các yếu chỉ của bài” Kinh nghiệm trong giao tiếp” . Công việc lao động mưu sinh là bài tập quan trọng nhất. Vì so với chấp tác không có người khác thì rất dễ giữ tịnh. Nhưng khi làm việc cùng người khác sẽ có va chạm và có nhiều tình huống xảy ra. Đó là các bài tập sinh động đầy thú vị để người môn sinh KCDS rèn luyện thực tiển Thân và tâm. Thông qua đó gia tăng năng xuất, chất lượng công việc, gia tăng tính sáng tạo. Biến lao động thành nguồn vui và hạnh phúc cho mình và cho mọi người.

(Gợi ý: các khu sinh thái KCDS rất phù hợp để thực hành loạt bài tập trên. Các vị giáo thọ ở các nơi ấy nên áp dụng để hướng dẫn cho HLV của mình.)

Tưởng Vậy/19/12/2011

Cỏ xanh

Cò trắng

Gió và nắng mênh mang

Bên ngoài hàng rào thế gian

Bên ngoài mọi giới hạn

Rất hiên ngang

Một con trâu đang ăn cỏ

Ta và Người vẫn chưa Sinh

Lá Sen mà bông Súng

Cầu đạo

Niệm Phật vãng sanh và niệm Phật niết bàn

Admin — Tue, 08 May 2012 13:33:50 GMT

Revision 4 posted to Tâm lý khí công by Admin on 5/8/2012 8:33:50 PM

Niệm Phật vãng sanh và niệm Phật niết bàn

- Thưa cụ, nếu muốn dùng công phu niệm Phật để trực nhập niết bàn, chứ không dừng lại ở vãng sanh tịnh độ thì cách hành trì như thế nào?

- Này ông, có 4 giai đoạn hành trì:

1/Giai đoạn chánh niệm:

Ban đầu thì cột tâm vào câu niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” ở khắp mọi nơi và mọi lúc. Thân Khẩu Ý phải hợp nhất với câu niệm.
Niệm niệm liên tục không đứt đoạn để vọng niệm không có chỗ chen vào.
Nhận biết tỉnh giác mình đang niệm Phật.
Luôn nhận biết tỉnh giác, phát hiện lúc mình quên niệm Phật và vọng niệm đang chen vào. Để lập tức tái lập niệm Nam Mô A Di Đà Phật.

2/ Giai đoạn nhất niệm:

Qua một thời gian, do cột chặt Tâm vào danh hiệu Phật. Nên lúc đang hành công, Tâm không khởi “vọng niệm” nữa.
Khi ấy trong cuộc sống, không cần niệm hồng danh liên tục. Mà chỉ luôn quán Tâm mình. Khi nào thấy thất tình lục dục khởi lên, thì lập tức niệm và cột chặc tâm vào hồng danh A Di Đà Phật cho đến khi nào, thất tình lục dục tan đi, thì ngưng niệm, tiếp tục quán Tâm.
Thực hành như vậy một thời gian, thì sẽ thành phản xạ của tâm linh. Và hồng danh A Di Đà Phật sẽ trở thành pháp đối trị của thất tình lục dục. Nghĩa là cứ mỗi khi tâm mình khởi thất tình lục dục thì tiếng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” sẽ tự nhiên vang lên trong tâm xua tan vọng niệm đi. Cơ chế như vậy là tự động không cần một chút cố gắng nào.
Khi thực chứng trạng thái như vậy thì gọi là “Nhất niệm”.

3/ Giai đoạn Tâm Không xoá nhất niệm:

Khi hành giả đã thực chứng công phu” nhất niệm”, vì có pháp đối trị nên thất tình lục dục cũng ít khởi lên. Do vậy tâm hành giả ngày càng đi dần về trạng thái Tịnh. Cho nên giữa hai thời hồng danh tự vang lên trong tâm sẽ có một khoảng trống không, không có vọng niệm cũng như không có hồng danh.
Đến giai đoạn này hành giả luôn nhận biết tỉnh giác tâm mình. Thấy tâm mình đang rỗng không hoặc chỉ có niệm mà không có vọng niệm.
Khi vọng niệm khởi lên, hồng danh A Di Đà Phật cũng sẽ tự khởi lên để đối trị. Khi ấy mình nhận biết tâm mình đang niệm hồng danh. Nhưng mình không trụ vào hồng danh mà trụ vào trạng thái “tâm không”.
Do mình trụ vào “tâm không” nên hồng danh sẽ tan cùng với vọng niệm và thất tình lục lục đi kèm nó.

4/ Giai đoạn Chân Không mà Diệu Hữu:

Do “nhất niệm” nên hình thành giới tự giữ không cố gắng.
Do Giới tốt nên độ Định ngày càng cao. Nhờ vậy tâm ngày càng Tịnh.
Sau khi dùng “Tâm Không” để xoá “nhất niệm”. Thì tâm, không còn vọng niệm, cũng không còn hồng danh, mà vẫn luôn tràn đầy “nhận biết không cố gắng”.
Khi ấy niềm vui không nguyên nhân sẽ luôn thường trú ở tâm, vì niềm vui ấy là bản chất của tịnh.
Vì mình luôn “nhận biết mình đang rỗng không”, nên tuy trong tâm có niệm để làm việc, thế mà “Niệm” không bao giờ biến thành “vọng niệm”.
Công phu lâu ngày như vậy sẽ thành “rỗng không mà tràn đầy nhận biết không cố gắng”. Có niệm như người bình thường mà không biến thành “vọng niệm”nên gọi là “như thị”. Đồng thời “niềm vui không nguyên nhân luôn tràn ngập tâm hồn mình”.
Như vậy dùng “chánh niệm” để xoá tạp niệm loạn động. Sau đấy dùng “Nhất niệm” để xoá “chánh niệm”. Rồi tiến tới dùng “Tâm Không”để xoá “nhất niệm”. Sau cùng thường trụ trạng thái “nhận biết tâm Không”để “tâm Không” không biến thành “Ngoan Không”, mà thể nhập Tánh hay Chân Không mà Diệu Hữu.

