KHÍ CÔNG DƯỠNG SINH

Về miền đất Phật - Hành hương về Népal / 2/9/2010

phuvan — Sat, 04 Sep 2010 00:45:00 GMT

1/ Đôi nét về Népal:

Nepal, tên chính thức theo Hiến pháp là Cộng hòa dân chủ liên bang Nepal (trước kia gọi là Vương quốc Nepal ) là một quốc gia nằm kín trong lục địa tại vùng Himalaya ở Nam Á có phần chồng gối với Đông Á, giáp biên giới với Tây Tạng của Trung Quốc ở phía bắc và Ấn Độ ở phía nam, đông và tây. Chỉ trong một diện tích lãnh thổ nhỏ, Nepal lại sở hữu một sự đa dạng địa hình đáng kinh ngạc, từ Terai ẩm ở phía nam tới Himalaya cao ngất ở phía bắc. Nepal có tám trong số mười đỉnh núi cao nhất thế giới, gồm đỉnh Everest, nằm gần biên giới Trung Quốc.

Một góc hoàng cung Nepal

Nước này nổi tiếng về du lịch, dã ngoại, đi bộ đường dài, cắm trại, xe đạp đổ đèo, các vườn quốc gia, những khu rừng, đồng cỏ, đi bè trên sông, câu cá thể thao và nhiều chùa chiền cũng như những địa điểm thờ cúng đẹp đẽ. Kathmandu là thủ đô và thành phố lớn nhất nước. Các thành phố lớn khác gồm Pokhara, Biratnagar, Lalitpur (Patan), Bhaktapur, Birendranagar, Bharatpur, Nepal, Siddhartanagar (Bhairahawa), Birganj (Birgunj), Butwal, Janakpur, Nepalganj (Nepalgunj), Hetauda, Dharan, Damak, Dhangadhi và Mahendranagar. Nguồn gốc cái tên Nepal xuất xứ từ Nepal Bhasa, là ngôn ngữ Newars và xuất hiện bởi thực tế thung lũng Kathmandu từng thường được gọi là Napa, thuật ngữ hiện vẫn được sử dụng bởi người Newars. Một số người cho rằng cái tên cũng có nguồn gốc từ một vị hiền triết thời cổ sống trong vùng.

Sau một lịch sử lâu dài và đa dạng, trong Nepal trở thành một nền quân chủ lập hiến năm 1990. Tuy nhiên, hoàng gia vẫn giữ lại nhiều quyền lực quan trọng. Điều này dẫn tới tình trạng bất ổn ngày càng tăng, cả tại nghị viện và, từ năm 1996, ở nhiều vùng rộng lớn trong nước, nơi chính phủ phải chiến đấu với lực lượng nổi dậy Maoist. Những người Maoists, ly khai với các đảng chính trị lớn, đã tiến hành một cuộc chiến tranh du kích chống lại cả chế độ quân chủ và những đảng chính trị lớn. Họ đã tìm cách lật đổ những định chế phong kiến, gồm cả chế độ quân chủ, và thiết lập một nhà nước Maoist. Việc này đã dẫn tới một cuộc Nội chiến Nepal làm thiệt mạng hơn 15.000 người. Trong nỗ lực dẹp yên cuộc nổi dậy, nhà vua đã đóng cửa nghị viện và sa thải vị thủ tướng được bầu Sher Bahadur Deuba bởi Nghị viện Nepal (Dân chủ) năm 2002 và bắt đầu cai trị qua các thủ tướng do ông trực tiếp chỉ định. Sau đó ông đơn phương tuyên bố tình trạng khẩn cấp đầu năm 2005, và nắm tất cả quyền hành pháp. Sau phong trào dân chủ năm 2006, nhà vua đã đồng ý trao lại quyền lực cho nhân dân và tái lập Hạ viện đã bị giải tán ngày 24 tháng 4 năm 2006. Sử dụng quyền lực mới đạt được, ngày 18 tháng 5 năm 2006, Hạ viện mới tái lập đơn phương thông qua một đề nghị cắt giảm quyền lực của nhà vua và tuyên bố Nepal là một quốc gia thế tục. Tới tháng 9 năm 2006, một hiến pháp quốc gia được sửa đổi toàn bộ đang được dự kiến xuất hiện trong tương lai gần. Tổng thống Nepal đầu tiên, Ram Baran Yadav, đã tuyên thệ vào ngày 23 tháng 7, 2008.

Qua các công cụ thời đồ đá mới được tìm thấy tại thung lũng Kathmandu cho thấy con người đã sống ở vùng Himalaya trong ít nhất chín nghìn năm. Cõ lẽ họ là những người thuộc sắc tộc Tạng-Miến sống đã sống tại Nepal hai nghìn năm trăm năm trước.

Các bộ tộc Ấn-Aryan đã tiến vào thung lũng khoảng năm 1500 TCN. Khoảng năm 1000 TCN, các vương quốc nhỏ và các liên minh dòng họ xuất hiện. Một trong các hoàng tử của liên minh Shakya (Sakas) là Siddhartha Gautama (563-483 TCN), người đã từ bỏ đặc quyền của mình để sống một cuộc đời khổ hạnh và trở thành Phật.

Nepal gần giống hình thang, 800 kilômét (500 mi) chiều dài và 200 kilômét (125 dặm) chiều rộng, với diện tích 147.181 kilômét vuông Nepal thường được chia thành ba vùng địa văn học: vùng Núi, Đồi, và Vùng Terai. Những dải sinh thái học này chạy theo chiều đông tây và bị cắt đôi bởi những hệ thống sông chính của Nepal. Đồng bằng Madhesi giáp biên giới với Ấn Độ là một phần của mép bắc của Những đồng bằng Indo-Hằng. Chúng đã hình thành và được nuôi dưỡng bởi ba dòng sông lớn: sông Kosi, Narayani (Sông Gandak của Ấn Độ), và Karnali. Vùng này có khí hậu nóng và ẩm.

Vùng Đồi (Pahad) tiếp giáp với các dãy núi và có độ cao từ 1.000 tới 4.000 mét. Hai dải núi thấp, Mahabharat Lekh và Shiwalik Range (cũng được gọi là Dải Churia) chiếm ưu thế tại vùng này. Dải đồi gồm Thung lũng Kathmandu, vùng màu mỡ và đô thị hóa nhất nước. Vùng núi là nơi có nhiều điểm cao nhất thế giới. Nơi cao nhất, Đỉnh Everest (Sagarmatha trong tiếng Nepal) ở 8.850 mét nằm ở biên giới với Trung Quốc.

Tình trạng mất rừng là vấn đề chính tại tất cả các vùng, gây xói mòn và xuống cấp hệ sinh thái. Nepal có năm vùng khí hậu, chủ yếu tùy theo độ cao. Các vùng khí hậu nhiệt đới và cận nhiệt đới ở dưới độ cao 1.200 mét , vùng ôn hòa 1.200 tới 2.400 mét, vùng lạnh 2.400 tới 3.600 mét, vùng cận cực 3.600 tới 4.400 mét, và vùng cực trên 4.400 mét. Nepal có năm mùa: mùa hè, gió mùa, mùa thu, mùa đông và mùa xuân. Dãy Himalaya ngăn gió lạnh từ Trung Á trong mùa đông và hình thành nên biên giới phía bắc của vùng gió mùa.

Dù Nepal không có biên giới chung với Bangladesh, hai nước này chỉ bị ngăn cách bởi một dải đất hẹp khoảng 21 kilômét, được gọi là Cổ gà. Nhiều nỗ lực đang được tiến hành nhằm biến nơi đây thành một vùng thương mại tự do. Nằm ở Rặng Himalaya Vĩ đại phần phía bắc Nepal, Núi Everest là đỉnh núi cao nhất thế giới. Về kỹ thuật, chỏm đông nam phía Nepal dễ trèo hơn, vì thế đa số người trèo núi tìm cách chinh phục đỉnh Everest từ phía Nepal. Rặng núi Annapurna cũng nằm tại Nepal.

Nông nghiệp là phương tiện mưu sinh của 76% dân số và chiếm khoảng 39% Tổng sản phẩm quốc nội; dịch vụ chiếm 41%, và công nghiệp 22%. Hai phần ba địa hình nhiều đồi núi ở phía bắc đất nước khiến việc xây dựng đường xá và các cơ sở hạ tầng khác gặp nhiều khó khăn và đắt đỏ. Tới năm 2003, chỉ có khoảng 8.500 km đường trải nhựa và một tuyến đường sắt dài 59 km ở phía nam. Hàng không ở tình trạng phát triển cao hơn, với 48 sân bay, mười trong số chúng có đường băng trải nhựa. Có chưa tới một máy điện thoại trên 19 dân; các đường dây viễn thông phát triển không đều chủ yếu tập trung tại các thành phố và thủ phủ quận; điện thoại di động ở tình trạng chấp nhận được tại hầu hết đất nước với số lượng người dùng đang gia tăng và giá cả hợp lý.

Vị trí nằm kín trong lục địa và tình trạng lạc hậu về kỹ thuật cùng cuộc nội chiến kéo dài cũng đã ngăn cản khả năng phát triển toàn bộ nền kinh tế Nepal. Đất nước này nhận được viện trợ nước ngoài từ Ấn Độ, Nhật Bản, Anh Quốc, Hoa Kỳ, Liên minh Châu Âu, Trung Quốc, Thụy Sĩ, và các nước vùng Scandinavian. Ngân sách chính phủ khoảng 1.153 tỷ dollar Mỹ, với mức chi tiêu 1.789 tỷ dollar Mỹ (Năm tài chính 05/06). Tỷ lệ lạm phát đã giảm xuống còn 2.9% sau một giai đoạn lạm phát cao trong thập niên 1990. Đồng Rupee Nepal đã được gắn chặt tỷ giá với đồng Rupee Ấn Độ ở mức 1.6 trong nhiều năm. Vì các biện pháp nới lỏng kiểm soát tỷ giá đầu thập niên 1990, thị trường trao đổi ngoại tệ đen đã hoàn toàn biến mất. Một thỏa thuận kinh tế từ lâu đã trở thành xương sống cho mối quan hệ thân thiện với Ấn Độ.

Bình đẳng thu nhập trong nhân dân Nepal ở mức trung bình tương đương nhiều nước phát triển và đang phát triển khác: 10% số hộ giàu nhất chiếm 39.1% tài sản quốc gia và 10% số hộ nghèo nhất chỉ chiếm 2.6%. Nguồn nhân lực Nepal khoảng 10 triệu người và đang gặp phải vấn đề thiếu lao động có tay nghề. Nông nghiệp sử dụng 81% nguồn nhân lực, dịch vụ 16% và chế tạo/công nghiệp thủ công 3%. Các sản phẩm nông nghiệp chủ yếu tập trung tại vùng Terrai giáp biên giới với Ấn Độ- gồm gạo, ngô, bột mì, mía, cây lấy rễ, sữa và thịt trâu nước. Các ngành công nghiệp chủ yếu là chế biến sản phẩm nông nghiệp, gồm đay, mía, thuốc lá, và ngũ cốc.

Trên nóc xe

Phong cảnh hùng vĩ và bí ẩn, nền văn hóa đẹp đẽ của Nepal chính là tiềm năng du lịch to lớn, nhưng tăng trưởng trong lĩnh vực này đã gặp trở ngại bởi tình trạng chính trị bất ổn gần đây. Tỷ lệ thất nghiệp và thiếu việc làm chiếm gần một nửa số dân cư ở tuổi lao động. Vì thế nhiều người Nepal đã phải tới Ấn Độ tìm việc làm, các quốc gia Vùng Vịnh và Malaysia hiện cũng là những thị trường mới. GDP năm 2005 của Nepal được ước tính chỉ khoảng hơn 39 tỷ dollar (đã tính theo Sức mua tương đương), là nền kinh tế đứng hàng thứ 83 trên thế giới. Thu nhập trên đầu người khoảng 1.402 dollar, xếp hạng 163. Các mặt hàng xuất khẩu của Nepal chủ yếu là thảm, quần áo, đồ da, sản phẩm đay và ngũ cốc, tổng trị giá 822 triệu dollar. Các mặt hàng nhập khẩu chủ yếu gồm vàng, máy móc và thiết bị, các sản phẩm dầu mỏ và phân bón, giá trị tổng cộng 2 tỷ dollar.

Ngoại ô thủ đô Kathmandu

Nepal có quan hệ thân thiết với cả hai nước láng giềng là Ấn Độ và Trung Quốc. Theo một hiệp ước được ký kết từ lâu, các công dân Ấn Độ và Nepal có thể đi lại từ nước này sang nước kia không cần hộ chiếu hay visa. Công dân Nepal có thể làm việc tại Ấn Độ mà không gặp hạn chế pháp luật nào. Bên ngoài Châu Á, Nepal có quan hệ đặc biệt thân thiết với Đức, và có mối quan hệ quân sự lịch sử với Anh Quốc qua Lữ đoàn Gurkhas, một đơn vị thiện chiến trong quân đội Anh gồm toàn binh sĩ Nepal. Nepal được chia thành 14 khu vực và 75 quận, được gộp vào 5 vùng phát triển. Mỗi quận do một vị tỉnh trưởng quản lý chịu trách nhiệm duy trì luật pháp và điều phối các hoạt động của quận với các cơ quan và bộ của chính phủ. Nepal có tổng dân số 27.676.547 vào thời điểm tháng 7 năm 2005. Theo cuộc điều tra dân số năm 2001, tín đồ Hindus chiếm 75.6% dân số. Tín đồ Phật giáo chiếm 20%, Hồi giáo 4.2%, Kirant 3.6%, các tôn giáo khác 0.9%.

Những phụ nữ Nepal, Hindu và Latma trong một nữ tu viện

Những khác biệt giữa các tín đồ Hindu giáo và Phật giáo nói chung rất tế nhị và trừu tượng bởi sự hòa trộn giữa những đức tin Hindu và Phật giáo. Cả hai đều có những đền chung và thờ cúng những vị thần chung và nhiều tín đồ Hindu tại Nepal cũng có thể được coi là tín đồ Phật giáo và ngược lại. Tín đồ Phật giáo chủ yếu tập trung tại các vùng phía đông và trung tâm Terrai. Gurkhas xuất xứ từ Nepal. Phật giáo nói chung phổ biến hơn trong các cộng đồng người Newar và Tây Tạng-Nepal. Trong cộng đồng Tây Tạng-Nepal, những tộc người chịu ảnh hưởng mạnh nhất của Hindu giáo là Magar, Sunwar, Limbu và Rai. Ảnh hưởng của Hindu giáo ít hơn trong những cộng đồng Gurung, Bhutia, và Thakali, họ thường mời các nhà sư Phật giáo tới tham gia các lễ hội tôn giáo của mình. Vùng núi phía bắc có dân cư thưa thớt. Đa số dân sống tập trung tại vùng cao nguyên trung tâm dù có một quá trình di cư dân khá mạnh tới vùng vành đai Terrai mầu mỡ trong những năm gần đây. Kathmandu, với dân số 2.000.000 người, là thành phố lớn nhất nước.

Văn hóa Nepal tương đồng với những nền văn hóa lân cận là Tây Tạng và Ấn Độ, về trang phục, ngôn ngữ, và thực phẩm. Một bữa ăn điển hình Nepal là dal-bhat-dal hấp với gạo, rau và các gia vị. Món này được dùng hai lần mỗi ngày, một vào buổi sáng và một vào buổi tối. Giữa hai bữa chính đó là các món ăn nhanh như chiura (gạo giã) và chè. Thịt, trứng và cá được coi là bữa tiệc. Tại vùng núi món ăn chủ lực gồm bột mì, ngô, kê và khoai tây. Các loại đồ uống chế tạo từ kê được gọi là Tongba và các loại rượu chế biến từ ngũ cốc khác rất phổ biến, gồm chhaang và rakshi chưng cất.

Văn học dân gian truyền thống Nepal còn có ảnh hưởng mạnh trong xã hội và các câu chuyện của nó được thể hiện nhiều trong nhảy múa và âm nhạc. Văn hóa của các nhóm sắc tộc khác nhau phong phú theo cách riêng biệt. Văn hóa Newari là văn hóa truyền thống và có bản sắc riêng nhất của Kathmandu. Đa số các lễ hội trong nước xuất phát từ văn hóa Newari. Cộng đồng Newar có những món ẩm thực của riêng mình và người Newar nổi tiếng về các buổi nhảy múa mặt nạ tái hiện câu chuyện về các vị thần và những anh hùng. Âm nhạc chủ yếu dựa trên bộ gõ, thỉnh thoảng có sử dụng sáo hay kèn cổ. Sarangi, một loại nhạc cụ bốn dây cũng thường được sử dụng bởi những người hát rong.

Các phong cách âm nhạc dân gian gồm nhiều loại nhạc pop, tôn giáo và dân gian, cùng nhiều kiểu khác.