- Thưa cụ, như vậy không chỉ là hồng danh “ Nam Mô A Di Đà Phật”, mà mình có thể áp dụng phương pháp trên khi niệm bất kỳ danh hiệu Phật nào?

- Đúng vậy, vì bản thể là duy nhất một.

- Cảm ơn cụ vì bài pháp hôm nay

Tưởng Vậy/6/5/2012

Tượng Phật A Di Đà ở một cái chùa dưới chân núi Phú Sĩ Nhật Bản/4/2012

Vân du

Thiền định

Niệm Phật vãng sanh và niệm Phật niết bàn

laichau — Mon, 07 May 2012 08:24:11 GMT

Revision 3 posted to Tâm lý khí công by laichau on 5/7/2012 3:24:11 PM

Niệm Phật vãng sanh và niệm Phật niết bàn

- Thưa cụ, nếu muốn dùng công phu niệm Phật để trực nhập niết bàn, chứ không dừng lại ở vãng sanh tịnh độ thì cách hành trì như thế nào?

- Này ông, có 4 giai đoạn hành trì:

1/Giai đoạn chánh niệm:

Ban đầu thì cột tâm vào câu niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” ở khắp mọi nơi và mọi lúc. Thân Khẩu Ý phải hợp nhất với câu niệm.
Niệm niệm liên tục không đứt đoạn để vọng niệm không có chỗ chen vào.
Nhận biết tỉnh giác mình đang niệm Phật.
Luôn nhận biết tỉnh giác, phát hiện lúc mình quên niệm Phật và vọng niệm đang chen vào. Để lập tức tái lập niệm Nam Mô A Di Đà Phật.

2/ Giai đoạn nhất niệm:

Qua một thời gian, do cột chặt Tâm vào danh hiệu Phật. Nên lúc đang hành công, Tâm không khởi “vọng niệm” nữa.
Khi ấy trong cuộc sống, không cần niệm hồng danh liên tục. Mà chỉ luôn quán Tâm mình. Khi nào thấy thất tình lục dục khởi lên, thì lập tức niệm và cột chặc tâm vào hồng danh A Di Đà Phật cho đến khi nào, thất tình lục dục tan đi, thì ngưng niệm, tiếp tục quán Tâm.
Thực hành như vậy một thời gian, thì sẽ thành phản xạ của tâm linh. Và hồng danh A Di Đà Phật sẽ trở thành pháp đối trị của thất tình lục dục. Nghĩa là cứ mỗi khi tâm mình khởi thất tình lục dục thì tiếng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” sẽ tự nhiên vang lên trong tâm xua tan vọng niệm đi. Cơ chế như vậy là tự động không cần một chút cố gắng nào.
Khi thực chứng trạng thái như vậy thì gọi là “Nhất niệm”.

3/ Giai đoạn Tâm Không xoá nhất niệm:

Khi hành giả đã thực chứng công phu” nhất niệm”, vì có pháp đối trị nên thất tình lục dục cũng ít khởi lên. Do vậy tâm hành giả ngày càng đi dần về trạng thái Tịnh. Cho nên giữa hai thời hồng danh tự vang lên trong tâm sẽ có một khoảng trống không, không có vọng niệm cũng như không có hồng danh.
Đến giai đoạn này hành giả luôn nhận biết tỉnh giác tâm mình. Thấy tâm mình đang rỗng không hoặc chỉ có niệm mà không có vọng niệm.
Khi vọng niệm khởi lên, hồng danh A Di Đà Phật cũng sẽ tự khởi lên để đối trị. Khi ấy mình nhận biết tâm mình đang niệm hồng danh. Nhưng mình không trụ vào hồng danh mà trụ vào trạng thái “tâm không”.
Do mình trụ vào “tâm không” nên hồng danh sẽ tan cùng với vọng niệm và thất tình lục lục đi kèm nó.

4/ Giai đoạn Chân Không mà Diệu Hữu:

Do “nhất niệm” nên hình thành giới tự giữ không cố gắng.
Do Giới tốt nên độ Định ngày càng cao. Nhờ vậy tâm ngày càng Tịnh.
Sau khi dùng “Tâm Không” để xoá “nhất niệm”. Thì tâm, không còn vọng niệm, cũng không còn hồng danh, mà vẫn luôn tràn đầy “nhận biết không cố gắng”.
Khi ấy niềm vui không nguyên nhân sẽ luôn thường trú ở tâm, vì niềm vui ấy là bản chất của tịnh.
Vì mình luôn “nhận biết mình đang rỗng không”, nên tuy trong tâm có niệm để làm việc, thế mà “Niệm” không bao giờ biến thành “vọng niệm”.
Công phu lâu ngày như vậy sẽ thành “rỗng không mà tràn đầy nhận biết không cố gắng”. Có niệm như người bình thường mà không biến thành “vọng niệm”nên gọi là “như thị”. Đồng thời “niềm vui không nguyên nhân luôn tràn ngập tâm hồn mình”.
Như vậy dùng “chánh niệm” để xoá tạp niệm loạn động. Sau đấy dùng “Nhất niệm” để xoá “chánh niệm”. Rồi tiến tới dùng “Tâm Không”để xoá “nhất niệm”. Sau cùng thường trụ trạng thái “nhận biết tâm Không”để “tâm Không” không biến thành “Ngoan Không”, mà thể nhập Tánh hay Chân Không mà Diệu Hữu.

- Thưa cụ, như vậy không chỉ là hồng danh “ Nam Mô A Di Đà Phật”, mà mình có thể áp dụng phương pháp trên khi niệm bất kỳ danh hiệu Phật nào?

- Đúng vậy, vì bản thể là duy nhất một.

- Cảm ơn cụ vì bài pháp hôm nay

Tưởng Vậy/6/5/2012

Tượng Phật A Di Đà ở một cái chùa dưới chân núi Phú Sĩ Nhật Bản/4/2012

Vân du

Thiền định

Niệm Phật vãng sanh và niệm Phật niết bàn

laichau — Mon, 07 May 2012 08:20:09 GMT

Revision 2 posted to Tâm lý khí công by laichau on 5/7/2012 3:20:09 PM

Niệm Phật vãng sanh và niệm Phật niết bàn

- Thưa cụ, nếu muốn dùng công phu niệm Phật để trực nhập niết bàn, chứ không dừng lại ở vãng sanh tịnh độ thì cách hành trì như thế nào?

- Này ông, có 4 giai đoạn hành trì:

1/Giai đoạn chánh niệm:

Ban đầu thì cột tâm vào câu niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” ở khắp mọi nơi và mọi lúc. Thân Khẩu Ý phải hợp nhất với câu niệm.
Niệm niệm liên tục không đứt đoạn để vọng niệm không có chỗ chen vào.
Nhận biết tỉnh giác mình đang niệm Phật.
Luôn nhận biết tỉnh giác, phát hiện lúc mình quên niệm Phật và vọng niệm đang chen vào. Để lập tức tái lập niệm Nam Mô A Di Đà Phật.

2/ Giai đoạn nhất niệm:

Qua một thời gian, do cột chặt Tâm vào danh hiệu Phật. Nên lúc đang hành công, Tâm không khởi “vọng niệm” nữa.
Khi ấy trong cuộc sống, không cần niệm hồng danh liên tục. Mà chỉ luôn quán Tâm mình. Khi nào thấy thất tình lục dục khởi lên, thì lập tức niệm và cột chặc tâm vào hồng danh A Di Đà Phật cho đến khi nào, thất tình lục dục tan đi, thì ngưng niệm, tiếp tục quán Tâm.
Thực hành như vậy một thời gian, thì sẽ thành phản xạ của tâm linh. Và hồng danh A Di Đà Phật sẽ trở thành pháp đối trị của thất tình lục dục. Nghĩa là cứ mỗi khi tâm mình khởi thất tình lục dục thì tiếng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” sẽ tự nhiên vang lên trong tâm xua tan vọng niệm đi. Cơ chế như vậy là tự động không cần một chút cố gắng nào.
Khi thực chứng trạng thái như vậy thì gọi là “Nhất niệm”.

3/ Giai đoạn Tâm Không xoá nhất niệm:

Khi hành giả đã thực chứng công phu” nhất niệm”, vì có pháp đối trị nên thất tình lục dục cũng ít khởi lên. Do vậy tâm hành giả ngày càng đi dần về trạng thái Tịnh. Cho nên giữa hai thời hồng danh tự vang lên trong tâm sẽ có một khoảng trống không, không có vọng niệm cũng như không có hồng danh.
Đến giai đoạn này hành giả luôn nhận biết tỉnh giác tâm mình. Thấy tâm mình đang rỗng không hoặc chỉ có niệm mà không có vọng niệm.
Khi vọng niệm khởi lên, hồng danh A Di Đà Phật cũng sẽ tự khởi lên để đối trị. Khi ấy mình nhận biết tâm mình đang niệm hồng danh. Nhưng mình không trụ vào hồng danh mà trụ vào trạng thái “tâm không”.
Do mình trụ vào “tâm không” nên hồng danh sẽ tan cùng với vọng niệm và thất tình lục lục đi kèm nó.

4/ Giai đoạn Chân Không mà Diệu Hữu:

Do “nhất niệm” nên hình thành giới tự giữ không cố gắng.
Do Giới tốt nên độ Định ngày càng cao. Nhờ vậy tâm ngày càng Tịnh.
Sau khi dùng “Tâm Không” để xoá “nhất niệm”. Thì tâm, không còn vọng niệm, cũng không còn hồng danh, mà vẫn luôn tràn đầy “nhận biết không cố gắng”.
Khi ấy niềm vui không nguyên nhân sẽ luôn thường trú ở tâm, vì niềm vui ấy là bản chất của tịnh.
Vì mình luôn “nhận biết mình đang rỗng không”, nên tuy trong tâm có niệm để làm việc, thế mà “Niệm” không bao giờ biến thành “vọng niệm”.
Công phu lâu ngày như vậy sẽ thành “rỗng không mà tràn đầy nhận biết không cố gắng”. Có niệm như người bình thường mà không biến thành “vọng niệm”nên gọi là “như thị”. Đồng thời “niềm vui không nguyên nhân luôn tràn ngập tâm hồn mình”.
Như vậy dùng “chánh niệm” để xoá tạp niệm loạn động. Sau đấy dùng “Nhất niệm” để xoá “chánh niệm”. Rồi tiến tới dùng “Tâm Không”để xoá “nhất niệm”. Sau cùng thường trụ trạng thái “nhận biết tâm Không”để “tâm Không” không biến thành “Ngoan Không”, mà thể nhập Tánh hay Chân Không mà Diệu Hữu.

- Thưa cụ, như vậy không chỉ là hồng danh “ Nam Mô A Di Đà Phật”, mà mình có thể áp dụng phương pháp trên khi niệm bất kỳ danh hiệu Phật nào?

- Đúng vậy, vì bản thể là duy nhất một.