Một nhạc sĩ nhạc pop Nepal gần đây là Pradip Neupane, hiện sống gần London. Từ thập niên sáu mươi, nhạc rock Nepal hay nhạc rock, được hát theo kiểu Nepal đã trở nên phổ biến trong giới trẻ. Một thể loại nhạc khác cũng đang nhanh chóng phổ biến là nhạc rap Nepal và reggae Nepal đang phát triển mạnh với ngành công nghiệp âm nhạc. Tại Nepal cũng có nhiều ban nhạc heavy metal. Các thể loại âm nhạc từ Tây Tạng và Ấn Độ có ảnh hưởng mạnh trên âm nhạc truyền thống Nepal. Phụ nữ, thậm chí với cả với nhạc sĩ, dường như ít tham gia trình diễn âm nhạc hơn nam giới, ngoại trừ trong những dịp đặc biệt như các các buổi lễ toàn phụ nữ truyền thống.

Bóng đá là môn thể thao được nhiều người ưa chuộng nhất, tiếp theo là cricket và kabaddi. Liên đoàn Bóng đá Tưởng niệm các Liệt sĩ là giải bóng đá quốc gia.

Vô tuyến truyền hình chỉ bắt đầu xuất hiện tại Nepal trong thập niên 1980. Hiện tại có sáu kênh truyền hình. Cũng có nhiều kênh truyền hình khác, chủ yếu là những kênh từ Ấn Độ, có thể được thu qua chảo vệ tinh, dù tình trạng thiếu điện khiến việc này khá khó khăn. Đài phát thanh được phủ sóng toàn vương quốc. Đa số các cuộc hôn nhân là do sắp đặt, ly dị khá hiếm thấy. Đa thê bị pháp luật ngăn cấm; các bộ tộc khá biệt lập ở phía bắc, như Dolpo có tục đa phu. Nepal có rất nhiều lễ hội truyền thống, như nwaran (lễ rửa tội cho trẻ em), và Pasni, ngày đứa trẻ lần đầu ăn cơm, và bratabandha (lễ ăn năn) và gupha đánh dấu tuổi trưởng thành cho trẻ em. Trong văn hóa Newari, bel bibaha, các bé gái sắp trưởng thành được "gả" cho cho cây bel, để đảm bảo rằng cô bé sẽ trở nên mắn đẻ.

Đa số các ngôi nhà ở vùng nông thôn Nepal được làm bằng khung tre với vách bằng bùn trộn phân bò. Những ngôi nhà đó mát vào mùa hè và ấm vào mùa đông. Những ngôi nhà ở trên cao thường được làm bằng gỗ cây.

2/ Hành hương về Népal / 3/9/2010:

Thế là chúng tôi lại có duyên được theo thầy về miền đất Phật. Lần này là Népal quê hương của đức Thích Ca Mâu Ni Phật.

Nghỉ đêm ở sân bay Bangkok/Thái Lan, sáng hôm sau bay đi Katmandu. Chúng tôi đi chung với các thành viên của dòng Drukpa - Việt Nam nên đoàn lên đến 31 người.

1.Sư cô Huệ Đức họp đoàn VN tại sân bay Bankok- Thái Lan

Nếu sân bay Bangkok /Thái Lan hiện đại bao nhiêu thì sân bay ở thủ đô Katmandhu của Népal vẫn còn rất sơ khai.

Khi chúng tôi đến nơi, trời Népal xám xịt và đầy mưa. Nhà ga như một ngôi trường phổ thông đang xây dang dở, nham nhở, trên một bãi cỏ um tùm. Chúng tôi đẩy xe qua những hành lang ẩm ướt, đầy người đi đón. Trong nhà ga từng đoàn khách dài dằng dặc đang ngao ngán chờ thủ tục nhập cảnh làm quá chậm. Trong nhà chờ, khách ngồi rất đông trên ghế sắt cười nói ồn ào. Có mấy vị Lạt Ma nữ mặc áo choàng màu đỏ sậm, ra sân bay đón đoàn. Mỗi người được quàng một cái khăn bằng lụa trắng dài với câu chúc phúc líu lo như tiếng chim.

Xe len lỏi qua những con đường phố chật hẹp cổ kính. Những dãy nhà xây bằng gạch đỏ không trát. Những cây tùng già và bồ đề râm mát xòe tán dọc đường đi. Xe cộ nối đuôi nhau dưới mưa và thỉnh thoảng lại bị kẹt xe. Trong màn mưa lất phất, rất nhiều khỉ đang lang thang trên hè phố kiếm ăn, nhiều chim quạ đậu trên dây điện kêu quàng quạc. Trẻ em Népal rất dể thương má đỏ hồng mắt sáng lúng liếng đi bên cạnh những người phụ nữ đẹp có chấm đỏ trên trán và hoa tai xâu duyên dáng ở cánh lỗ mũi.

Katmandu, trông vừa giống một thành phố nào đấy của Ấn Độ với những cửa hàng nhỏ xíu nhiều màu sắc lòe loẹt, lại vừa giống Hà Nội những ngày xưa, cổ kính với những con đường lát đá mòn vẹt, những mái nhà rêu phủ xanh rì, những cửa hàng xinh xinh treo chuối xanh và trái cây lủng lẳng, những bước đi nhún nhảy với nụ cười ẩn đằng sau làn tóc mây duyên dáng. Công an giao thông mặc đồ vàng sậm đang đứng chỉ đường và nhân viên an ninh mặc đồ rằn ri mang súng dài đi lại trên hè phố.

2. Trên đường phố Katmandu

3. Một góc Hà Nội nơi xứ người

Trời vẫn đang mưa, khí hậu mát mẽ. Chúng tôi nghĩ ở khách sạn lớn nhất thủ đô Katmandu. Bãi đậu xe của khách sạn chật kín xe hơi, phải rất lâu xe chúng tôi mới len vào được. Nhân viên lễ tân mặc đồng phục mang gươm dài sáng choang giống kiểu châu âu. Sảnh khách sạn treo nhiều tranh sơn dầu rất đẹp. Những người đàn ông Népal bụng phệ râu mép vểnh với những cái cúi đầu lịch sự kiểu cách, đi bên cạnh những người phụ nữ ăn mặc kiểu Ấn đầy màu sắc.

Cả đoàn ăn chay, thức ăn ở đây không ngon cũng không dở, tuy là khách sạn 5 sao nhưng chắc do khẩu vị không hợp. Nhưng chẳng hề chi, tụi này đã mang theo một thùng mì chay to tướng. . . .hề.hề. . .đúng là thời văn hóa mì tôm. . . đi đâu cũng ôm thùng mì to tổ bố. . .hề hề. .

4, Trong khách sạn

Buổi chiều chúng tôi tranh thủ đi lễ Phật ở tháp Budha Nath một trong 3 điểm linh thiêng nhất ở thủ đô Katmandu. Xe chúng tôi len lỏi giữa trời mưa, qua những con dốc đá ngoằn ngoèo. Những cửa hàng nhỏ xíu bán rau quả và cá tươi dọc hè phố. Đâu đâu cũng thấy tượng thần đầu voi Ganesh và các tượng thần Hindu khác. Ở Népal đại bộ người dân theo đạo Hindu chỉ có một số rất nhỏ theo đạo Phật. Hề hề. . .Hài hước thật. . . .cũng giống hệt ở Ấn Độ. Đây là quê hương của Phật nhưng người ta vẫn chưa mặn mà với đạo Phật.

3. Đường vào Budha Nath

Cổng vào khu Tháp nhiều màu sắc với hoa văn cổ kính mang dáng dấp Tạng. Cổng tuy to, nhưng nằm lẩn vào giữa những cửa hàng của dân, nên nếu không để ý thì khó thấy. Khu tháp Phật cao ngất, nền vuông tóp tròn trên có cái chóp. Hệt theo khuôn mẫu các Stupa cố của Phật giáo thời nguyên thủy, Phía trên tháp có vẽ cặp mát Phật to trông rất ấn tượng.

Trời vẫn đang mưa lắt rắt. Từng dòng người vẫn đang hối hả đi nhiễu chung quanh tháp Phật. Một anh bạn cùng đi trong đoàn có duyên qua đây nhiều lần bảo với tôi. Đây là Tháp thờ Cổ Phật Ca Diếp, rất linh thiêng, cầu gì được nấy. Chúng tôi cảm ơn anh nhưng yên lặng vì chắc trong chúng tôi chẳng ai cần cầu gì. Mà chỉ là việc tự thể nhập cái yên lặng cùng cực tràn đầy nhận biết của Như Lai.

Mô Phật, chúng con biết, chỉ có yên lặng mới hợp nhất được với yên lặng. Chỉ có an lạc mới hợp nhất được với an lạc. Chí có hư không mới hợp nhất được với hư không. Và chí có thần mới hợp nhất được với cái thần diệu khó nghĩ khó bàn. . . . .

Mô Phật chúng con chẳng cầu gì mà Như lai chắc cũng chẳng có cái gì để cho.

Haha. . .ha. . .Trong màn mưa bụi bay bay. Trên đỉnh cao kia. Cặp mắt Phật như đang âu yếm soi vào tận đáy tâm hồn con và anh linh Như Lai như đang thấm đậm cả người con. Tại sao phải cầu, tại sao phải xin chứ ?!. . . Chúng ta là con và ngài là đáng từ phụ, chúng con về đây ngồi bên cạnh cha già, đi bên cạnh người, cười với người, nắm tay người đi dưới mưa cùng vui ngày sum họp. Nhà ta có gì thì đều là của cha mẹ và con tại sao còn phải cầu phải xin ?!

Chúng tôi đi phía sau thầy, yên lặng lòng tràn ngập cảm xúc bồi hồi không nói được nên lời. Trên nền đá núi lạnh ngắt, ẩm ướt và mòn vẹt bởi biết bao bàn chân hành hương thành kính đã qua đây. Giữa dòng người sùng kính hối hả đi, hối hả niệm kinh, hối hả cầu nguyện. . . Chúng con vẫn đi sau thầy cùng lặng yên, ung dung nhàn hạ, trang nghiêm, nhận biết từng bước đi, nhẹ rất nhẹ. . . .tịnh rất tịnh. . . .giác cực giác. . . .điều hòa trang nghiêm. . . .vì sợ cái mông manh chợt tan đi. .. .vì sợ cái tế vi thanh cao chợt hóa ra phàm tục. .

Ôi, Chúng con biết Như lai đang ở đấy, bàng bạc, mờ mờ, sâu thẳm hun hút và lặng yên ở khắp mọi nơi. Thế nhưng con vẫn thường về nơi con tim con chứ chẳng tìm về nơi nào khác. Bởi nơi con tim vẫn thường con có con tim Cha cùng chung nhịp đập.

Ha ha. . .ha. . .con chẳng cầu xin gì, chỉ nắm tay Cha đi dạo quanh khu Tháp này là được rồi. . . .Ô hay, trời mưa con ướt, mà cha cũng đang ướt. . . . Sao cần phải nói chứ?! Sao cần phải đọc tụng nhiều thế chứ?!. . .Sao cần phải quì lạy chứ?! Sao lại phải sợ hải Cha Mẹ mình chứ?! . . .Nhà mình thì mình về sao lại phải cầu xin ?!

Chúng tôi vẫn đi đều đều, lặng yên dưới mưa. Quạ kêu quang quác trong bầu trời sủng nước. Gió thổi lành lạnh và tiếng niệm Phật, tiếng cầu kinh, tiếng quay pháp luân rè rè, tiếng bước chân vội vã, tiếng tụng kinh niệm Phật trong máy trầm trầm. . . .tôi nghe mơ hồ như từ một cõi nào đấy xa lắc xa lơ vọng về nơi trần thế.. . . .Đau khổ và lòng sùng kính. .. .đức tin và chân lý đang cầu tìm. . . .những cái ấy hình như là không cần thiết khi đang ngồi đây, ở nhà mình, bên cạnh Cha Mẹ mình, uống chén trà tỉnh giác, ăn bửa cơm an lạc, cùng cười vui trong sự sum họp đã chờ đợi biết bao nhiêu đời nhiêu kiếp. . . .

4. Thầy cùng đoàn VN nhiễu tháp

Trong cái miếu nhỏ xíu đầy màu sắc, độ hơn mười vị Lạt ma đang tụng kinh với âm nhạc. Tiếng trống, tiếng kèn, tiếng chập chỏa, triếng đàn xen lẩn với tiếng tụng kinh khi cao khi thấp, khi bổng khi trầm. Hương trầm ngan ngát, hoa thơm bày khắp nơi. . . .trời vẫn đang mưa và dòng người thành kính vẫn đang còn đi. . . .vẫn đang còn đi. . . .như vô lượng kiếp rồi họ vẫn đang đi. . . .Chúng tôi bước vào bên trong khu Tháp đi lễ các nơi rồi theo Thầy đến nơi đã hẹn với đoàn để về lại khách sạn.

Này Cỏ May đó chính là :

". . .Thị dĩ thánh nhân cư vô vi chi sự , hành bất ngôn chi giáo, vạn vật tích nhi phất thủy,vi nhi phất thị dã. . ."

(Vì vậy thánh nhân ở chỗ vô vi mà hành sự. Dạy dỗ mà không dùng lời. Để vạn vật sinh hóa mà không can thiệp)

". . . .Uyên hề tự vạn vật chi tông. Tỏa kỳ nhuệ, giải kỳ phân. Hòa kỳ quang, đồng kỳ trần. Trạm hề tự hoặc tồn. . . ."

(Thâm sâu như là chủ tể của vạn vật. Làm lan tỏa ra cái thâm trầm mà không sắc sảo, tháo gỡ sự phân cách. Hòa với cái cao quí. Đồng với cái bình thường cát bụi. Không rõ rệt mà như luôn có mặt. . . .).

Anh bạn đi cùng lại hỏi:

- Ông đã đi được bao nhiêu vòng rồi?

- Hề hề. . .Mình cũng không nhớ nữa.

- Ông không đếm vòng à? Phải 14 vòng mới linh.

- Lúc ấy mình đang bận\

- Bận gì?

- Uống trà với Cha

. . . . . .

Luyện công ở Động Liên Hoa Sanh /4 /9/2010

Rừng thông xanh mướt và ẩm ướt. Xe chúng tôi đi giữa sương mù và qua những khúc cua cùi chỏ ác liệt. Dưới kia, qua tán rừng mờ mờ là dòng sông đang chảy ào ào qua những gộp đá già. Mùi nhựa thông thơm lừng bay trong gió núi lành lạnh. Quạ bay thành từng đàn kêu quàng quạc thê lương. Ruộng bậc thang như sóng lượn và những ngôi nhà trên đỉnh núi mù sương. Mây bay la đà và những tia nắng ban mai le lói như hình nan quạt. Ngôi chùa nằm khiêm tốn trên đầu một con dốc dài, ẩn mình sau những cây tùng và cây thông cổ thụ.

Đường lên chùa

Anh bạn đi cùng đoàn nói với tôi:

- Ông biết không, chùa này rất thiêng. Có cái tượng Phật từ trong đá nhô ra. Ban đầu còn lờ mờ nay thì càng ngày càng lộ rõ nổi bật trên nền đá. Hôm trước tụi này chụp hình thì đâu có lồi ra dữ vậy. Nè, chỗ này thì cầu gì được nấy linh lắm.

Chúng tôi yên lặng không nói gì vì bị cuốn hút bởi tiếng tụng kinh niệm chú của chư vị Lạt Ma mặc áo đỏ sậm ngồi thành một hàng dài sát tường. Bên trong chật như nêm. Khách hành hương và người trong đoàn quá đông so với căn phòng bé nhỏ. Đèn mở trâu cháy bập bùng làm bóng đen nhảy múa chập chờn trên nền đá lạnh ngắt. Mùi trầm thơm lừng. Tiếng cầu nguyện rầm rầm rì rì, tiếng trống, tiếng nhạc, hòa trong tiếng quạ kêu và tiếng gió đùa xào xạc ngoài rừng tạo thành một âm thanh kỳ bí khi thực khi hư.

""Khách đông quá!""

Cái tượng được nói trông chỉ như cái phù điêu không được đẹp lắm, nằm trên một phiến đá lớn hơi có màu đỏ chắc là do bột màu của khách hành hương. Cái vòi voi, cái đầu voi và cái bụng phệ, quá rõ để ngài là Ganeshsa một vị phúc Thần của Hindu giáo chứ không phải tượng Phật. Bên cạnh cái tượng như phù điêu ấy, có cái tượng nhỏ xíu. Chúng tôi được hướng dẫn đó là tượng của Lục Độ Mẫu Tara. Nhưng tôi nhìn thì không thể phân biệt với tượng của các vị nữ Thần Ấn giáo. . . .