- Cảm ơn cụ vì bài pháp hôm nay

Tưởng Vậy/6/5/2012

Tượng Phật A Di Đà ở một cái chùa dưới chân núi Phú Sĩ Nhật Bản/4/2012

Vân du

Thiền định

Niệm Phật vãng sanh và niệm Phật niết bàn

laichau — Sun, 06 May 2012 09:20:29 GMT

Revision 1 posted to Tâm lý khí công by laichau on 5/6/2012 4:20:29 PM

- Thưa cụ, nếu muốn dùng công phu niệm Phật để trực nhập niết bàn, chứ không dừng lại ở vãng sanh tịnh độ thì cách hành trì như thế nào?

- Này ông, có 4 giai đoạn hành trì:

1/Giai đoạn chánh niệm:

Ban đầu thì cột tâm vào câu niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” ở khắp mọi nơi và mọi lúc. Thân Khẩu Ý phải hợp nhất với câu niệm.
Niệm niệm liên tục không đứt đoạn để vọng niệm không có chỗ chen vào.
Nhận biết tỉnh giác mình đang niệm Phật.
Luôn nhận biết tỉnh giác, phát hiện lúc mình quên niệm Phật và vọng niệm đang chen vào. Để lập tức tái lập niệm Nam Mô A Di Đà Phật.

2/ Giai đoạn nhất niệm:

Qua một thời gian, do cột chặt Tâm vào danh hiệu Phật. Nên lúc đang hành công, Tâm không khởi “vọng niệm” nữa.
Khi ấy trong cuộc sống, không cần niệm hồng danh liên tục. Mà chỉ luôn quán Tâm mình. Khi nào thấy thất tình lục dục khởi lên, thì lập tức niệm và cột chặc tâm vào hồng danh A Di Đà Phật cho đến khi nào, thất tình lục dục tan đi, thì ngưng niệm, tiếp tục quán Tâm.
Thực hành như vậy một thời gian, thì sẽ thành phản xạ của tâm linh. Và hồng danh A Di Đà Phật sẽ trở thành pháp đối trị của thất tình lục dục. Nghĩa là cứ mỗi khi tâm mình khởi thất tình lục dục thì tiếng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” sẽ tự nhiên vang lên trong tâm xua tan vọng niệm đi. Cơ chế như vậy là tự động không cần một chút cố gắng nào.
Khi thực chứng trạng thái như vậy thì gọi là “Nhất niệm”.

3/ Giai đoạn Tâm Không xoá nhất niệm:

Khi hành giả đã thực chứng công phu” nhất niệm”, vì có pháp đối trị nên thất tình lục dục cũng ít khởi lên. Do vậy tâm hành giả ngày càng đi dần về trạng thái Tịnh. Cho nên giữa hai thời hồng danh tự vang lên trong tâm sẽ có một khoảng trống không, không có vọng niệm cũng như không có hồng danh.
Đến giai đoạn này hành giả luôn nhận biết tỉnh giác tâm mình. Thấy tâm mình đang rỗng không hoặc chỉ có niệm mà không có vọng niệm.
Khi vọng niệm khởi lên, hồng danh A Di Đà Phật cũng sẽ tự khởi lên để đối trị. Khi ấy mình nhận biết tâm mình đang niệm hồng danh. Nhưng mình không trụ vào hồng danh mà trụ vào trạng thái “tâm không”.
Do mình trụ vào “tâm không” nên hồng danh sẽ tan cùng với vọng niệm và thất tình lục lục đi kèm nó.

4/ Giai đoạn Chân Không mà Diệu Hữu:

Do “nhất niệm” nên hình thành giới tự giữ không cố gắng.
Do Giới tốt nên độ Định ngày càng cao. Nhờ vậy tâm ngày càng Tịnh.
Sau khi dùng “Tâm Không” để xoá “nhất niệm”. Thì tâm, không còn vọng niệm, cũng không còn hồng danh, mà vẫn luôn tràn đầy “nhận biết không cố gắng”.
Khi ấy niềm vui không nguyên nhân sẽ luôn thường trú ở tâm, vì niềm vui ấy là bản chất của tịnh.
Vì mình luôn “nhận biết mình đang rỗng không”, nên tuy trong tâm có niệm để làm việc, thế mà “Niệm” không bao giờ biến thành “vọng niệm”.
Công phu lâu ngày như vậy sẽ thành “rỗng không mà tràn đầy nhận biết không cố gắng”. Có niệm như người bình thường mà không biến thành “vọng niệm”nên gọi là “như thị”. Đồng thời “niềm vui không nguyên nhân luôn tràn ngập tâm hồn mình”.
Như vậy dùng “chánh niệm” để xoá tạp niệm loạn động. Sau đấy dùng “Nhất niệm” để xoá “chánh niệm”. Rồi tiến tới dùng “Tâm Không”để xoá “nhất niệm”. Sau cùng thường trụ trạng thái “nhận biết tâm Không”để “tâm Không” không biến thành “Ngoan Không”, mà thể nhập Tánh hay Chân Không mà Diệu Hữu.

- Thưa cụ, như vậy không chỉ là hồng danh “ Nam Mô A Di Đà Phật”, mà mình có thể áp dụng phương pháp trên khi niệm bất kỳ danh hiệu Phật nào?

- Đúng vậy, vì bản thể là duy nhất một.

- Cảm ơn cụ vì bài pháp hôm nay

Tưởng Vậy/6/5/2012

Tượng Phật A Di Đà ở một cái chùa dưới chân núi Phú Sĩ Nhật Bản/4/2012

Tôi là ai?

laichau — Thu, 03 May 2012 03:35:42 GMT

Revision 7 posted to Tâm lý khí công by laichau on 5/3/2012 10:35:42 AM

Tôi là ai?

Một cuốn sách đang ăn khách vì có cái tựa rất kêu: “Tôi là ai?”

Người ta tổ chức hội thảo về cuốn sách, nhằm đi sâu vào vấn đề thời thượng này.

Chẳng có ai lên cả!

Chờ mãi.

Người chủ trì bèn chỉ vào một cụ già và mời cụ lên.

Cụ miễn cưởng bước lên sân khấu, tay cầm cuốn sách nổi tiếng: “Tôi là ai?”

Nhìn xuống đám đông cụ cười hề hề:

Cả hội trường nhao nhao lên:

- Tôi. . . .tôi. . . .tôi đi với cụ. . . .nhưng quán nào chứ?. . . mà cụ làm sao đủ tiền chứ?

Cụ già cười hề hề:

Nói đến đây cụ già cầm cuốn sách thời thượng đưa ra trước mặt mọi người.

Cả hội trường chưng hửng.

Trên sân khấu, cụ già tay vẩy vẩy cuốn sách : “Tôi là ai?”, mắt cụ sáng long lanh, nụ cười hóm hỉnh trên khuôn mặt phúc hậu nhưng rất hài hước.

Còn cả hội trường đang xôn xao, tự nhiên im lặng như tờ.

Lát sau một người đứng lên hỏi lớn:

- Này bạn, có đấy

- Thưa cụ, ai?

- Tác giả cuốn sách này.

- Thưa cụ tại sao cụ lại nói thế

Một sự im lặng mênh mông tràn ngập hội trường.

Cụ già cười hề hề, rồi nói tiếp :

Cụ già tự nhiên ngừng không nói tiếp, nhưng dang 2 tay ra với nét mặt rất hề.

Một người từ dưới hội trường đứng lên mỉm cười và tiếp lời cụ:

- Và sẽ bàn ở đấy vấn đề: « Tôi là ai »

Cụ già cười hề hề. . . .

Cả hội trường vỗ tay.

Ba Gàn/2/5/2012

Tôi là ai ?

Tôi là ai?

laichau — Wed, 02 May 2012 14:38:21 GMT

Revision 6 posted to Tâm lý khí công by laichau on 5/2/2012 9:38:21 PM

Tôi là ai?

Một cuốn sách đang ăn khách vì có cái tựa rất kêu: “Tôi là ai?”

Người ta tổ chức hội thảo về cuốn sánh, ách, nhằm đi sâu vào vấn đề thời thượng này.

Chẳng có ai lên cả!

Chờ mãi.

Người chủ trì bèn chỉ vào một cụ già và mời cụ lên.

Cụ miển miễn cưởng bước lên sân khấu, tay cầm cuốn sách nổi tiếng: “Tôi là ai?”

Nhìn xuống đám đông cụ cười hề hề:

Cả hội trường nhao nhao lên:

- Tôi. . . .tôi. . . .tôi đi với cụ. . . .nhưng quán nào chứ?. . . mà cụ làm sao đủ tiền chứ?

Cụ già cười hề hề:

Nói đến đây cụ già cầm cuốn sách thời thượng đưa ra trước mặt mọi người.

Cả hội trường chưng hửng.

Trên sân khấu, cụ già tay vẩy vẩy cuốn sách : “Tôi là ai?”, mắt cụ sáng long lanh, nụ cười hóm hỉnh trên khuôn mặt phúc hậu nhưng rất hài hước.

Còn cả hội trường đang xôn xao, tự nhiên im lặng như tờ.

Lát sau một người đứng lên hỏi lớn:

- Này bạn, có đấy

- Thưa cụ, ai?

- Tác giả cuốn sách này.

- Thưa cụ tại sao cụ lại nói thế

- Vì vạn pháp là: « vô ngã ». Mọi sự đều « đang là » trong dòng biến dịch miên viển. Nên làm gì có « cái Tôi » ôi» mà phải là « cái đang là » thì mới đúng chứ.

Một sự im lặng mênh mông tràn ngập hội trường.

Cụ già cười hề hề, rồi nói tiếp :

Cụ già tự nhiên ngừng không nói tiếp, nhưng dang 2 tay ra với nét mặt rất hề.

Một người từ dưới hội trường đứng lên mỉm cười và tiếp lời cụ:

- Thưa cụ, tại bửa ăn vượt qua Có v Và Không của cụ, chúng ta sẽ bàn về ở đấy vấn đề: « Tôi là ai » thì mới hợp.

Cụ già cười hề hề. . . .

Cả hội trường vỗ tay.

Ba Gàn/2/5/2012

Tôi là ai ?

Tôi là ai?

laichau — Wed, 02 May 2012 10:18:11 GMT

Revision 5 posted to Tâm lý khí công by laichau on 5/2/2012 5:18:11 PM

Tôi là ai?

Một cuốn sách đang ăn khách vì có cái tựa rất kêu: “Tôi là ai?”

Người ta tổ chức hội thảo về cuốn sánh, nhằm đi sâu vào vấn đề thời thượng này.

Chẳng có ai lên cả!

Chờ mãi.

Người chủ trì bèn chỉ vào một cụ già và mời cụ lên.

Cụ miển cưởng bước lên sân khấu, tay cầm cuốn sách nổi tiếng: “Tôi là ai?”

Nhìn xuống đám đông cụ cười hề hề:

Cả hội trường nhao nhao lên:

- Tôi. . . .tôi. . . .tôi đi với cụ. . . .nhưng quán nào chứ?. . . mà cụ làm sao đủ tiền chứ?

Cụ già cười hề hề:

Nói đến đây cụ già cầm cuốn sách thời thượng đưa ra trước mặt mọi người.

Cả hội trường chưng hửng.

Trên sân khấu, cụ già tay vẩy vẩy cuốn sách : “Tôi là ai?”, mắt cụ sáng long lanh, nụ cười hóm hỉnh trên khuôn mặt phúc hậu nhưng rất hài hước.

Còn cả hội trường đang xôn xao, tự nhiên im lặng như tờ.