Bên trên là một cái tượng Phật tạc thật to sơn màu vàng ánh như làm bằng vàng đặt trong một cái tủ kính. Hai bên tượng Phật này an vị rất nhiều tượng Bố Tát và Thánh Mẫu Tara. Mọi người chen nhau thắp đèn, đặt tiền công đức, sì sụp đảnh lễ cầu nguyện . Chư vị Lạt Ma đang trì kinh mà như đang hát, âm thanh trầm bổng, bè thấp bè cao theo điệu nhạc. Mấy vị Lạy Ma trẻ đầu lắc lư theo điệu nhạc và âm hưởng bài kinh thiêng liêng. Mắt họ nhắm lại thần trí đặt hết vào cõi vô cùng. . . .

Chúng tôi nhường cho các đạo hữu dòng Drukpa lễ trước, nên tạt sang bên vào một phòng khác thờ Chư Vị Thánh Mẫu Tara đảnh lễ luyện công. Điển quang thanh và mạnh, trên tường các tranh Thanka nhiều màu sắc chập chờn theo ánh đèn nến trông rất sống động như người thật. Chờ cho chánh điện hết tiếng ồn và mọi người kéo đi hết. Thầy mới đưa chúng tôi sang đảnh lễ Như Lai và chư vị Thánh Mẫu, thông công nhận điển quang gia trì thực hành tam mật tương ưng với Đại Thủ Ấn. Nhìn thấy chúng tôi hành lễ trang nghiêm đúng phép. Chư Lạt Ma rất hoan hỉ, họ tụng kinh trì chú miệng mỉm cười và gật đầu chào mỗi khi chúng tôi quay về phía các ngài.

Thầy nắm tay, cụng trán giao điển quang với họ. Họ đều mừng vui chắp tay lễ tạ và cười hoan hỉ. Thầy đưa tay chỉ một bát nước trên bàn thờ Phật chỗ cao nhất. Một vị lạt ma liền đứng dậy thỉnh bát nước đưa cho Thầy. Thầy làm lễ quàng khăn ấn lệnh và thoa nước lên đầu chư huynh, chư tỷ đi trong đoàn, kiết ấn trợ công để chư huynh chư tỷ luyện công tại chánh điện chùa thiêng. Bên ngoài gió thổi ào ào, quạ kêu quàng quạc, thông reo vi vu. Chư Phật chư Tổ chư Thánh Mẫu như ẩn hiện chập chờn trên vách đá.

Chư Lạt ma đưa tay mời thầy lên ngồi cùng họ. Thầy kiết già bên cạnh chư Lạt Ma phát công, còn chư Lạt Ma thì trì chú để chư huynh luyện công. Thật là cơ duyên hiếm có. Áo đà hòa với áo nâu đỏ, đại thủ ấn phối hợp cùng nghi quỹ của Kim Cương Thừa. Điển quang hợp nhất với điển quang và con tim hợp nhất với mọi con tim. Hành công độ nửa tiếng, chúng tôi từ giả chư Lạt Ma, rồi theo đường dốc đầy bóng hoa nắng lung linh, leo lên động Tổ Sư Liên Hoa Sanh. Đây là nơi xưa kia Tổ đã từng ngụ và luyện công.

Đường núi quanh co giữa rừng thông cổ thụ. Dây leo chằng chịt và chim chóc, nhen sóc chạy nhảy khắp rừng. Chúng tôi treo dây cát tường để cúng dường Tổ cùng chư vị thiêng liêng rồi vào động đá luyện công với Thầy.

Ánh nắng vàng ươm như mật ong chảy qua các khe, tràn qua các ngách hẹp, đá rồi rót vào trong động sâu hun hút. Tay tôi sờ vào vách đá già đầy rêu, với những chữ phù kỳ dị và đi lần về phía cuối động. Đấy là nơi an vị ban thờ của Tổ Liên Hoa Sanh. Chúng tôi thắp đèn, đốt hương trầm và trì chú luyện công ở đây thật lâu trong tiếng gió hú và tiếng nhen sóc kêu chộc chộc. . .

Chúng tôi leo mãi. . . .leo mãi. . . .đến nơi có bàn tay Phật và bàn chân Phật. Thầy bảo chúng tôi áp bàn tay của mình vào bàn tay Phật lõm sâu trên vách đá. Thông công nhận điển quang gia trì vào luân xa 7 để luyện công. Đèn cháy chập chờn. Những chữ phù ghi trên vách. Tượng Tổ bằng đá núi an vị ở cuối động đá. Điển quang chạy rần rần, khế ấn hiển thị ở hai tay, hào quang sáng rực trong tâm và diệu hương ngan ngát khắp núi khắp rừng.

Cả đoàn Drukpa đi đâu mất rồi. Chắc họ đã về từ lâu. Trưa rồi còn gì, quá giờ ăn rồi. Chúng tôi yên lặng theo thầy xuyên qua khu rừng âm u ngập đầy gió núi để đi về khách sạn mà lòng vẫn chưa hết cảm xúc đang trào dâng, ngây ngất sảng khoái như vừa được uống một ly rượu Thần Thánh chốn non thiêng.

Vừa tài thí vừa pháp thí

Ăn cơm ở một quán ăn Trung Quốc, về khách sạn nghĩ một lát. Rồi xế chiều lại đi lễ Phật ở chùa Vạn Phật và tham quan kinh thành cổ của người Nepal.

Nhà hàng Trung Quốc khá hấp dẫn

Thăm chùa Vạn Phật

Qua một con phố cổ kinh sang trọng. Chúng đến chùa Vạn Phật. Cổng chùa bé xíu nằm lẩn với bao cửa hàng cửa hiệu khác. Hai bên đường san sát những cửa hàng bán đồ lưu niệm tâm linh.

Cổng chùa vạn Phật

Tiếng là chùa, thật ra là cái Tháp lớn, chung quanh có mấy cái tháp con. Tháp lớn nhiều tầng cổ kính với phù điêu bằng gốm nung rất tinh xảo. Phù điêu và tượng trang trí cùng hoa văn của tháp cổ kể lại các truyện sử thi của Ấn Giáo. Phía trước chùa cổ có một cái hoa sen bằng đá bên trên có cái chày kim cang bằng đồng nằm ngang. Trong lòng tháp đá chật hẹp, an vị một tượng Phật thật lớn màu vàng với con mắt Tạng buồn thiu. Đèn nến cháy bập bùng, hương trầm ngan ngát. Khách hành hương khấn vái cầu nguyện rầm rầm rì rì. Quạ kêu quang quác và tiếng quay pháp luân rè rè. Chúng tôi đi sau thầy nhiễu quanh Tháp Phật, yên lặng để thông công với Như lai và chư vị thiêng liêng. Rất nhiều khách hành hương đi kinh hành vội vã và thường chạm vào người tôi, nên tôi đành phải xuống cái rảnh nước chạy chung quanh tháp để đi kinh hành. Hơi ẩm ướt một chút nhưng được yên thân hợp nhất với cái thần của cõi vô cùng. Tôi đi thật nhẹ nhàng sợ làm đau những phiến đá lót đường đã mòn vẹt bởi thời gian. Tôi lặng yên thương cho ngôi Chùa Cổ và chư Thần Linh đã quá mệt mỏi và già nua trước biết bao tiếng ồn tiếng động và trước biết bao cái quì lạy cầu xin. Ngày lại ngày, những người đàn bà đỏm đáng khỏe mẽ, quần áo son phấn và đồ trang sức. Những người đàn ông bụng phê ra sức nói liên tục để khoe cái hiểu biết của mình. Những chàng thanh niên xum xoe bên bạn gái và những con người chân chất với lòng thành cùng đi chung với nhau trên con đường đá cổ.

Tháp chùa vạn Phật

Thầy lễ tại chùa vạn Phật

Tôi biết trong cái xô bồ có cái cốt lõi lặng yên. Và trong cái hổn tạp có sự vận hành theo trật tự của thiêng liêng. Thế cho nên chúng tôi cung kính đảnh lễ tất cả, lòng rỗng không tìm về nơi con tim của sự sự vật vật với nụ cười yên lặng trên môi và cái chấp tay chào thân thiện.

Cùng đoàn VN chụp ảnh lưu niệm tại chùa Vạn Phật

Nắng chiều vương trên đỉnh tháp. Mọi người vội vàng kéo nhau đi tham quan hoàng cung cổ của Népal. Còn mình tôi đứng nán lại, để nhìn ngôi chùa linh thiêng mệt mỏi chìm dần trong bóng hoàng hôn màu huyết dụ. Những ông Phật, những chim Thần Garuda, những Bồ Tát và Ma Quỉ bằng đất sét nung yên lặng nhìn tôi. Có tiếng con chim gì kêu cô đơn trên đỉnh tháp. Lòng bồi hồi xúc động, tôi nói thầm với các ngài, rồi nhờ cơn gió chiều đưa đến tận cõi vô cùng:

- Thôi, mệt mỏi rồi thì đi chơi đi. Đằng nào thì cũng có ai thấy các ngài đâu mà ngại. Họ chỉ chăm chăm vào cục đất sét đấy chứ. . . .hề hề. . . .

. . . . .

Thăm Hoàng cung cổ của Népal:

Như một triển lãm ngoài trời. Hoàng cung cổ của Népal cổ kính với lầu các, với đền thờ, nhà cửa. Kiến trúc ở đây nhiều mái, nhiều cột, nhiều hoa văn phù điêu trang trí theo các truyện sử thi Ấn Giáo, với Thần Hanoma, với các cô tiên Apsara và với các vị Thần linh Hindu trên đỉnh các trụ đá cao vút.

Về thăm hoàng cung

Nắng chiều vàng ươm trên các mái nhà rêu phủ xanh rì. Những tà áo lụa phất phơ và những ánh mắt có đuôi. Những cháu bé được cha mẹ nó đặt lên mình các con sư tử đá đang cười toe toét. Những ông già với chấm đỏ trên trán, đang ngồi hút thuốc và tâm sự với bạn bè trên nền đá lạnh ngắt. Quán cà phê cổ thấp thoáng bóng người qua các ô cửa sổ đầy dây leo và hoa tím rủ xuống lòng thòng, phất phơ trong gió chiều lành lạnh.

Một anh bạn chỉ tay về phía khoảng giữa hai ngôi đền và nói:

- Đấy đàng xa kia là đỉnh Everest đấy. Hôm nào trời quang mây tạnh thì thấy rõ hơn.

Đi dạo loanh quanh, chúng tôi đến một cái giếng cổ bằng đá nơi có rất nhiều vòi nước làm theo hình đầu rồng đang chảy nước suốt ngày đêm. Rất nhiều người Népal đến lấy nước thiêng về dùng và rửa mặt mũi chân tay ở đây. Anh hướng dẫn viên du lịch nói:

- Nước này thiêng lắm đấy, từ Hy Mã lạp Sơn chảy về nên rất sạch và lành.

Chúng tôi ai cũng đến rửa tay chân nhưng không ai uống thử cả:

- Hề hề. . .nhở đau bụng thì hết đi chơi.

Hoàng cung cổ, đẹp và lạ xem hoài không biết chán. Quạ và chim sáo rất nhiều. bay thành từng đàn và sà xuống đất đi kiếm ăn bên cạnh du khách. Chúng đến tắm cả vào cái hồ nước có vòi phun. Chúng tôi đi bên cạnh thầy, nhìn thiên hạ phố phường, trong lòng vô sự. Ta Bà như một trường học lớn đầy sinh động. Thần lực huyền diệu của Như Lai đã tạo nhân duyên đưa chúng tôi đi khắp nơi để học hỏi, tự rèn luyện và áp dụng giáo pháp vào thực tiễn sinh động của đời thường.

- Này Nhóc, trong từng sự việc phải xuyên qua hiện tượng vô thường. Thấy và cảm nhận cho được cái tinh túy huyền diệu đầy thú vị ẩn tàng bên trong. Muốn thế thì phải để cái Tâm đi dần vào thế yên lặng cùng cực mà tràn đầy nhận biết. Không bao giờ được để cho cái xô bồ hổn tạp của Đời và của Đạo lôi mình đi.

. . . . . .

Rời Hoàng Cung cổ, chúng tôi vào tham quan một cửa hàng bán tượng thờ và đồ mỹ thuật rất lớn. Rất nhiều tượng đồng tượng đá. . .v.v. . .làm theo phong cách Tạng. Có cả tượng phối ngẫu, tượng các vị thần dữ tợn với vòng đâu lâu trên cổ và chĩa ba ở tay. Tượng Phật với vòng lửa cháy rực đỏ quanh người và tượng Bồ Tát Nữ khỏa thân . . . .v.v. . . .Mọi người trong đoàn chen nhau chọn lựa và mua bán. . . .

Một người đi trong đoàn hỏi Ba Gàn:

- Sao không chọn một pho mang về Việt Nam để thờ. Mốt tâm linh bây giờ là có một ông Thầy ngoại, treo tranh Thanka và tượng Tạng, bộ ông không biết sao?

- Hề hề. . .tôi cũng thích. Nhưng ở nhà có tượng Phật do Hòa Thượng chú nguyện và an vị cho rồi. Nên không dám thỉnh vì không biết để ở đâu bây giờ.

- Vậy ông chọn hộ tôi một pho di

- Mỗi người ý thích khác nhau tôi đâu dám. Mình kính ái vị nào thì thờ vị ấy chứ các ngài thì vô hình vô tướng, tướng tuỳ tâm chúng sanh biểu thị.

- Nếu ông chọn cho ông thì ông chọn pho nào ở đây?

- Ở đây mình chẳng thích pho nào. Mình thích tượng Như Lai ở tư thế thật tịnh, yên lặng mỉm cười đầy từ bi, mà ở đây thì không có. . . .hề hề. . . .Các tượng ở đây theo phong cách Kim Cương Thừa. Nó như một sự giải tỏa Stress về tâm linh để sau đó chuyển hóa tâm thức về hướng giác ngộ chứ không phải bắt chước tu theo các tướng trạng: Giận dữ, tình dục, thần thông, chiến đấu. . .v.v. . .của các ngài đâu. . . .hề hề. . .

>>>>>>

Lễ cầu trường thọ ở núi A Di Đà/6/9/2010

Được biết Đấng Tôn Quí đang bị ốm, thể lực suy yếu. Sợ ngài chuyển thế, nên các đệ tử dòng tuyền thừa của Ngài đã xin tổ chức lễ cầu nguyện để Ngài hết bệnh và trường thọ. Còn chúng tôi có nguyện về miền đất Phật Népal, nơi quê hương của đức Thích Ca Mâu Ni Phật để tham quan các nơi, giao lưu học hỏi và thông công học đạo tại các nơi Phật tích. Do vậy đã đi chung đoàn với các đạo hữu dòng tuyền thừa của Ngài đến núi A Di Đà ở thủ đô Kathmandu. Nơi có thánh địa của dòng Kim Cương Thừa Drukpa ở Népal.

Nhiều cái lạ và quá nhiều cái thú vị.

Đường lên núi A Di Đà quanh co gấp khúc. Bùn đất nhão nhẹt, Lá mục ngập lối đi. Suối tuôn róc rách. Không khí ẩm ướt. Sương mù bao phủ khắp nơi. Tùng và thông pơmu xanh tươi. Ruộng bậc thang lấp lánh ánh mặt trời và những vạt nương màu vàng sậm nằm chen những khu đồi san sát như bát úp. Dê trèo trên dốc đá, trâu bò gặm cỏ dưới thung xanh và tiếng cười trong vắt hồn nhiên bên giếng nước. Phía dưới kia, thấp thoáng qua làn mây là đà lãng đãng là thủ đô Kathmandu với nhà cửa phố xá bé tí bé tẹo như đồ chơi của trẻ con.

Cổng chùa to lớn đầy màu sắc kiểu Tạng với tượng 5 vị Phật ngồi trên nóc và cái cửa sắt khổng lồ đóng mở bằng điện. Chung quanh chùa là hàng rào sắt, phía trên có kẽm gai bùng nhùng và bên trong là trạm gác của nhân viên bảo vệ mặc đồng phục. Một con Tạng ngao to lớn cổ có bờm như sư tử đang đang giương mắt quan sát khách ra vào khu nhà ở của đức Ngài Tôn Quí. Lạt Ma nam nữ mặc áo tu màu nâu đỏ, đầu đội mũ đỏ như chim chào mào đi lại khắp nơi, ai nấy nét mặt thanh tú, lịch sự và khiêm tốn với nụ cười hiền hậu luôn nở trên môi.

Chùa rất to lớn và hiện đại, có bãi đỗ xe, có quán cà phê internet, có nhà bếp với hệ thống bếp ga hiện đại. Chánh điện có gắn Camera theo dõi. Từ thấp lên cao có các hoa viên với tượng Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni ở thấp nhất. Leo lên trên một chút là tượng Bồ Tát Quan Âm Tứ Thủ. Lên cao nhất là tượng Tổ của dòng thừa đời thứ nhất, tượng to nhất lớn nhất ở đây, và phía trên cùng là tượng đức A Di Đà nhỏ hơn. Trong cái hầm phía dưới tượng ngài A Di Đà là nơi cất giữ xá lợi của chư Tổ dòng truyền thừa.