Lát sau một người đứng lên hỏi lớn:

- Này bạn, có đấy

- Thưa cụ, ai?

- Tác giả cuốn sách này.

- Thưa cụ tại sao cụ lại nói thế

- Vì vạn pháp là: « vô ngã ». Mọi sự đều « đang là » trong dòng biến dịch miên viển. Nên làm gì có « cái Tôi » mà phải là « cái đang là » thì mới đúng chứ.

Một sự im lặng mênh mông tràn ngập hội trường.

Cụ già cười hề hề, rồi nói tiếp :

Cụ già tự nhiên ngừng không nói tiếp, nhưng dang 2 tay ra với nét mặt rất hề.

Một người từ dưới hội trường đứng lên mỉm cười và tiếp lời cụ:

- Thưa cụ, tại bửa ăn vượt qua Có và Không ấycủa cụ, chúng ta sẽ bàn về vấn đề :« Tôi là ai » thì mới hợp.

Cụ già cười hề hề. . .

Cả hội trường vỗ tay.

Ba Gàn/2/5/2012

Tôi là ai ?

Tôi là ai?

laichau — Wed, 02 May 2012 10:12:33 GMT

Revision 4 posted to Tâm lý khí công by laichau on 5/2/2012 5:12:33 PM

Tôi là ai?

Một cuốn sách đang ăn khách vì có cái tựa rất kêu: “Tôi là ai?”

Người ta tổ chức hội thảo về cuốn sánh, nhằm đi sâu vào vấn đề thời thượng này.

Chẳng có ai lên cả!

Chờ mãi.

Người chủ trì bèn chỉ vào một cụ già và mời cụ lên.

Cụ miển cưởng bước lên sân khấu, tay cầm cuốn sách nổi tiếng: “Tôi là ai?”

Nhìn xuống đám đông cụ cười hề hề:

Cả hội trường nhao nhao lên:

- Tôi. . . .tôi. . . .tôi đi với cụ. . . .nhưng quán nào chứ?. . . mà cụ làm sao đủ tiền chứ?

Cụ già cười hề hề:

Nói đến đây cụ già cầm cuốn sách thời thượng đưa ra trước mặt mọi người.

Cả hội trường chưng hửng.

Trên sân khấu, cụ già tay vẩy vẩy cuốn sách : “Tôi là ai?”, mắt cụ sáng long lanh, nụ cười hóm hỉnh trên khuôn mặt phúc hậu nhưng rất hài hước.

Còn cả hội trường đang xôn xao, tự nhiên im lặng như tờ.

Lát sau một người đứng lên hỏi lớn:

- Này bạn, có đấy

- Thưa cụ, ai?

- Tác giả cuốn sách này.

- Thưa cụ tại sao cụ lại nói thế

- Vì vạn pháp là: « vô ngã ». Mọi sự đều « đang là » trong dòng biến dịch miên viển. Nên làm gì có « cái Tôi » mà phải là « cái đang là » thì mới đúng chứ.

Một sự im lặng mênh mông tràn ngập hội trường.

Cụ già cười hề hề, rồi nói tiếp :

- « Cái Tôi » đã không có, thì làm gì có chuyện « Tôi là ai ». Bàn về một vấn đề không hề tồn tạimà viết dày đến thế này để bán cho người khác đọc, thì bạn xem có khác gì tôi mời các bạn đi ăn ở cái quán không có, ăn món ăn không có, ngồi với những người bạn không có và uống loại rượu không hề có. . . .

Cụ già tự nhiên ngừng không nói tiếp, nhưng dang 2 tay ra với nét mặt rất hề.

Một người từ dưới hội trường đứng lên mỉm cười và nói thật totiếp lời cụ:

- Thưa cụ, tại bửa ăn vượt qua Có và Không ấy, chúng ta sẽ bàn về vấn đề :« Tôi là ai » thì mới hợp.

Cụ già cười hề hề. . .

Cả hội trường vỗ tay.

Ba Gàn/2/5/2012

Tôi là ai ?

Tôi là ai?

laichau — Wed, 02 May 2012 09:27:26 GMT

Revision 3 posted to Tâm lý khí công by laichau on 5/2/2012 4:27:26 PM

Tôi là ai?

Một cuốn sách đang ăn khách vì có cái tựa rất kêu: “Tôi là ai?”

Người ta tổ chức hội thảo về cuốn sánh, nhằm đi sâu vào vấn đề thời thượng này.

Chẳng có ai lên cả!

Chờ mãi.

Người chủ trì bèn chỉ vào một cụ già và mời cụ lên.

Cụ miển cưởng bước lên sân khấu, tay cầm cuốn sách nổi tiếng: “Tôi là ai?”

Nhìn xuống đám đông cụ cười hề hề:

Cả hội trường nhao nhao lên:

- Tôi. . . .tôi. . . .tôi đi với cụ. . . .nhưng quán nào chứ?. . . mà cụ làm sao đủ tiền chứ?

Cụ già cười hề hề:

Nói đến đây cụ già cầm cuốn sách thời thượng đưa ra trước mặt mọi người.

Cả hội trường chưng hửng.

Trên sân khấu, cụ già tay vẩy vẩy cuốn sách : “Tôi là ai?”, mắt cụ sáng long lanh, nụ cười hóm hỉnh trên khuôn mặt phúc hậu nhưng rất hài hước.

Còn cả hội trường đang xôn xao, tự nhiên im lặng như tờ.

Lát sau một người đứng lên hỏi lớn:

- Này bạn, có đấy

- Thưa cụ, ai?

- Tác giả cuốn sách này.

- Thưa cụ tại sao cụ lại nói thế

- Vì vạn pháp là: « vô ngã ». Mọi sự đều « đang là » trong dòng biến dịch miên viển. Nên làm gì có « cái Tôi » mà phải là « cái đang là » thì mới đúng chứ.