Chúng tôi choáng ngợp trong biển màu sắc và những dòng thác âm thanh pha trộn quấn quít nhau. Thánh địa như một sân khấu tâm linh lớn, hoành tráng, thiết kế hiện đại và có nhờ người Âu Mỹ làm công tác quản lý. Toàn bộ những cái này được làm tăng thêm tính linh thiêng bất tư nghì bởi những truyền thuyết tâm linh, với những xá lợi, những câu chuyện truyền kỳ hấp dẫn xưa có, nay có, lại có cái vừa mới xảy ra đây thôi. Do những người sùng kính vừa xuýt xoa vừa kể lại, đã khiến tôi như lạc vào một thế giới ảo của một cung trời nào đấy ở ngay tại trần thế này đây.

Màu sắc chói lọi, quá nhiều màu sắc tranh nhau biểu thị. Đường nét biền ngẫu đối xứng, quá nhiều đường nét, đường nét nào cũng tranh nhau biểu thị. Người quá đông, người nào cũng đang cố biểu thị. Chánh điện chùa A Di Đà nằm trên đỉnh núi đầy mây, trong những ngày diễn ra lễ cầu cho Đấng Tôn Quí trường thọ. Từ sáng đến tối mịt, ngày nào cũng ngập tràn âm thanh. Tiếng tụng kinh tập thể của các nữ tu trầm trầm đều đều buồn buồn theo một điệu nhạc tâm linh như đang hát. Tiếng trống rầm rập, tiếng chập chõa inh tai, tiếng kèn the thé kéo dài lê thê, tiếng lục lạc và trống rung bập bùng. . .bập bùng. . Đấng Tôn Quí ngồi trên một cái ngai trang hoàng rực rỡ. Ngài đội mũ xanh, mặc áo gấm hoa, phía ngoài choàng áo vàng. Phía sau Ngài là tượng Tổ Sư Liên Hoa Sanh to lớn uy nghi. Mỗi khi Ngài đi thì có lọng vàng che, Hai bên có hai hàng Lạt ma thổi kèn ò e. Phía trước có một Lạt ma cầm một cuộn lụa trắng mở lở dở đi giật lùi, với vị Lạt ma khác cầm cái lư trầm đưa qua đưa lại khói tỏa nghi ngút. Ngài ngồi trên một cái sân khấu cao, với Lạt ma người địa phương và các vị tăng ni người Việt theo dòng truyền thừa ngồi hai bên. Còn phật tử thì ngồi phía dưới và phía sau các vị nữ tu có nhiệm vụ tụng kinh, đánh trống, thổi kèn, đánh chập chõa và rung trống rung.

Trong tiếng nhạc khi thì dồn dập, đục, bóng tối và âm u, khi thì lanh canh cao vút, lấp lánh, nứt rạn và đổ vỡ. Dàn đồng ca của khoảng 200 nữ tu như một lời cầu xin tha thiết, đại diện cho chúng sang đang quì mọp trước Đấng Tôn Quí. Còn Ngài thì thỉnh thoảng đáp trả bằng một giọng trầm trầm như là lời của Thượng Đế trả lời chúng sanh vọng xuống từ hư không cao vời vợi.. .

Thượng Đế chưa ưng thuận thì chúng sanh lại cầu xin. . . .Thượng Đế trả lời, nhưng chúng sanh chưa ưng cái bụng thì lại cầu xin. . . .lại quì lạy. . .lại thiết tha. . . .Thượng đế chấp thuận thì tán dương xưng tụng tán thán công đức ngài vô lượng vô biên. Ôi, con người và Thượng Đế. . . .Phật và Chúng Sanh. . . .trao đổi chuyện trò với nhau qua dàn nhạc tâm linh và những điệu hát phát xuất từ lòng sùng kính thiết tha. . . .Ha ha. . .ha. . .Con người bất lực trước hoàn cảnh. . . .thế thì con người phải cầu xin thượng đế thương tình, phải vậy chăng?. . .Phải vậy chăng?! . . .Tôi cũng không biết nữa. . . .Không biết nữa. . .?!

Chợt nhớ câu nói của cụ già Xóm Núi ngày nào ở quê nhà:

- Này bạn, bạn hãy cho tôi biết Thượng Đế của bạn, để tôi xin đảnh lễ ngài.

Bất giác tôi cũng chấp tay cầu nguyện và đảnh lễ như mọi người ở quanh tôi vẫn đang sì sụp lạy và cầu xin không biết chán. . . .không biết chán. . . .

Giữa chánh điện, có một cái trống khổng lồ có vẽ hình 2 con rồng đang giương nanh múa vuốt ở hai mặt trống. Trần chánh điện cao vút, trang trí hình rồng phượng và các họa tiết theo lối Tạng. Những hàng cột to lớn đắp rồng quấn chung quanh. Và dọc theo tường có tủ kính ốp tường với vô số tượng Tổ Liên Hoa Sanh sơn màu vàng chóe. Nói chung toàn bộ chánh điện trông như một cung vua và đức Ngài ngồi trên ngai giống hệt như một vị vua thật sự. Còn thần dân là các đệ tử đang quì cung kinh úp mặt xuống đất chẳng dám nhìn thẳng vào mặt rồng. Đúng là giáo quyền chẳng khác chi thế quyền. Cho nên ở Tây Tạng, Népal hay Bhutan và một số nước khác, giáo quyền biến thành thế quyền. Còn ở một số nước khác thế quyền lại đươc tăng cường uy lực và tính qui phục của thần dân bằng giáo quyền.

Nhìn dòng người dài dằng dặc, quì gối, cúi gầm mặt xuống đất, chấp tay cung kính lết từng chút một đến, để các ngài ban phúc bằng cách quàng khăn và đặt tay lên đầu. Còn đệ tử thì ai nấy đều cúi mặt cung kính cúng dường cho ngài. Tôi mới thấy hết tất cả sức mạnh của một Thượng Đế Hữu Nhân Cách.

Phẩm vật cúng dường cao như núi, quì lạy . . . .quì lạy. . . .và quì lạy. Cầu xin. . . .cầu xin. . . .và cầu xin. . . lòng thành. . . .lòng thành và lòng thành. . . . đức tin. . . .đức tin và đức tin tuyệt đối. . . .Người nào cũng mang một cái huy hiệu có hình đức Ngài trên ngực. Tôi cũng đã gặp nhiều người tu mật khác theo các giáo phái của người Tạng ai cũng mang huy hiệu có hình của sư phụ mình ở cổ và ngực, xem như một vật thiêng có khả năng gia hộ độ trì cho mình và có thể là để khỏi lẫn lộn với tín đồ của các giáo phái khác.

Có người nói với tôi. Một vị vua làm vua đấy là do ngài có long mệnh được Vua trên trời giao nhiệm vụ chăn dắt thần dân. Cũng vậy, một vị Thượng Sư ngồi trên ngai cũng là do Phật truyền thừa cho đến tận bây giờ không đứt đoạn bằng cách tái sinh. Mô Phật, với lòng thành kính, cho đến tận bây giờ, tôi vẫn nhất tâm cố tin là như vậy. . . .như vậy!

Hai buổi tụng kinh cầu nguyện. Xế chiều có thời thuyết pháp. Buổi trưa ăn cơm ở chùa. Giữa giờ hành lễ có ngưng 5 đến 10 phút để uống trà giải lao. Ai dự khóa lễ đều có thẻ ra vào để bảo vệ kiểm tra.

Ngày đầu là lễ tức tai tức trừ chướng ngại nghiệp lực. Ngày thứ nhì là lễ tăng ích tức tăng phước đức, và ngày thứ ba là lễ cầu trường thọ. Buổi chiều tối ngày đầu tiên có múa thiêng với các vị lạt ma mặc áo kiểu thần linh trên đầu có gắn cái đầu lâu giả nhỏ xíu vừa nhảy vừa múa theo điệu nhạc với tiết tấu mạnh như nhạc rock. Đức Ngài đi trước với lọng vàng che, kèn thổi ò e, nhang trầm nghi ngút, hai hàng lạt ma vừa đi vừa múa. Đoàn đi đến một cái sân gạch lớn có đống lửa cháy phừng phực, nhạc trỗi dồn dập, Nhân Thần nhảy theo điệu nhạc, dở chân cao thay phiên và uốn éo múa thiêng. Buổi lễ nhập thần thiêng liêng đầy màu sắc. Kèn thổi inh tai, trống đập thùng thùng, chập chõa giật giật và đám đông quì lạy hay chấp tay cung kính. . . .trông giống như một buổi lên đồng ở Việt Nam.

Hoàng hôn đang hấp hối trên các đỉnh núi phia sau và phía xa kia. Mây trắng giăng giăng, rừng thông gió hú buồn thiu, từng đoàn chim bay về Tổ. Núi rừng dần dần ngập chìm trong bóng tối mông lung. Đức Ngài đang ngồi đấy, còn hóa thân Thần linh đang nhảy múa theo điệu nhạc âm u. Lửa cháy bập bùng in hình những bóng đen kỳ dị trên sân. Gió thổi phần phật, tiếng trì chú rầm rầm rì rì như từ một cõi vô hình nào đấy đang vọng về. Giây phút này đây, thực và hư đang lẫn lộn. Con người và thần linh đang lẫn lộn. Cô đơn lạc lõng trong cái biển âm thanh kỳ bí và những điệu nhảy mang hình dạng của cõi bên kia. Tôi thấy rờn rợn nên niệm hồng danh A Di Đà rồi lẻn ra bên ngoài, lui về một nơi thật xa cho đến khi mọi tiếng động nhỏ dần. . . .nhỏ dần. . . rồi không còn gì nữa . . . .chỉ còn cái lặng yên với tiếng thì thầm của rừng đêm. Thở hắt ra một hơi thật dài rồi ngồi xuống đất. Tôi buông xuôi toàn bộ thân tâm trong cái lặng yên của núi rừng, thư giãn để thật sự được nghỉ ngơi đôi chút.

Gió núi lành lạnh, thông reo vi vu, côn trùng tỉ tê khúc nhạc đồng quê.Tôi thấy nhẹ hẳn người. Thật sự chưa bao giờ tôi được sảng khoái như lúc này. Đúng là được các ngài ở đây gia trì tôi mới được vậy. Nếu không có cái biển âm thanh ngồn ngộn ấy, làm sao tôi biết được cái lặng yên cốt lỏi của sự sống. Nếu không có cái biển màu sắc chói lọi ấy, làm sao tôi thấy được cái vô tướng mà tướng nào cũng biểu thị được. Nếu không chứng kiến biết bao tấm lòng sùng kính đến vô hạn với đức tin tuyệt đối giao phó Thân và Tâm mình cho Đấng Toàn Năng, thì làm sao hoát nhiên trực ngộ "cái tự Nhiên Biết" không cố gắng bản chất của sự sống.

Mô Phật, tôi đứng lên đi về phía đám đông, phía của tiếng động và của mọi biểu thị tâm linh sùng tín, . . . Tôi nhìn. . ..Tôi thấy. . .Tôi nghe. . . .Nhưng bây giờ thì khác. . . .Tôi sung sướng cảm nhận cái lặng yên giữa muôn ngàn tiếng động. . . .Tôi hạnh phúc khi cảm nhận được cái không màu vô tướng nằm giữa dòng chảy của muôn ngàn biểu thị tâm linh. . . . .

Mời các bạn xem phim

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

Nhật ký Khí Công - Tập Huyền Công trên chùa Suối Ngổ /29/8/2010

phuvan — Wed, 01 Sep 2010 08:20:00 GMT

(Uống Trà ở chùa Suối Ngổ)

- Hề hề. . . .kết thúc lớp rồi. . . .Đi núi chơi đi. . . .
- Đi đâu Ông Mập ?
- Hề hề. . . Trời mưa này mà leo núi thì khoái phải biết!. . .Nước chảy ào ào. . . .Rừng thiêng múa hát trong mưa. Chùa ẩn hiện trong mây và thú rừng chim chóc ra tận đường dốc đá mà đón. . .
- Đi hông Nhóc, . . .lên chùa Suối Ngổ chơi đi. . . .
- Ừ đi thì đi, nhưng xe đâu ?
Cuối cùng thì chư huynh cũng kiếm được xe. Và mấy người có máu lang thang cùng Ông Mập và cu Tý chạy xe thẳng ra Trung, để leo lên chùa kịp trong tối nay.
Mấy vị huynh cố mời Thầy ở lại Sài Gòn. Nhưng ông cụ cười hề hề. . .cứ đi, vì rừng xưa đang vẫy gọi. . . .
Về đi. . . về đi. . . .Về ăn rau rừng, uống Trà núi, tán dóc với bè bạn trong mây, tắm giếng Tiên và luyện huyền công trong chánh điện. . . .hề hề. . .
. . . . .

Trên đường thiên lý:

Tháp Chàm bên đường. / Bốn chàng Trà Lâm Pháo Thủ. . . .hi hì. . . .

Uống nước dừa ở quán cà phê võng. . . .đu đưa. . .đu đưa. . .khoái ơi là khoái. Gió mát lồng lộng. Bây giờ mà ngủ một giấc thì hết chê. . . Nhưng sợ leo núi không kịp tối nên đành phải đi tiếp thôi. . . .hề hề. . .

Đến cái Quán dưới chân núi thì thấy mấy vị huynh Đắc Lắc đã đứng chờ sẵn ở đây để cùng leo lên chùa. Hóa ra nghe tin Thầy leo lên núi chơi thì họ từ Tây Nguyên cũng hạ sơn xuống thành phố biển để cùng leo núi với mọi người cho vui. . . .

Trời tối như mực, lại hơi mưa lắt rắc. Núi rừng âm u vắng lặng. Nhưng mọi người vẫn leo lên núi như thường. Đi mãi thành quen, dốc rmặc dốc, mưa mặc mưa, ta cứ đi chơi thôi. . . .Hề hề. . . Trong đoàn có một cụ bị bệnh tim và một bệnh nhân vừa học lớp KCDS với huynh Bình Râu ở Đắc Lắc cũng xin đi theo. Vị học viên này vốn bị đau khớp gối. Bệnh viện đề nghị phải thay khớp vi không đi được nữa. Nhưng sau khóa học, điều kỳ diệu đã xảy ra. Anh đã đi lại bình thường và hết đau nhức. Anh bảo không có tiền nên tập thử KCDS, ai ngờ lại được như thế này. Bây giờ anh lại xin leo núi cùng chư huynh để kiểm tra hai khớp gối của anh nay nó như thế nào. Chư huynh hỏi ý kiến. Thầy cười hề hề, . . .bảo cứ cho đi. . . .

Trời tối đen như mực.Phía sau, dưới xa kia là Thành Phố Nha Trang đang lên đèn.(Người đội mủ trắng trong hình là người đau 2 khớp gối)

Trời tối đen, rất dể bị lạc. Cứ theo dấu mũi tên trên đá mà đi thì sẽ đến chùa. . . .

Ngồi nghỉ một tí để cụ đau tim bớt mệt. . . .Cụ đi như thế là khá quá rồi. . . .(Cụ mặc áo trắng đeo ba lô là người đau tim và đái đướng, nay nhờ học KCDS đã bớt và đang tập leo núi)

Trời mưa ào ào trên lá. Gió thổi lành lạnh, rừng đêm âm u. Dốc đá dựng đứng. Có tiếng chim ăn đêm kêu buồn bả đâu đây. Chúng tôi ngồi nghỉ mệt giữa rừng đêm, cười nói râm ran. Dưới xa kia thành phố biển lên đèn trong trông kỳ ảo lung linh trong bóng đêm đầy mưa.

Đến nơi rồi. Mọi người vào lễ Phật, lễ Mẹ rồi đi tắm ở giếng Tiên để tẩy trần

Thả hoa đăng cúng Mẹ Quán Âm

Bữa cơm đầu tiên, ngon ơi là ngon vì có rau rừng chấm tương chao và nhiều món độc chiêu của 2 chi em Cô Bảy Cô Hoa và nhà bếp Khí Công . . .Hề hề. . .Mọi người quây quần đầm ấm. Bên ngoài gió thổi ào ào, mưa rơi lộp bộp trên lá và trong tiếng chim ăn đêm kêu tha thiết phía miệt Vườn Trầu, có tiếng chuông mõ công phu của Ông Tư và Chú Ba.đều đều . . .đều đều. Khói bếp cay cay. Tình nghĩa đồng môn Thầy Trò nồng ấm. . .Tiếng cười, tiếng nói, đúng là tứ hải giai huynh đệ, Sài Gòn có, Ban mê Thuột có, Nha Trang có, Phú Yên có, Phan Thiết có, Hà Nội có. . . .Nhờ có pháp môn KCDS mà sợi dây nhân ái đã kết tình đệ huynh tỷ muội. . . .hề hề. . .Mới hôm qua còn tản mát khắp nơi. Nghe tin Thầy về chỉ trong ngày đã cùng nhau tề tự đủ cả. Có người già đã trên 20 năm theo học. Có nhiều khuôn mặt mới còn trẻ măng. . . .có hề chi. . .đến đây tự nhiên như một nhà ruột thịt.
Đi xa thì nhớ, gặp lại thì cười. . . .Vừa tu vừa hành thiện độ sanh, vui nào vui hơn chứ. . .!