Một sự im lặng mênh mông tràn ngập hội trường.

Cụ già cười hề hề, rồi nói tiếp :

- « Cái Tôi » đã không có, thì làm gì có chuyện « Tôi là ai ». Bàn về một vấn đề không hề tồn tại mà viết dày đến thế này để bán cho người khác đọc, thì bạn xem có khác gì tôi mời các bạn đi ăn ở cái quán không có, ăn món ăn không có, ngồi với những người bạn không có và uống loại rượu không hề có. . . .

Cụ già tự nhiên ngừng không nói tiếp, nhưng dang 2 tay ra với nét mặt rất hề.

Một người từ dưới hội trường đứng lên và nói thật to :

- Thưa cụ tại bửa ăn vượt qua Có và Không ấy, chúng ta sẽ bàn về vấn đề :« Tôi là ai » thì mới hợp.

Cụ già cười hề hề. . .

Cả hội trường vỗ tay.

Ba Gàn/2/5/2012

Tôi là ai ?

Tôi là ai?

laichau — Wed, 02 May 2012 09:21:51 GMT

Revision 2 posted to Tâm lý khí công by laichau on 5/2/2012 4:21:51 PM

Tôi là ai?

Một cuốn sách đang ăn khách vì có cái tựa rất kêu: “Tôi là ai?”

Người ta tổ chức hội thảo về cuốn sánh, nhằm đi sâu vào vấn đề thời thượng này.

Chẳng có ai lên cả!

Chờ mãi.

Người chủ trì bèn chỉ vào một cụ già và mời cụ lên.

Cụ miển cưởng bước lên sân khấu, tay cầm cuốn sách nổi tiếng: “Tôi là ai?”

Nhìn xuống đám đông cụ cười hề hề:

Cả hội trường nhao nhao lên:

- Tôi. . . .tôi. . . .tôi đi với cụ. . . .nhưng quán nào chứ?. . . mà cụ làm sao đủ tiền chứ?

Cụ già cười hề hề:

Nói đến đây cụ già cầm cuốn sách thời thượng đưa ra trước mặt mọi người.

Cả hội trường chưng hửng.

Trên sân khấu, cụ già tay vẩy vẩy cuốn sách : “Tôi là ai?”, mắt cụ sáng long lanh, nụ cười hóm hỉnh trên khuôn mặt phúc hậu nhưng rất hài hước.

Còn cả hội trường đang xôn xao, tự nhiên im lặng như tờ.

Lát sau một người đứng lên hỏi lớn:

- Này bạn, có đấy

- Thưa cụ, ai?

- Tác giả cuốn sách này.

- Thưa cụ tại sao cụ lại nói thế

- Vì vạn pháp là: « vô ngã ». Mọi sự đều « đang là » trong dòng biến dịch miên viển. Nên làm gì có « cái Tôi » mà phải là « cái đang là » thì mới đúng chứ.

Một sự im lặng mênh mông tràn ngập hội trường.

Cụ già cười hề hề, rồi nói tiếp :

- « Cái Tôi » đã không có, thì làm gì có chuyện « Tôi là ai ». Bàn về một vấn đề không hề tồn tại mà viết dày đến thế này để bán cho người khác đọc, thì bạn xem có khác gì tôi mời các bạn đi ăn ở cái quán không có, ăn món ăn không có, ngồi với những người bạn không có và uống loại rượu không hề có. . . .

Cụ già tự nhiên ngừng không nói tiếp, nhưng dang 2 tay ra với nét mặt rất hề.

Một người từ dưới hội trường đứng lên và nói thật to :

- Thưa cụ tại bửa ăn vượt qua Có và Không ấy, chúng ta sẽ bàn về vấn đề :« Tôi là ai » thì mới hợp.

Cụ già cười hề hề. . .

Cả hội trường vỗ tay.

Ba Gàn/2/5/2012

Tôi là ai ?

Tôi là ai?

laichau — Wed, 02 May 2012 09:14:18 GMT

Revision 1 posted to Tâm lý khí công by laichau on 5/2/2012 4:14:18 PM

Một cuốn sách đang ăn khách vì có cái tựa rất kêu: “Tôi là ai?”

Người ta tổ chức hội thảo về cuốn sánh, nhằm đi sâu vào vấn đề thời thượng này.

Chẳng có ai lên cả!

Chờ mãi.

Người chủ trì bèn chỉ vào một cụ già và mời cụ lên.

Cụ miển cưởng bước lên sân khấu, tay cầm cuốn sách nổi tiếng: “Tôi là ai?”

Nhìn xuống đám đông cụ cười hề hề:

Cả hội trường nhao nhao lên:

- Tôi. . . .tôi. . . .tôi đi với cụ. . . .nhưng quán nào chứ?. . . mà cụ làm sao đủ tiền chứ?

Cụ già cười hề hề:

Nói đến đây cụ già cầm cuốn sách thời thượng đưa ra trước mặt mọi người.

Cả hội trường chưng hửng.

Trên sân khấu, cụ già tay vẩy vẩy cuốn sách : “Tôi là ai?”, mắt cụ sáng long lanh, nụ cười hóm hỉnh trên khuôn mặt phúc hậu nhưng rất hài hước.

Còn cả hội trường đang xôn xao, tự nhiên im lặng như tờ.

Lát sau một người đứng lên hỏi lớn:

- Này bạn, có đấy

- Thưa cụ, ai?

- Tác giả cuốn sách này.

- Thưa cụ tại sao cụ lại nói thế

- Vì vạn pháp là: « vô ngã ». Mọi sự đều « đang là » trong dòng biến dịch miên viển. Nên làm gì có « cái Tôi » mà phải là « cái đang là » thì mới đúng chứ.