Ăn cơm chùa múa Khí Công
Chơi lông bông, học huyền đồng, độ viên thông

Núi rứng ơi, biết bao mùa gió hát
Hai mươi năm qua chén trà vẫn thơm ngát
Gốc xoài già, bạn già, núi cũng già
Mây trắng lưa thưa, tóc trắng lưa thưa, đường xưa giờ mưa xói
Trời đầy tình, đất đầy tình, con tim ta chợt giật mình thức dậy
Trong bóng mây . . .
Thấy hoa trinh nữ cười, run rẩy nụ thơ ngây

- Thưa cụ. . . .?

- Này Cỏ May. . . .

Tình Trà Sĩ, hạnh Anh Nhi
Cười đi quên hết thị phi cuộc đời

Chị em đang trổ tài chế biến. Mà chẳng phải họ đâu. Chắc các Cô trên Trời ứng điển nhập thân hay sao mà nấu ngon thế. . . .Thương hiệu "Cơm chay Suối Ngổ" đã vang danh khắp bàn dân thiên hạ.

Nụ cười của đất

Chuẩn bị dâng hoa Tam Bảo

Ăn cơm rồi tìm chỗ ngủ thôi, để lát nữa có sức mà tập. Chắc đợt này thầy phát công mạnh lắm đây. . .Khí Bhutan mà. . . .hề hề. . . Ngủ trong chùa cũng được hay tòn ten trên võng thì càng khoái. Trời đang kéo mây đen, nếu mưa thì nằm trên võng nghe mưa rơi lộp bộp trên ni lông càng khoái. . . .hề hề. . .Nếu gió lớn thì chạy vào chùa ngán gì. . . .

- Này Cỏ May, người xưa dã dạy:

Tỏa kỳ nhuệ, giải kỳ phân,
Hòa kỳ quang, đồng kỳ trần

Nghĩa là:

Làm dịu cái sắc sảo, tháo gỡ những rối loạn
Hòa với cao quí, đồng với các bụi

Ta nay cũng làm như vậy. . . .như vậy. . . .

Ông Tư chùa Suối Ngổ
Đầu xanh giờ thành đầu bạc
Ông nay đã già, ta cũng già
Nhưng hương trà vẫn thơm nhà của Mẹ

Hoàng hôn trên sân chùa Suối Ngỗ

Nghe pháp

Thực hành thiết lập Mandala của Phật Mẫu Chuẩn Đề:
Phụng thỉnh, địa giới ấn, tường giới ấn, thượng phương võng giới ấn, hỏa viện phùng mật ấn,
Cúng dường Bổn Tôn Mandala bằng Cửu Tự Dà La Ni.

Lý thuyết Mandala

Thực hành Thiết lập Mandala và cúng dường cho bổn tôn Mandala :

Đông quá, chánh điện không đủ chỗ. Chư huynh phải ngồi tràn ra ngoài sân

Sau khi thiết lập Mandala và cúng dường cho bổn tôn Mandala. Trong trạng thái nhận biết tỉnh giác. Chư huynh trụ hóa thân nơi trung ương Mandala luyện công với tam mật tương ưng qua Đại Thủ Ấn (mahamudra), dalani (chân ngôn) và linh phù (mantra)

Ngày nào cũng có người lên núi thêm, bất kể , sáng trưa chiều tối hay nửa đêm. gà gáy. Nhà trù chật ních tiếng cười. Chánh điện nhang trầm ngan ngát. Nơi bóng mát, dưới rừng cây, hay trong chánh điện thầy vừa giảng pháp vừa thực hành hướng dẫn chư huynh kỹ thuật thiết lập Madala của người Việt, với căn bản "Nội Đạo Pháp Tràng' kết hợp với Mật Tông của Kim Cương Thừa và theo phong cách Bakti chứ không phải Kudalini.

Sau 2 ngày 3 đêm luyện huyền công ráo riết nơi chùa núi. Thầy và chư huynh đã hạ sơn

Đường xưa mây trắng bay
Đường nay rừng núi cười
Dưới bầu trời lồng lộng
Đạo Đời chợt rỗng không

Sơn hà hai vai gánh
Rừng xanh hoa lá cười

Cao sơn cảnh hành
(Lên cao để nhìn xa hơn)

Con về nhớ núi nhớ rừng
Nhớ chùa, nhớ bạn, nhớ thầy, nhớ huynh
Nhớ câu kinh, nhớ tiếng cười
Nhớ sao ánh mắt nụ cười bước chân
Nhớ bếp lửa, nhớ mưa rừng
Thương từng hòn đá, nhớ từng cành cây
Nhớ mây, nhớ gió, nhớ thầy
Nhớ Phật ,nhớ Mẹ, nhớ bầy chim ri
. . . . .

Đi chơi đi
Tu chơi, làm chơi, độ sanh chơi
Mà thành Phật chắc cũng để chơi thôi mà
Ha ha. . . .ha. . .
Ta cười. . .
Và làm cho muôn nơi, không bao giờ vơi tiếng cười

. . . . .

Mời các bạn xem phim:

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

.

Vô Tác Diệu Lực

phuvan — Wed, 25 Aug 2010 11:57:00 GMT

Hôm nay lần đầu tiên, thầy phát công với Đại Thủ Ấn, mà không nói và không dùng Hải Triều Âm. Thế mà lớp học vẫn chuyển động bằng Khí, việc tập luyện và điều trị bệnh bằng Khí Công vẫn diễn ra bình thường hiệu lực trong yên lặng. Gần 600 người đang vận công chuyển động mà hội trường vẫn im phăng phắc, khinh an và thanh tịnh, trang nghiêm. Ôi, Vô Tác Diệu Lực nó khởi đầu cho một sự chuyển mình của pháp môn về phía cực tịnh đầy ánh sáng, an lạc và trí tuệ. Phải chăng nó là vô công dụng hạnh tự nhiên thành ?

Khi buổi tập KCDS bắt đầu, thì nó như nhập vào cái dòng chảy không đầu không đuôi miên viễn và liên tục của thực tại. Ở đó, quá khứ, hiện tại và tương lai đều gom lại trong cái tích tắc của giây phút này đây. Nhưng là cái hiện tại miên viễn, chứ không chết lặng. Bởi vậy các biểu hiện khi thực hành KCDS là phi không gian và phi thời gian, không có đúng và sai, tự tại và vô ngại. Trong đấy cái hành động làm mà không có người làm biểu thị thuận tự nhiên, vừa vặn, trùng khít và ăn nhịp với dòng chảy miên viễn chung của thực tại. Là sự tương dung tương nhiếp của vạn hữu trên cái nền trong suốt đầy ánh sáng của không gian vô giới hạn. Một thế giới ánh sáng vượt ngoài những chia cách, âm u và xấu xí dẫy đầy. Như thế giới của sự nhắm mắt, bây giờ hoát nhiên mở ra, tràn ngập huệ quang, phúc lạc, trong suốt. Mọi sự đột nhiên rõ ràng sắc nét và không thể nhầm lẩn.

Này Cỏ May, như vậy cho nên, không phải là tập luyện mà là nhập pháp giới. Bởi vì vòng đai chật cứng của ngã chấp đã bị chảy tan ra và cảm giác về sự hữu hạn đã không còn đè bẹp chúng ta nữa.

Này Cỏ May, như vậy KCDS đầy sinh khí khi nhập thế phục vụ lợi ích của mọi người. Nhưng không vì thế mà nhuốm mùi phàm tục mà những hành động bình thường của nó luôn tỏa hào quang, bay bổng, đầy ánh sáng và ngát hương thơm của pháp giới.

. . . . .

- Cụ ơi, vừa rồi cụ có nhân duyên di xứ người thú vị quá. Con muốn đi mà không có tiền. Vậy những người nghèo như chúng con thì làm sao có cơ hội tiếp xúc được mật pháp của Như Lai?

- Này ông, xưa Bàng Uẩn đã có câu thơ lừng danh ta đọc để tặng ông:

Thần thông tịnh diệu dụng

Vận thủy cấp ban sai

Tạm dịch là:

Này Thần thông !

Này diệu dụng !

Ta gánh nướ

Ta đốn củi

- Con ngu muội chưa hiểu được ý người xưa xin cụ cho một thí dụ khác.

- Hề hề. . . .Cho ta bình trà sen thì ta sẽ nói

- Có ngay. . . .có ngay . . . . .

- Này ông, xưa Tổ Sư Lâm Tế có bài pháp về Văn Thù(Manjuri), Phổ Hiền (Samantabha) và Quán Thế Âm (Avalokitesvara) như sau :

« Có một số tăng đồ tìm kiếm văn Thù trên Ngũ Đài Sơn, nhưng họ đã bước sai hướng rồi. Chẳng có Văn Thù nào trên Ngũ Đài Sơn. Các ngươi muốn biết Ngài ở đâu không ? - Ngay tại lúc này, cái gì đó đang hành sự trong các ngươi, vững vàng không lay động, tin chắc không nghi ngờ, cái đó chính là Văn Thù sống vậy. Ánh sáng vô phân biệt chớp lên trong một niệm của các ngươi, đấy là ngài Phổ Hiền của các ngươi thường trụ chân thật. Mỗi một niệm của các ngươi, mà biết cách bẻ gãy xiềng xích, được giải thoát trong mọi thời, đó là đang thâm nhập chánh định của Quán Thế Âm. Mỗi một vị cũng hiện hành đồng thời và đồng xứ, tuy 3 mà một. Một khi hiểu được vậy, các ngươi có thể tụng đọc các kinh điển »

Bình về bài pháp « văn Thù không có trên Ngũ Đài Sơn » một thiền sư đã làm bài tụng sau :

Hà xứ thanh sơn bất đạo tràng

Hà tu sách trượng phỏng Thanh Lương

Vân trung túng hữu kim mao hiện

Chính nhãn khan thời phi cát tường.

Tạm dịch :

Núi xanh đâu chẳng Đạo tràng

Cần gì chống gậy hỏi Thanh Lương

Giữa trời dù có sư tử hiện

Trợn mắt trông ra chẳng Cát Tường

(Bị chú: Ngọn núi Thanh Lương trong dãy Ngũ Đài Sơn. Nơi đó truyền thuyết nói Bồ tát Văn Thù hay xuất hiện, có khi hóa thân làm người chăn trâu. Kim Mao Sư Tử biểu hiện cho trí tuệ. Văn Thù thường ngự trên đó. Cát Tường hay Diệu Cát Tường là Hán dịch của chữ Manjuri (âm : Văn Thù Sư Lợi) )

. . . . . .

Hum:

Khi vận động Xà Quyền bằng khí. Các khớp xương chuyển động theo đường tròn. Xà tấn di chuyển theo hình xoắn lốc. Toàn thân trông như khối cầu bằng thủy tinh trong suốt lấp lánh ánh sáng, cực tịnh và đang quay theo dòng biến dịch miên viễn. Do vậy gọi là "Viên Dung".

Người tập Xà Quyền có cảm giác tan biến và hợp nhất với trời đất trong thế Thiên Địa Nhân Đồng Nhất, khiến mỗi người tập như là một tổng thể cụ thể. Nghĩa là mỗi một thực tại cá biệt, ngoài tính cách nó là nó, còn phản chiếu trong nó cái toàn diện.

Mỗi người như một giọt nước trong đại dương của Khí. Mỗi người như một nốt nhạc trong bản đại hòa tấu vô thủy vô chung không bao giờ ngừng nghỉ của trời đất. Ở đây nó hơi giống quan niệm của Hégel về những tổng thể cụ thể, vì nó là trạng thái Cái Một hợp nhất với Cái Toàn Diện không kẻ hở. Cho nên, một hệ thống của quan hệ toàn diện, cùng một lúc, tồn tại giữa những hiện hữu cá biệt, cũng như giữa những cá thể và phổ biến, giữa những luồng nội khí riêng rẽ và trường năng lượng phổ quát. Màn lưới toàn diện của những quan hệ hổ tương này khiến mọi bài tập của KCDS đều có tính "Tương Dung".

Thí dụ như: Đốt một cây nến,rồi đặt những mặt kính thành vòng tròn quanh nó. Ánh sáng từ tâm điểm làm phát động một cuộc giao thoa toàn diện giữa các luồng ánh sáng phản chiếu. Khiến trong mỗi cái gương có vô lượng vô biên hình ngọn nến đang cháy. Đó là sự biểu thị kỳ diệu của Viên Dung và Tương Dung.

Đối với KCDS, Sức mạnh và các khả năng kỳ lạ của nó, thường làm người ta ngạc nhiên, cũng là từ Viên Dung và Tương Dung mà ra. Nó là sức manh và sự huyền diệu của sự tương quan tương hổ, đan chéo nhiều chiều, toàn diện và tổng lực, khi Cái Một hợp nhất với cái Toàn Diện, khi giọt nước rớt vào lòng đại dương của Tánh.

Ha ha. . . .ha. . . .Khi một cánh cửa đã mở ra và ánh sáng bừng lên từ nơi mạch nguồn sâu thẳm, soi vào ý thức tối tăm của chúng ta, thì tất cả những giới hạn của không gian và thời gian tức khắc bị tiêu tán mất và chúng ta những bộ xương khô từ mộ địa đang đội mồ phục sinh đứng dậy. Ngước mặt lên, nhìn mặt trời huệ đang chói chang, rống lên tiếng rống của loài sư tử chúa : " Hum. . . Trước Abraham, tôi là tôi. . . ."

Mây/23/8/2010

Chồng bánh trán 22/8/2010

phuvan — Mon, 23 Aug 2010 03:04:00 GMT

Một ngày vui thật vui, hề thật hề. Lấy cái Tịnh ở bản tâm, nhìn xem cái trò đời lao xao huyễn hoặc. Hơm 20 năm rồi, trôi lăn trên khắp mọi miền đất nước, đã dạy cho hắn rất nhiều điều và đúng như hắn nghĩ, mọi sự không qua được cái qui luật của thế gian. Hắn thuận duyên và chờ xem mọi sự sẽ diễn ra, như đã diển ra trước mắt hắn biết bao nhiêu lần rồi. Hề hề. . . .hắn buồn vì đã tiên đoán quá đúng mọi sự, khiến cái trần trụi của thế gian cứ lập đi lập lại trước mắt hắn đến quá nhàm quá chán.

Buổi tối bên ngoài trời mưa lắt rắt. Một môn sinh ở Chiến Khu Lê, đội mưa mang cho hắn một chồng bánh trán, món quà quê đậm nghĩa đậm tình của người dân hoang mạc. Lòng hắn dịu lại, con tim hắn chợt thấy đầm ấm và bồi hồi xúc động. Hắn cười vì thấy áo mão cân đai, những trò huyễn hoặc, hoang tưởng và vọng ngoại chẳng thể bằng đất nước mình, đồng bào mình và văn hóa của người Việt mình. . . . .

Hề hề. . . . .tự trong thâm tâm hắn biết, những thứ ấy hãy còn thua xa . . .rất xa. . . .chồng bánh trán của bà con Chiến Khu Lê.

Mây /23/8/2010

Khi Tôi không biết Tôi là ai ?

Tượng người

phuvan — Sun, 22 Aug 2010 23:02:00 GMT

Hai Lúa rủ Ba Gàn đi chơi. Hai tên đến một tiệm làm tượng thờ. Rất nhiều tượng từ Phật, tới Thánh, tới Chúa và đủ các kiểu Thần Linh đã chế tác xong hoặc đang làm lỡ dở.

Bụi đá bay mịt mù, tiếng máy khoan đá xoèn xoẹt, tiếng đục gỗ chan chát. Tiếng cười tiếng nói cọng với tiếng máy nổ, tiếng ngã giá kì kèo, thành một âm thanh hổn độn chói tai.

Hai Lúa nói thật to vào tai Ba Gàn :

- Ồ, quá nhiều Phật, nhiều Thánh. . . .lạy các ngài. . . .

Vừa nói hắn vừa xoa tay xuýt xoa, rồi chấp tay vái lấy vái để chung quanh và tứ phía, miệng hắn vừa lầm bầm vừa hít hà như ăn phải ớt.

Ba Gàn cười:

- Nè, nhiều tượng Phật, chứ đâu phải nhiều Phật.

- Thì có khác gì đâu, chỉ ít lâu sau, toàn bộ những tượng này người ta đều thỉnh về thờ cả. Thì đằng nào chúng sanh chẳng lạy. Lạy bây giờ hay vài hôm nữa lạy có chi khác chớ. . . .hề hề. . .

- Con người tự tạo ra hình tướng Thần Linh rồi lại tự sợ hải, cung kính, nô lệ tác phẩm của chính nó. . . .Ông thấy có kỳ dị không.

- Thế không thờ à?

- Có chứ, nhưng đó chỉ là phương tiện để trực ngộ vị Phật tại tâm của mình. Chứ trong xi măng, gỗ, đá, đồng, thạch cao, làm sao có Phật.

- Nè, cái gì không phải Phật, Phật ở khắp mọi nơi chứ sao không?

- Đúng vậy, nếu nói thế thì cứ để tự nhiên chứ sao phải tạo ra hình tướng để lệ thuộc nó.

- Này, nhưng bây giờ chỉ là tượng gỗ, khi nào nó được "hô thần nhập tượng" thì mới linh, thì mình mới lạy chứ?

- Nếu vậy sao không hô Thần nhập vào mọi người để mọi người thành Phật chứ tu chi cho mệt.

- Khi làm lễ quán đảnh rồi, phải tu lâu thì mới thành được.

- Vậy con người thua gỗ đá sao. Gỗ đá chỉ cần hô Thần là thành Phật ngay mà.

- Nè, ông biết không, bây giờ người ta cũng dựng lên một con người nào đấy, rồi "Hô Thần Nhập Người" để thành Phật, bằng cách tuyên truyền quảng cáo và thêu dệt vô số giai thoại huyễn hoặc siêu nhiên.

- Hay quá, thông minh quá. Tượng gỗ người ta còn quì mọp huống hồ là " Tượng người ". . . . .hề hề. . ..

- Và thợ điêu khắc gỗ thì chắc thu nhập phải thấp hơn "điêu khắc người". . . .hề hề.

- Ông nghĩ sao, nếu "Tượng Người" được dùng như một lá cờ, thì có khi cũng có lợi đấy chứ?

- Nhưng lá cờ thì không biết nói, còn "Tượng Người" thì biết nói và nói quá nhiều. . . .hề hề. . .

Gió /23/8/2010

(Thời bây giờ chế tác Tượng Gỗ là lỗi thời rồi. . . .hề hề. . . phải chế tác "Tượng Người" thu nhập mới cao ! )

Bài ca dưới ánh mặt trời

phuvan — Sun, 22 Aug 2010 00:58:00 GMT

KHÍ có nghĩa là bất nhị, CÔNG có nghĩa là Dụng của khí qua duyên, còn DƯỠNG SINH là tính Diệu Hữu của Khí Công tánh không.Vậy KCDS có nghĩa là: Không, Vô tướng, Vô tác và Vô Niệm.

Bởi Không cho nên : Không nhằm hình thành giáo phái, không thu học phí, không tổ chức quần chúng, không giữ bản quyền phương pháp, không trụ xứ ở một nơi nhất định nào, mà nhàn du trong nhân gian, không có người phát công và kẻ thụ công, không xác lập một điều gì mà tùy duyên hiển tướng. . .v.v. . .Ở nơi cái thường của Khí mà tùy duyên thích ứng an lạc với vô thường của cuộc đời. Biết rằng có bệnh giả nên có chữa giả, có tạm thời quên nên có tu phương tiện. Biết huyễn áo (maya) nhưng vui với cuộc huyễn áo này mà không chấp.

Bởi Vô Tướng cho nên: Tướng nào cũng tùy thuận. Như con ong hút mật hoa mà không làm hư cái hoa đi. Rong chơi khắp nhân gian, tu và chơi, chơi và tu mà không phân biệt, Thu góp mà không chất chứa tinh hoa của cuộc sống, để tạo thành mật ngọt cho cuộc đời này. Thế thì hoa nào cũng ghé qua, chỗ nào cũng bay đến, hòa hợp đồng nhất với pháp giới. Thành giọt nước rót vào lòng biển cả mênh mông của tình nhân ái, chớ không ngã mạn biến phương pháp thành vết dầu loang trên mặt đại dương của Tánh.

- Này, nếu đã là Tánh Không thì giữa "nội khí" của người niệm"Tôi đang nhận khí đây" với Khí Bản Nhiên có sự khác biệt nào chăng?

- Không khác biệt giữa hai bên. Thậm chí không khác biệt với chính người đang niệm.

- Nếu không có sự khác biệt tại sao có niệm để Đắc Khí?

- Niệm là Dụng của Khí và Khí là Thể của các biểu thị và động tác tự hành.

Bởi vậy Vô Tác chính là yếu chỉ của KCDS. Cho nên khi chứng Tánh Không thì tất cả các sự thấy, nghe, nghĩ, biết và chuyển động khi thực hành KCDS, mãi mãi vẫn là tịch tỉnh không hư.

Này, như con chim chích chòe kia, mặt trời vừa lên, ánh sáng ban mai làm nó hưng phấn cất lên tiếng hót. Ta cũng vậy dưới ánh áng của mặt trời huệ, ta cũng hát bài ca KCDS trên khắp mọi miền đất nước. Ta không có ý muốn riêng, ta không có ý định riêng, ta không có suy nghĩ riêng, ta chỉ như cái gương tròn và sáng sẳn sàng phản ảnh thế gian, thiên đường và địa ngục.

Mọi sự chính là Khí, nhưng Khí không chỉ là mọi sự mà còn là cái chưa hình thành nên mọi sự.

Ha ha. . . .ha. . . .tất cả những cái phản ảnh chỉ là bóng trong giương, cái thực là ở chỗ khác, không thể nói năng, bày biểu, chỉ vẽ hay thấy biết được. . . .

. . . . .

Nói chuyện với người trong gương

Đêm đã về khuya. Bên ngoài mưa gió đầy trời. Trong nhà Cỏ May và ông Mập đang ngồi uống trà tán dóc. Hai cái bóng chập chờn trên vách:

- Hề hề. . .Này Ông Mập, làm sao để thường trụ khí ?

- Vô sở trụ

- Người xưa đã dạy: "Phàm Thánh tình tận, thể lộ chân tình, sự lý bất nhị tất như như Phật."Thế thì có phải người tập KCDS chỉ cần trừ bỏ vọng tưởng vọng niệm thì khế hợp Chân Tâm hay thường trụ Khí. Tâm ấy là bất sinh khi đối trần cảnh ?

- Đối KCDS, tâm cũng bất sinh.

- Bất sinh thì làm sao hoạt dụng ?

- Phản ảnh

- Thế nếu mình và Khí hợp nhất thì thế nào?

- Này Cỏ May, khi Khí hợp nhất với Thân Không và Tâm Không thì tự nhiên luôn hoạt dụng thích ứng tình huống và như vậy sẽ khinh an trong dòng biến dịch của sự sự vật vật.Thế nhưng con người thật của ông thì phải luôn yên lặng giữ gìn tịch tĩnh để hợp nhất với hạnh phúc tối thượng.

Ha ha. . . .ha. . . Ứng theo cơ, tùy vật chiếu, ngu ngơ hoạt dụng, chẳng chấp chẳng bỏ, tùy thích an vui trong từng cử động nhỏ của mình. Như thế thì hương trà chẳng ngớt thơm, trăng xưa vẫn thường tịch chiếu, lối củ đường mây khách đến chơi.

"Bản lai vô nhất vật, nên dù có mang đến ngay cũng chẳng có chỗ để". Bởi thế nên tạm gọi là Phát Khí, Thụ Khí và Đắc Khí! Chứ tình thật đều như đứa bé đang cử động trong bào thai của mẹ nó.

- Này Ông Mập, một mảy trần cũng không lập, làm sao đúng sai, xấu tốt, bệnh, không bệnh, sinh tử khổ đau. . . .hiện tiền cả ?

- Như nói chuyện với người trong gương rồi nhăn mày nhíu trán. . . .

Mây/22/8/2010

Bể cá cảnh này từ đâu mà ra ?

phuvan — Sat, 21 Aug 2010 00:33:00 GMT

- Gàn ơi, trà cũ rồi thay ấm mới đi. . . .

- Có ngay. . . .có ngay. . . .

Trời mưa lâm râm, hoàng lan rũ ngọn, cỏ non ẩm ướt. Gió từ sông Sài Gòn thổi vào lồng lộng. Mấy con chim sẻ nép mình vào bờ tường tránh mưa. Ông giá dịch vào trong để chúng tiến vào và vứt cho chúng cái bánh qui. . . .Chúng ríu ra ríu rít, Một già một trẻ cười khà khà, còn ngoài trời thì mưa và gió đang múa hát. . . .

- Này Ba Gàn. Rốt ráo, hết thảy các pháp là không, vô sinh và siêu việt nhân quả. Vì chưa gặp cái tâm Vô, đang ôm cái tâm hữu tâm, nên mới phương tiện nói về sinh tử, nên mới quyền nói về đắc khí và dùng khí trị bệnh.

Hề hề. . .giác ngộ đỗi đãi với tham dục và niết bàn đối đãi với sinh tử. Tất cả danh tự ấy đều là pháp nhân duyên. Khi ngồi nơi tâm Vô, thì không còn tham dục hay giác ngộ, sinh tử hay niết bàn, huống hồ là đắc khí và trị bệnh bằng khí. . .hề hề. .

- Vậy sao thực tế vẫn có hiện tượng đắc khí và động tác trị bệnh bằng Khí và có người lành bệnh?

- Này chú Ba, tâm Vô tạo tác ngang qua tâm thức của ta, khiến cho nó thấu hiểu chân tính của thực tại; nó có cái tự nhiên biết và là chủ của 3 thân, nên có công năng tự tại. Nhìn mây bay trên trời hãy cảm nhận cái đẹp chứ đừng nắm bắt hình dáng của mây. Nghiên cứu và thực hành KCDS thì cũng vậy.

Đắc khí là tự Không mà thành Có rồi tự Có thoạt biến thành Không. Động tác khi tập KCDS là có hành động làm mà không có người làm, không có chủ thể của hành động làm này. Không uống thuốc, không châm cứu mà vẫn lành bệnh, là để chứng tỏ Con Người Thật không hề ốm đau sinh tử. . . .

Này chú Ba, ngắm trăng dưới nước hãy cảm nhận cái đẹp để uống Trà ngon hơn, ngồi với bạn tâm giao thú vị hơn, chứ đừng cố vớt mặt trăng dưới nước. Nghiên cứu và thực hành KCDS thì cũng vậy.

- Vậy, phải tự tu tập như thế nào với tâm tương đối của chúng ta ?

- Chỉ cần chứng ngộ tâm Vô trong tất cả các pháp, trong tất cả các hành vi. Thế thì Thành Bại, Có Không, Vinh Nhục, Đúng Sai sẽ như hương trà thơm ngát giữa ngày đông. . . .hề hề. . . .

- Thế sao cụ vẫn hàng ngày giảng dạy và thị phạm KCDS ?

- Hề hề. . .ta đang vẽ trăng dưới nước và hốt mây trên trời để làm vui đấy mà. . . .

. . . . . .

Bãi cỏ ven sông ngập nước. Xà lan chở cát trên sông Sài Gòn kéo còi dài lê thê. Lục bình dập dềnh buông xuôi trên dòng sông lấp lánh ánh ban mai. Bìm bịp kêu trong đám dừa nước ven sông.

Ông Mập đang ngồi chơi với con Mực. Một con chuồn chuồn ớt đỏ như máu đang chập chờn định đậu vào mũi con chó đang ngủ. Con chó khó chịu đưa chân quạt lia quạt lịa. Ông Mập cười yên lặng, đưa một ngón tay ra. Con chuồn chuồn liền đậu trên đầu ngón tay ông, rồi đưa chân vuốt mặt, xũ cánh mơ màng. . .

Hề hề. . . .Ông Già đang lơ đảng nhìn dòng sông trôi thì Ba Gàn đến. Hắn ngồi xuống uống trà, rồi không nhìn ông già mà hỏi. Ông Mập cũng không nhìn hắn mà vẫn cứ trả lời đều đều trong tiếng sóng vỗ vào gềnh đá buồn thiu:

- Thưa cụ bản chất của Đắc Khí là gì?

- Tạm gọi là Đắc chứ không có hành động Đắc. Bởi Khí là bản thể. Đã ngồi trong nước sao còn gào khát cổ xin ly nước, thế chẳng đáng nực cười sao?

- Bản thể thì không hình tướng, sao khi đắc khí lại có chuyển động và các biểu thị ?

- Như nước lấy hình dạng vật đựng, mà không chấp hình dạng nào là cố định. Nên gọi là "Vô tướng".

- Thế sao còn có việc tập KCDS ?

- Tạm gọi là tập chứ không có hành động tập nên gọi là "Vô tác".

- Nếu Khí là Bản Thể thì ai cũng có chứ sao cần phải tập?

- Ai này cũng là Khí

- Thế sao cụ còn hướng dẫn tập KCDS ?

- Con cá đang tập bơi . . .hề hề. . . .vì nó bị nhốt trong bể cá cảnh lâu năm quá nên không quen với sông hồ và biển cả mênh mông.

- Bể cá cảnh này từ đâu mà ra ?

- Do con cá làm ra . . .hề hề. . .

- Rốt cuộc thế nào là bản chất của việc tập KCDS ?

- Không phân biệt lúc tập và lúc không tập. Mọi biểu thị trong cuộc sống đều là biểu thị của KCDS, nghĩa là thuận tự nhiên như nó vốn phải vậy.

- Ý nghĩa của cuộc sống này là gì?

- Ngay chính cuộc sống này . . .hề hề. . . .

Chim chào mào hỏi chim cu gáy:

- Sao đằng ấy biết gáy thế?

- Không biết, sinh ra thì đã vậy.

Cu Tý hỏi ông Mập:

- Sao ông biết pháp môn KCDS thế

- Ta cũng như con Cu Gáy vậy . . .hề. . hề. . . .

Mây / TP.HCM / 21/8/2010

Không Lạc song vận, Từ Bi và Trí Huệ

laichau — Wed, 18 Aug 2010 03:15:00 GMT

- Thưa cụ, thân phụ con bị bệnh mãn tính, con có thể dùng Khí Công trị bệnh cho cụ được không?

- Khi không thật cần thiết thì đừng làm, để việc ấy cho y tế. Vì chúng ta tu giải thoát là chính chứ không sa đà vào việc trị bệnh.

- Nhưng nếu làm thì phải như thế nào?

- Ông nên làm theo sự hướng dẫn ở Mục Luyện Công trên Diễn Đàn phần "Kỹ thuật phát công trực tiếp"

- Con có làm như vậy, nhưng có cảm giác năng lượng không qua bệnh nhân hoặc qua rất ít nên các biểu hiện xảy ra có chừng mực.

- Nên cũng cố và phát triển "TÂM TỪ BI". Khi có lòng yêu thương bệnh nhân và vô vụ lợi thì Khí Trường đôi bên sẽ hợp nhất. Do đó năng lượng của người phát công sẽ có tác dụng đến người kia. Còn nếu Tâm Từ kém, thì dụng công hao lực mà không kết quả hoặc kết quả rất hạn chế.

- Thưa cụ, khi con thực hành kỹ thuật ấy thì một lát sau người nóng ran lên và tim mình hơi hồi hộp. Như thế có sao không ạ?

- Nếu như thế thì chưa đủ Tâm Lực đừng làm nửa, vì sẽ ảnh hưởng đến thể lực.

- Như thế nào là đúng?

- Người phát công dù Trực Tiếp từng người hay Gián Tiếp cho cả đám đông đều phải thực chứng Tánh Không. Nghĩa là Thân Không và Tâm Không. Thân Không để "Năng Lượng Vũ Trụ" qua cơ thể mình mà cơ thể mình không phát nhiệt. Còn Tâm Không để Năng Lượng qua Tâm Trí mình mà Tâm mình không bị nóng nảy bực tức dể kích động.

Khi chưa thực chứng Tánh Không của Thiền mà đã dùng năng lượng trị bệnh cho người khác thì sẽ ảnh hưởng đến thể lực và tâm lý mình. Nếu sau buổi phát công mà thấy mặt nóng bừng lên, tai đỏ, mắt đỏ, thân nhiệt tăng, nhịp tim nặng nề . . . là sai. Nếu sau khi phát công mà tính tính thường trở nên nóng nảy hơn, dể kích động hơn, thường xuyên hí luận, hí sự, thường gây đấu tranh thị phi hơn là sai.