Một sự im lặng mênh mông tràn ngập hội trường.

Cụ già cười hề hề, rồi nói tiếp :

- « Cái Tôi » đã không có, thì làm gì có chuyện « Tôi là ai ». Bàn về một vấn đề không hề tồn tại mà viết dày đến thế này để bán cho người khác đọc, thì bạn xem có khác gì tôi mời các bạn đi ăn ở cái quán không có, ăn món ăn không có, ngồi với những người bạn không có và uống loại rượu không hề có. . . .

Cụ già tự nhiên ngừng không nói tiếp, nhưng dang 2 tay ra với nét mặt rất hề.

Một người từ dưới hội trường đứng lên và nói thật to :

- Thưa cụ tại bửa ăn vượt qua Có và Không ấy, chúng ta sẽ bàn về vấn đề :« Tôi là ai » thì mới hợp.

Cụ già cười hề hề. . .

Cả hội trường vỗ tay.

Ba Gàn/2/5/2012

Huyền Không

laichau — Wed, 25 Apr 2012 06:17:39 GMT

Revision 4 posted to Tâm lý khí công by laichau on 4/25/2012 1:17:39 PM

Huyền Không

Một vị thầy ở nước ngoài, đi đâu cũng giảng về pháp Huyền Không.

Một hôm về Viêt Nam đi xích lô đến chùa Pháp Hoa. Khi đến nơi, vị thầy hỏi anh phu xe:

- Bao nhiêu tiền?

- Dạ, thầy đưa bao nhiêu cũng được.

Có mấy người trong chùa ra đón. Vị thầy ấy liền quay sang mấy người ấy họ và chỉ vào anh phu xe, rồi bảo:

- Đó, huyền không đó.

Mấy người trong chùa chấp tay đảnh lễ, tỏ vẽ kính phục bài pháp huyền không sâu sắc.

Họ trả tiền cho anh phu xe, rồi rước vị thầy ấy vào chùa. Khi vị thầy ấy đi rồi, thì anh phu xe bổng dưng cười phá lên.

Một bà bán nước ở cổng chùa hỏi:

- Sao anh lại cười, anh cười chuyện vừa rồi sao?

- Tôi cười vì “cái tự nhiên” hôm nay lại có tên là Huyền Không.

Mấy ngày hôm sau, một người nông dân ở núi Tà Lơn cũng đi xe xích lô ấy, về chùa ấy, lễ Phật.

Khi đến nơi, người nông dân hỏi:

- Bao nhiêu tiền?

- Dạ, bác đưa bao nhiêu cũng được

Người nông dân liền thò tay vào túi hốt ra một nắm tiền chẳng cần đếm. Người ấy đưa cho anh phu xe và bảo:

- Thế thì đây vậy, cầu Phật hộ cho anh.

Khi người nông dân đi vào trong sân chùa. Anh phu xe đứng bên ngoài chấp tay vái theo cung kính.

Bà hàng nước thấy lạ liền hỏi:

- Sao anh lại vái bác ấy cung kính thế. Hay là bác ấy đưa nhiêu hơn tiền cuốc xe?

- Đúng là bác ấy đưa nhiều hơn tiền cuốc xe rất nhiều. Nhưng tôi vái chẳng phải vì điều ấy.

- Thế vì cái gì?

- Tôi vái vì “Cái thật huyền không”.

Ba Gàn/ Nha Trang/23/4/2012

Huyền Không

laichau — Sun, 22 Apr 2012 22:20:46 GMT

Revision 3 posted to Tâm lý khí công by laichau on 4/23/2012 5:20:46 AM

Huyền Không

Một vị thầy ở nước ngoài, đi đâu cũng giảng về pháp Huyền Không.

Một hôm về Viêt Nam đi xích lô đến chùa Pháp Hoa. Khi đến nơi, vị thầy hỏi anh phu xe:

- Bao nhiêu tiền?

- Dạ, thầy đưa bao nhiêu cũng được.

Có mấy người trong chùa ra đón. Vị thầy ấy liền quay sang mấy người ấy và chỉ vào anh phu xe rồi bảo:

- Đó, huyền không đó.

Mấy người trong chùa chấp tay đảnh lễ, tỏ vẽ kính phục bài pháp huyền không sâu sắc.

Họ trả tiền cho anh phu xe, rồi rước vị thầy ấy vào chùa. Khi vị thầy ấy đi rồi, thì anh phu xe bổng dưng cười phá lên.

Một bà bán nước ở cổng chùa hỏi:

- Sao anh lại cười, anh cười chuyện vừa rồi sao?

- Tôi cười vì “cái tự nhiên” hôm nay lại có tên là Huyền Không.

Mấy ngày hôm sau, một người nông dân ở núi Tà Lơn cũng đi xe xích lô ấy về chùa ấy lễ Phật.

Khi đến nơi, người nông dân hỏi:

- Bao nhiêu tiền?

- Dạ, bác đưa bao nhiêu cũng được

Người nông dân liền thò tay vào túi hốt ra một nắm tiền lẽ chẳng cần đếm. Người ấy đưa cho anh phu xe và bảo:

- Thế thì đây vậy, cầu Phật hộ cho anh.

Khi người nông dân đi vào trong sân chùa. Anh phu xe đứng bên ngoài chấp tay vái theo cung kính.

Bà hàng nước thấy lạ liền hỏi:

- Sao anh lại vái bác ấy cung kính thế. Hay là bác ấy đưa nhiêu hơn tiền cuốc xe?

- Đúng là bác ấy đưa nhiều hơn tiền cuốc xe rất nhiều. Nhưng tôi vái chẳng phải vì điều ấy.

- Thế vì cái gì?

- Tôi vái vì “Cái thật huyền không”.

Ba Gàn/ Nha Trang/23/4/2012