Người Phát Công đúng thì phải: "KHÔNG LẠC SONG VẬN". Nghĩa là năng lượng phải luôn biểu thị qua Tánh Không và đi liền với " NIỀM VUI KHÔNG NGUYÊN NHÂN". Trong khi phát công và sau buổi phát công, cơ thể người ấy luôn mát, cảm giác như có làn gió mát thổi vào người, toàn thân khoan khoái, nét mặt tịnh an lạc, miệng hơi mỉm cười, động tác ung dung có Thiền Vị. Càng phát công người càng hồng hào khỏe mạnh, thần trí thanh tịnh an lạc và luôn tràn đầy nhận biết.

Nếu người ấy còn "Tâm Trí" hoặc chưa thường An Lạc, phát công là vì danh và vì lợi, thì càng phát công càng mất sức khỏe, tâm lý ngày càng căng thẳng khiến cuộc sống mất hạnh phúc. Trong khi phát công, người ấy lạc vào vô thức, động tác là bản năng, mất tịnh, mất an lạc, thân, khẩu ý, của người ấy bị năng lượng làm cho mất tịnh, mất Thiền Vị. Người còn Tham Dục mà phát công thì lửa tam muội đốt Thân Tâm khiến đời sống của người ấy luôn sa vào đấu tranh thị phi vì tâm lý luôn bị kích động căng thẳng. Người ấy thường hay mất đoàn kết, thường gây đấu tranh thị phi và thường ngã mạn. . .Người phát công sai do còn Tham Dục, luôn lạc vào mê tín, mất tự chủ, cơ thể sẽ gầy ốm dần, tâm lý ngày càng căng thẳng, cuối cùng sẽ mang trọng bịnh rồi chết.

Ngoài ra người phát công đúng thì phải đi bằng 2 chân: "TỪ BI và TRÍ TUỆ". Nghĩa là có tình thương yêu với tất cả chúng sanh, muốn chúng sanh luôn an vui hạnh phúc. Có như thế thì mới hợp nhất Khí Trường của mình với trường năng lượng của đối tượng, nhiên hậu phát công mới hiệu quả. Ngoài ra phải có trí tuệ nghĩa là không nô lệ cho năng lượng để nó tự phát, mà năng lượng nhất thiết phải biểu thị qua một kiến thức nhất định về y học cổ truyền và Khí Công mới được.

Ngoài ra để hổ trợ cho việc nhận năng lượng phát công. Người thực hành còn phải trường trai, để thân bớt tạp, mục đích nhận năng lượng mà Thân không phát nhiệt. Người phát công còn phải ly dục hoặc tiết dục để Tinh Khí đầy đủ, mục đích nhận năng lượng mà Thân không phát nhiệt và Tâm không bị căng thẳng dễ kích động. . .. Người phát công còn phải có cuộc sống lành mạnh, thanh tịnh, an lạc luôn tràn đầy nhận biết, mục đích nhận năng lượng mà không bị kích động tâm lý.

Mô Phật, bây giờ rất nhiều người tập Năng Lượng rồi dùng Năng Lượng tác động cho người khác mà không chứng Thiền, mà còn cầu danh và cầu lợi, rốt cuộc đều lạc vào mê tín dị đoan, mang trọng bịnh rồi chết. Những người ấy đều vì tham chút mật ngọt dính trên lưỡi dao, le lưỡi liếm nên đã bị họa đứt lưỡi. Chúng ta những người tu Thiền Năng Lượng nên lấy đó làm gương để tự răn mình.

Ba Gàn /Ghi theo lời giảng của Già Năm /18/8/2010

Nhật ký Khí Công – Khai mạc lớp KCDS từ thiện ở TP.Hồ Chí Minh /16/8/2010

laichau — Tue, 17 Aug 2010 03:38:00 GMT

Được sự cho phép của UBND Quận Phú Nhuận /TP.HCM. Được sự giúp đỡ của Hội Đông Y Quận Phú Nhuận, Trung Tâm Văn Hóa Thể Dục Thể Thao Quận, Nhà Thi Đấu Rạch Miễu và Câu Lạc Bộ KCDS của Quận. Tối nay lúc 20 giờ ngày 16/8/2010, tại Nhà Thi Đấu Rạch Miễu TP.HCM lớp KCDS từ thiện đã được khai mạc.

May quá, Sài Gòn độ rày trời đã bắt đầu vào mùa mưa. Nhưng bà con được tập trong Nhà Thi Đấu thì an tâm rồi. Tuy trời mưa, nhưng ngay hôm đầu tiên, chỉ truyền miệng nhau, thế mà bà con đã đến tham gia dự tập rất đông. Nhà Thi đấu Rạch Miễu rất hiện đại, to là thế mà bà con ngồi chật cả hội trường. Dự kiến ước chừng phải trên 500 người. Tuy đông nhưng do Ban Tổ Chức đã có nhiều kinh nghiệm và bà con rất tự giác nên lớp học rất trật tự. Sau buổi khai mạc ngắn gọn, Thầy bắt đầu thuyết trình về phương pháp trên màn hình và bắt đầu phát công ngay.

Hôm đầu tiên số lượng người đắc khí ước chừng đã trên 70%. Lớp học tuy đông và số lượng đắc khi nhiều, nhưng vẫn giữ được tính Thiền. Lúc nào cũng trang nghiêm, thanh tịnh, an lạc và tràn đầy nhận biết.

Cuối buổi tập lúc ra về, bà con ai nấy đều phấn khởi. Bàn tán xôn xao về tác dụng kỳ diệu và lạ lùng của Khí. Tuy là hôm đầu tiên nhưng nhiều người đã tự chuyển động được bằng nội lực, thấy ánh sáng, ngửi được hương thơm, toàn thân như có muôn ngàn mũi kim châm nhẹ vào da thịt, hơi thở thông suốt, nhịp tim êm dịu, giải tỏa stress qua giấc ngủ Khí Công, thấy cơ thể cực kỳ sảng khoái. .. . . . Chắc tối mai lớp sẽ lại đông hơn. . . .

Nhìn lớp KCDS này cũng như rất nhiều lớp KCDS khác, trên 20 năm qua đã triển khai trên khắp mọi miền đất nước. Bao giờ bà con mình cũng tham gia tập rất đông vì phương pháp đã đem lại hiệu quả về sức khỏe và việc tự điều trị bệnh. Hình thành nên một phong cách sống có Thiền vị: sống vui, sống khỏe, sống có ích, thanh tịnh, an lạc và tràn đầy nhận biết. Hình thành nên một thói quen sống tuân thủ luật pháp, hòa hợp, đồng cảm, đùm bọc và thương yêu nhau. Nên tôi nghĩ chắc rồi đây, dần dần pháp môn KCDS nhất định sẽ trở thành một môn thể dục thể thao quần chúng rất phổ biến và mang đậm bản sắc của dân tộc. Và tập KCDS hàng ngày sẽ trở thành thói quen Dưỡng Sinh tốt cho mọi người Việt Nam ở mọi lứa tuổi.

Mời các bạn xem một số hình ảnh ngày tập đầu tiên của Lớp KCDS từ thiện tại Nhà Thi Đấu Rạch Miễu TP.Hồ Chí Minh /16/8/2010:

. . . . . . .

Hôm đầu tiên bà con tham gia tập rất đông

Thầy phát công buổi đầu tiên

. . . . . .

Mời các bạn xem phim:

1/ Khai mạc lớp KCDS từ thiện ở TP.Hồ Chí Minh /16/8/2010

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

Tiếp tục...

1. Trước giờ khai mạc

2. Thầy và ban chủ nhiệm CLB KCDS quận Phú Nhuận

3. Người dẫn chương trình giới thiệu thành phần tham dự lễ khai mạc

4. Lương y Phạm Văn Cận, Chủ tịch hội Đông y quận Phú Nhuận, Chủ Nhiệm CLB KC đọc diễn văn khai mạc lớp học.

5. Chủ tịch Hội Đông y quận Phú Nhuận thay mặt chính quyền địa phương và các học viên của CLB tặng hoa cho thầy.

6. Thầy giới thiệu và tóm tắt về phương pháp tập luyện

7. Bắt đầu... tịnh và an lạc...

8. "Bế chặt các giác quan"...

9....và đắc khí...

. . . . .

Mời các bạn xen phim:

2/ Buổi tập đầu tiên Lớp KCDS TP.Hồ Chí Minh /16/8/2010 (nhấn đây để vào xem trong thư viện)

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

>>>>>>>>

Lớp KCDS TP. HCM / Buổi thứ 2/Ngày 17/8/2010

Hôm nay lớp đông hơn hôm qua. Bà con đến thêm khoảng trên 100 người.
Lớp học đắc khí nhiều hơn hôm qua. Bài tập Điều Khí Trị Bệnh bà con thực hành hiệu quả hơn hôm đầu tiên.
Đặc biệt bài tập Ngủ Khí Công để an thần và ổn định các rối loạn chức năng, tỏ ra rất hiệu nghiệm. Đại bộ phận bà con đều thực hành được và thấy có hiệu quả. Sau khi tập xong, người thấy rất khoan khoái về nhà giấc ngủ sâu hơn binh thường.

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)
(nhấn đây để vào xem trong thư viện)

Mời các bạn xem hình ảnh của ngày tập thứ 2

1. Số lượng học viên trong ngày tập thứ 2 tiếp tục tăng lên, nhưng nhờ công tác tổ chức tốt và các học viên có ý thức tự giác cao nên lớp tập rất trật tự và an toàn

a. Học viên đông hơn

b. Theo đề nghị của Thầy, 3 hàng đầu tiên gần thầy được dành ưu tiên cho các học viên có bệnh nan y, cấp tính như: Ung thư, huyết áp, tim mạch có tổn thương thực thể, tâm thần.v.v.

c. Trực ban y tế

d. Trực ban an ninh

d. Chư huynh giám thiền tích cực giúp đỡ bệnh nhân bệnh nặng

2. Trong ngày tập thứ 2, cường độ khí công tiếp tục được tăng cường, các học viên điều khí trị bệnh một cách tích cực hơn

a. Một học viên điều trị đau khớp gối
.

b. Một võ sư Kickboxing người Ý say sưa vận công

c. Một em bé bị liệt không rõ nguyên nhân gây bệnh, đắc khí ngủ

3. Trong buổi tập thứ 2 liệu pháp ngủ khí công phát huy hiệu quả mạnh mẽ

a. Thầy phát công gây ngủ chỉ định

b. ngủ...

c....ngủ....

d...và ngủ...

Nguyện cầu cô tiên sẽ đến trong giấc ngủ của em...

Chư huynh giám thiền hỏi han chăm sóc các bệnh nhân

>>>>>>>>>>

Lớp KCDS Phú Nhuận/TP.HCM / Ngày 18/8/2010

Hề hề. . .Bà con phải để ý mấy điều sau:

- Thưa bà con, trước khi "điều khí trị bệnh" bà con phải để ý mấy điều sau:

Phải nhận biết tỉnh giác làm chủ Khí trước. Nghĩa là bà con phải Nhận biết chuyển động bằng Khí của mình. Điều chỉnh để nó luôn, Thật chậm, thật nhẹ, không trọng lượng, điều hòa. Nhiên hậu mới dùng Khí trị bệnh.
Bà con nhớ là nếu chuyển động còn co giật, rối loạn, quá mạnh và quá nhanh thì phải điều chỉnh trước rồi mới được dùng trị bệnh sau.

- Khi dùng Khí trị bệnh, thì ban đầu dùng Tịnh Công sau đó dùng Động Công. Nghĩa là:

Đầu tiên ngồi im không chuyển động. Đặt ý tại chỗ mình đang bị bệnh. Quán tưởng năng lượng toàn thân tập trung về chỗ ấy. Gọi là Tịnh Công. Chỗ bị bệnh sẽ tê, nóng, nặng, ngứa, ấm và da thịt chỗ ấy sẽ rung động nhẹ. Làm như vậy độ 10 phút.
Nếu có nhiều bệnh một lần thì đầu tiên khi đắc khi quán tưởng tất cả các chỗ ấy. Vùng bị bệnh nặng nhất sẽ tự hút hai bàn tay ta vỗ vào. Đấy là nơi ta điều khí đến. Khi nơi ấy đã quân bình âm dương, hai bàn tay ta tự nhiên sẽ di chuyển sang vùng bị bệnh nhẹ hơn.
Giai đoạn Động Công thì đặt ý tại chỗ bị bệnh niệm thầm "Xin tự trị lành bệnh của mình". năng lượng sẽ điều khiển hai bàn tay ta làm các thao tác trị bệnh. Nhớ điều chỉnh để động tác luôn chậm, nhẹ, điều hòa có thiền vị. Làm như vậy độ 10 phút.

- Nếu bà con có biểu hiện giải tỏa stress. Nghĩa là tự nhiên muốn khóc, muốn cười. . .v.v. . . . .Thì bà con không sợ. Giải tỏa stress sẽ làm bà con an thần, giảm căng thẳng não, ổn định các rối loạn chức năng. Tuy nhiên bà con phải biết cách nếu không sẽ gây ra stress mới. Cách làm như sau:

Tuyệt đối không được đè nén các cảm xúc ấy. cũng không để bị chúng lôi đi. Mà "Nhận biết rõ ràng tôi đang có các cảm xúc ấy".
Xong rồi. Thở ra thì quán tưởng mọi điều phiền muộn đau khổ theo hơi thở ra thải sạch ra ngoài. Hít vào quán tưởng niềm vui và sự yên lặng theo hơi thở vào người tràn ngập cả tâm hồn mình, khiến nụ cười yên lặng luôn nở trên môi.
Làm như vậy cho đến khi mọi cảm thọ đều biến thành an lạc thì mới thôi.

- Còn khi tập Dịch Cân Kinh thì bà con phải để ý mấy điểm sau:

Chuyển động toàn thân chứ không chuyển động cục bộ từng bộ phận cơ thể. Muốn vậy phải "Nhận biết toàn thân mà không đặt ý ở đâu cả"
Chuyển động trong trạng thái thư giãn (Khinh an) và an lạc.
Chuyển động phải "Khinh an". Khinh là thật nhẹ, An là ổn định không mất chân tấn, không mất căn bằng.
Tâm lý người tập phải "An lạc". Lạc là vui nhè nhẹ, hơi mỉm cười trong yên lặng. An là tâm định không kích động.
Kết hợp động tác "Khinh An" hơi thở "Điều hòa" và tâm lý "Định, vui"

Ba Gàn / ghi lại trên lớp tập ở nhà Thi Đấu Rạch Miễu /18/8/2010

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)
(nhấn đây để vào xem trong thư viện)
Ảnh trong buổi tập ngày thứ 3.

1. Chư Huynh giám thiền tận tình hướng dẫn cho những học viên mới vào học

2. Khán giả tập "ké" cũng đắc khí

Trong buổi tập hôm nay, nhiều người cao tuổi bắt đầu xuất hiện các tư thế Yoga để tập tăng cường thể lực và độ dẻo dai của cơ thể

Thực hành tư thế xà quyền

Hôm nay, Thầy bắt đầu phát công cho các học viên đứng dậy để thực hành bài tập Dịch Cân Kinh

Một cụ bà đang thi triển Dịch Cân Kinh

Trong phần bài tập ngủ khí công cũng xuất hiện nhiều tư thế ngủ với những phong cách hết sức phong phú:

1. "Tranh thủ!"

2. Kỹ lưỡng!

3. Khó khăn!

4. ..Và...Duyên dáng..

>>>>>>>>

Uống Trà ngày mưa

- Gàn ơi, trà cũ rồi thay ấm mới đi. . . .

- Có ngay. . . .có ngay. . . .

Trời mưa lâm râm, hoàng lan rũ ngọn, cỏ non ẩm ướt. Gió từ sông Sài Gòn thổi vào lồng lộng. Mấy con chim sẻ nép mình vào bờ tường tránh mưa. Ông giá dịch vào trong để chúng tiến vào và vứt cho chúng cái bánh qui. . . .Chúng ríu ra ríu rít, một già một trẻ cười khà khà. . . .còn ngoài trời thì mưa và gió đang múa hát. . . .

- Vậy sao thực tế vẫn có hiện tượng đắc khí và động tác trị bệnh bằng Khí và có người lành bệnh?

- Vậy, phải tự tu tập như thế nào với tâm tương đối của chúng ta ?

- Thế sao cụ vẫn hàng ngày giảng dạy và thị phạm KCDS ?

- Hề hề. . .ta đang vẽ trăng dưới nước và hốt mây trên trời để làm vui đấy mà. . . .

Lớp KCDS Phú Nhuận TP. HCM /19/8/2010 (nhấn đây để vào xem trong thư viện)

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

>>>>>

Bể cá cảnh này từ đâu mà ra ?

- Thưa cụ bản chất của Đắc Khí là gì?

- Tạm gọi là Đắc chứ không có hành động Đắc. Bởi Khí là bản thể. Đã ngồi trong nước sao còn gào khát cổ xin ly nước, thế chẳng đáng nực cười sao?

- Bản thể thì không hình tướng, sao khi đắc khí lại có chuyển động và các biểu thị ?

- Như nước lấy hình dạng vật đựng, mà không chấp hình dạng nào là cố định. Nên gọi là "Vô tướng".

- Thế sao còn có việc tập KCDS ?

- Tạm gọi là tập chứ không có hành động tập nên gọi là "Vô tác".

- Nếu Khí là Bản Thể thì ai cũng có chứ sao cần phải tập?

- Ai này cũng là Khí

- Thế sao cụ còn hướng dẫn tập KCDS ?

- Con cá đang tập bơi . . .hề hề. . . .vì nó bị nhốt trong bể cá cảnh lâu năm quá nên không quen với sông hồ và biển cả mênh mông.

- Bể cá cảnh này từ đâu mà ra ?

- Do con cá làm ra . . .hề hề. . .

- Rốt cuộc thế nào là bản chất của việc tập KCDS ?

- Không phân biệt lúc tập và lúc không tập. Mọi biểu thị trong cuộc sống đều là biểu thị của KCDS, nghĩa là thuận tự nhiên như nó vốn phải vậy.

- Ý nghĩa của cuộc sống này là gì?

- Ngay chính cuộc sống này . . .hề hề. . . .

Chim chào mào hỏi chim cu gáy:

- Sao đằng ấy biết gáy thế?

- Không biết, sinh ra thì đã vậy.

Cu Tý hỏi ông Mập:

- Sao ông biết pháp môn KCDS thế

- Ta cũng như con Cu Gáy vậy . . .hề. . hề. . . .

Mây / TP.HCM / 20/8/2010

>>>>>>>>>

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)
(nhấn đây để vào xem trong thư viện)

Bài ca dưới ánh mặt trời

KHÍ có nghĩa là bất nhị, CÔNG có nghĩa là Dụng của khí qua duyên, còn DƯỠNG SINH là tính Diệu Hữu của Khí Công tánh không.

Vậy KCDS có nghĩa là: Không, Vô tướng, Vô tác và Vô Niệm.

- Này, nếu đã là Tánh Không thì giữa "nội khí" của người niệm"Tôi đang nhận khí đây" với Khí Bản Nhiên có sự khác biệt nào chăng?

- Không khác biệt giữa hai bên. Thậm chí không khác biệt với chính người đang niệm.

- Nếu không có sự khác biệt tại sao có niệm để Đắc Khí?

- Niệm là Dụng của Khí và Khí là Thể của các biểu thị và động tác tự hành.

Này, như con chim chích chòe kia, mặt trời vừa lên, ánh sáng ban mai làm nó hưng phấn cất lên tiếng hót. Ta cũng vậy dưới ánh áng của mặt trời huệ, ta cũng hát bài ca KCDS trên khắp mọi miền đất nước. Ta không có ý muốn riêng, ta không có ý định riêng, ta không có suy nghĩ riêng, ta chỉ như cái gương tròn và sáng sẵn sàng phản ảnh thế gian, thiên đường và địa ngục.

Mọi sự chính là Khí, nhưng Khí không chỉ là mọi sự mà còn là cái chưa hình thành nên mọi sự.

Mây / TP.HCM / 21/8/2010

>>>>>>

Nói chuyện với người trong gương

Đêm đã về khuya. Bên ngoài mưa gió đầy trời. Trong nhà Cỏ May và ông Mập đang ngồi uống trà tán dóc. Hai cái bóng chập chờn trên vách:

- Hề hề. . .Này Ông Mập, làm sao để thường trụ khí ?

- Vô sở trụ

- Đối KCDS, tâm cũng bất sinh.

- Bất sinh thì làm sao hoạt dụng ?

- Phản ảnh

- Thế nếu mình và Khí hợp nhất thì thế nào?

- Này Ông Mập, một mảy trần cũng không lập, làm sao đúng sai, xấu tốt, bệnh, không bệnh, sinh tử khổ đau. . . .hiện tiền cả?

- Như nói chuyện với người trong gương rồi nhăn mày nhíu trán. . . .

Mây/22/8/2010

. . . . . .

Chồng bánh trán 22/8/2010

Một ngày vui thật vui, hề thật hề. Lấy cái Tịnh ở bản tâm, nhìn xem cái trò đời lao xao huyễn hoặc. Hơn 20 năm rồi, trôi lăn trên khắp mọi miền đất nước, đã dạy cho hắn rất nhiều điều và đúng như hắn nghĩ, mọi sự không qua được cái qui luật của thế gian. Hắn thuận duyên và chờ xem mọi sự sẽ diễn ra, như đã diễn ra trước mắt hắn biết bao nhiêu lần rồi. Hề hề. . . .hắn buồn vì đã tiên đoán quá đúng mọi sự, khiến cái trần trụi của thế gian cứ lập đi lập lại trước mắt hắn đến quá nhàm quá chán.
Buổi tối bên ngoài trời mưa lắt rắt. Một môn sinh ở Chiến Khu Lê, đội mưa mang cho hắn một chồng bánh trán, món quà quê đậm nghĩa đậm tình của người dân hoang mạc. Lòng hắn dịu lại, con tim hắn chợt thấy đầm ấm và bồi hồi xúc động. Hắn cười vì thấy áo mão cân đai, những trò huyễn hoặc, hoang tưởng và vọng ngoại chẳng thể bằng đất nước mình, đồng bào mình và văn hóa của người Việt mình. . . . .
Hề hề. . . . .tự trong thâm tâm hắn biết, những thứ ấy hãy còn thua xa . . .rất xa. . . .chồng bánh trán của bà con Chiến Khu Lê.

Mây/22/8/2010

( Khi Tôi không biết Tôi là ai ?)

. . . . . .

Tượng người /23/8/2010

Hai Lúa nói thật to vào tai Ba Gàn :

- Ồ, quá nhiều Phật, nhiều Thánh. . . .lạy các ngài. . . .

Vừa nói hắn vừa xoa tay xuýt xoa, rồi chấp tay vái lấy vái để chung quanh và tứ phía, miệng hắn vừa lầm bầm vừa hít hà như ăn phải ớt.

Ba Gàn cười:

- Nè, nhiều tượng Phật, chứ đâu phải nhiều Phật.

- Con người tự tạo ra hình tướng Thần Linh rồi lại tự sợ hải, cung kính, nô lệ tác phẩm của chính nó. . . .Ông thấy có kỳ dị không.

- Thế không thờ à?

- Có chứ, nhưng đó chỉ là phương tiện để trực ngộ vị Phật tại tâm của mình. Chứ trong xi măng gỗ đá đồng thạch cao làm sao có Phật.

- Nè, cái gì không phải Phật, Phật ở khắp mọi nơi chứ sao không?

- Đúng vậy, nếu nói thế thì cứ để tự nhiên chứ sao phải tạo ra hình tướng để lệ thuộc nó.

- Này, nhưng bây giờ chỉ là tượng gỗ, khi nào nó được "hô thần nhập tượng" thì mới linh, thì mình mới lạy chứ?

- Nếu vậy sao không hô Thần nhập vào mọi người để mọi người thành Phật chứ tu chi cho mệt.

- Khi làm lễ quán đảnh rồi, phải tu lâu thì mới thành được.

- Vậy con người thua gỗ đá sao. Gỗ đá chỉ cần hô Thần là thành Phật ngay mà.

- Hay quá, thông minh quá. Tượng gỗ người ta còn quì mọp, huống hồ là "Tượng Người". . . . .hề hề. . ..

- Và thợ điêu khắc gỗ thì chắc thu nhập phải thấp hơn "điêu khắc người". . . .hề hề.

- Ông nghĩ sao nếu "Tượng Người" được dùng như một Logo, thì cũng có lợi chứ.

- Hề hề. . . Nhưng Logo thì không biết nói, còn "Tượng Người" thì biết nói và nói quá nhiều . . . . hề hề. . .

Gió /23/8/2010

(Thời bây giờ chế tác "tượng gỗ" là lỗi thời rồi. . . .hề hề. . .phải chế tác "Tượng Người" thì thu nhập mới cao ! )

>>>>>>>>>>>>>>>>>>

Mời các bạn tiếp tục xem ảnh trong các ngày tập thứ 4 và thứ 5

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

>>>>>>

Vô Tác Diệu Lực

(Lớp KCDS TP.HCM/23/8/2010)

. . . . .

- Này ông, xưa Bàng Uẩn đã có câu thơ lừng danh ta đọc để tặng ông:

Thần thông tịnh diệu dụng

Vận thủy cấp ban sai

Tạm dịch là: Này Thần thông !

Này diệu dụng !

Ta gánh nước

Ta đốn củi

- Con ngu muội chưa hiểu được ý người xưa xin cụ cho một thí dụ khác.

- Hề hề. . . .Cho ta bình trà sen thì ta sẽ nói

- Có ngay. . . .có ngay . . . . .

- Này ông, xưa Tổ Sư Lâm Tế có bài pháp về Văn Thù(Manjuri), Phổ Hiền (Samantabha) và Quán Thế Âm (Avalokitesvara) như sau :

Bình về bài pháp « văn Thù không có trên Ngũ Đài Sơn » một thiền sư đã làm bài tụng sau :

Hà xứ thanh sơn bất đạo tràng

Hà tu sách trượng phỏng Thanh Lương

Vân trung túng hữu kim mao hiện

Chính nhãn khan thời phi cát tường.

Tạm dịch :

Núi xanh đâu chẳng Đạo tràng

Cần gì chống gậy hỏi Thanh Lương

Giữa trời dù có sư tử hiện

Trợn mắt trông ra chẳng Cát Tường

Mây/23/8/2010

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

(nhấn đây để vào xem trong thư viện)

>>>>>>>>

Lớp KCDS Phú Nhuận /TP.HCM/24/8/2010

Hum:

Đó là sự biểu thị kỳ diệu của Viên Dung và Tương Dung.

" Hum. . . Trước Abraham, tôi là tôi. . . ."

Thị phạm Xà Quyền (nhấn đây để vào xem trong thư viện)

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

Thầy thị phạm xà quyền

Cháu cũng thực hành xà quyền

Mọi người cùng thực hành xà quyền

Một cụ bà thực hành Nội gia Thái cực với ly nước trên đầu

>>>>>>>

Lớp KCDS Phú Nhuận /TP.HCM /25/8/2010

Hôm nay Thầy hướng dẫn bà con cách Xoa Bóp Day bấm Huyệt Phần Mặt để cũng cố chức năng của các giác quan, kéo máu lên bộ đầu, chống lão hóa, phục hồi trí nhớ và phản xạ nhạy bén cho người cao tuổi và bệnh nhân.
Thầy cũng thị phạm và giải thích về tính Thiền trong các bài tập KCDS.
Trước khi vào phần phát công. Thầy đã giới thiệu 2 vị huynh có khả năng thay Thầy phát công giúp đỡ đồng bào tập KCDS. Đó là Huynh Thiện Hà của TP. HCM và huynh Thiện Hoàng của Phan Thiết.
Tối hôm nay Thầy ngồi chứng minh để huynh Thiện Hà phát công lớp KCDS Phú Nhuận. Tối mai sẽ đến phiên huynh Thiện Hoàng phát công với sự ấn chứng của Thầy tại lớp này.
Bà con đã vỗ tay hoan hô chủ trương của Thầy trong việc đào tạo các vị huynh trưởng có khả năng thay thầy phát công liệu trình A/KCDS.

Sau đây là một số hình ảnh về lớp KCDS Phú Nhuận tối ngày 25/8/2010:

1/ Tính Thiền trong các bài tập KCDS: (nhấn đây để vào xem trong thư viện)

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

2/ Thầy giới thiệu Huynh Thiện Hà và Huynh Thiện Hoàng phát công ở lớp KCDS Phú Nhuận/TP.HCM/25/10/2010

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)
(nhấn đây để vào xem trong thư viện)

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)
(nhấn đây để vào xem trong thư viện)

. . . . .

Ta tự do trong biển ánh sáng của Khí:

Này chú Ba, có một thế giới khác là thế giới của Khí, vốn không thuộc thế giới này, dù cả hai không rời nhau. Trong thế giới của Khí hay là trường năng lượng của bản thể, có một sự hổ tương giao thiệp toàn diện giữa nội khí trong từng cá biệt với nhau và với năng lượng phổ quát là trường năng lượng của pháp giới.

Thế giới của Khí là thế giới đầy ánh sáng. Bởi vì bản chất của ánh sáng là hỗn giao mà không xảy ra sự ngăn ngại hay hủy diệt lẫn nhau. Vừa có tính cá biệt vừa có tính toàn thể. Đấy là kinh nghiệm tâm linh khi người thực hành KCDS thấy hào quang hay ánh sáng và thể nhập vào biển ánh sáng mênh mông này với trạng thái đầy nhận biết và tỉnh giác. Bởi vậy mà khi đắc khí hay thể nhập biển quang minh này người tập đột nhiên được tự do, tự tại, vô ngại, du hí càn khôn. Không có gì câu thúc kiềm chế động tác, mà động tác vẫn trang nghiêm thanh tịnh, cho dù bay bướm, thanh thoát, tự nhiên tuôn trào bất tận. Bởi động tác đã thành một luồng ánh sáng sẵn sàng dung thông hợp nhất với biển quang minh biến chiếu của Tánh.

Này chú Ba, khi mưa xuân về thì cỏ non tự lên xanh. Khi ta yên lặng thể nhập biển quang minh này của Khí. Tự nhiên con tim ta mở rộng ra đón gió muôn phương mà không còn khép kín như bấy lâu nay. Tự nhiên ta trôi theo dòng của dịch nên gọi là đạo hạnh. Không mục đích, không mong cầu, nương theo năng lực gia trì của lòng nhân ái và sự đồng cảm, viên dung, tương hợp bao la, ta nhảy múa, ta hát ca, ta làm mà như chơi, ta ăn uống ngủ nghỉ, ta chơi đùa với KCDS, mà như là suối nguồn trong suốt rì rào chảy mãi về đại dương của Tánh chẳng gì ngăn cản được.

Ha ha. . . ha. . ..như hư không hợp nhất với hư không, như ánh sáng hòa cùng ánh sáng, như lặng yên tan ra trong lặng yên, như rung động hòa cùng nhịp đập con tim Thượng Đế. Ta chơi trò chơi KCDS này, chơi hoài mà không biết chán. . . .ha ha. . . ha. . .

. . . . .

3/ Thầy hướng dẫn Xoa Bóp Day Bấm Huyệt phần mặt /Lớp KCDS Phú Nhuận /TP.HCM/25/8/2010 (nhấn đây để vào xem trong thư viện)

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

>>>>>>>>

Lão Già ngày mưa đến

Này Cỏ May

Nhớ ngày nào trời cũng mưa lớn như hôm nay. Bên ngoài mưa tuôn ào ào, gió giật từng cơn. Ta đang quay mặt vào tường, đối diện một minh với bóng đêm, thì Lão Già ấy đến và nói:

- ". . . .Chuyên Khí chí nhu, năng anh nhi hồ ? Tu trừ huyền giám, năng vô hữu tỳ hồ ?. . . Thiên môn khải hạp, năng vi thư hồ ? Minh bạch tứ đạt, năng vô dĩ tri hồ ? Sinh chi súc chi. Sinh nhi phất hữu, trưởng nhi phất tể dã. Thị vị huyền đức." (Lão Tử/Đạo Đức kinh)

Tạm dịch:

Luyện Khí đến độ chí nhu như trẻ sơ sinh được chăng?

Gột rửa tâm linh cho đến chỗ không còn tỳ vết được chăng?

Cửa trời chi phối mọi việc mà chỉ đóng vai con mái được chăng ?

Làm sáng tỏ rõ ràng bốn phương mà không dùng đến trí xảo được chăng?

Sinh ra rồi nuôi lớn. Sinh mà không chiếm hữu, nuôi lớn mà không cậy công. Đó gọi là huyền đức.

Hề hề. . . .ta cứ theo lời Lão Già mà sống, mà làm như vậy. . . .như vậy. . .cho đến tận ngày hôm nay. . . . .Nay ông muốn theo ta đi chơi thì cũng phải làm như vậy . . . .như vậy!

. . . . .

Lớp KCDS Phú Nhuận/TP.HCM/26/8/2010

1/ Múa Quạt, động tác của tự do và tỉnh giác: (nhấn đây để vào xem trong thư viện)

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

. . . . . .

Ngày kia ta rũ Thượng Đế đến nhà chơi. . . Lão già tìm ta khắp ta bà, tìm ta nơi cuộc đời, tìm ta nơi cuộc chơi Khí Công, tìm ta nơi đồng không nhà Tổ, tìm ta nơi ngồ ngộ đất trời, tìm ta mọi lúc mọi nơi. . . .đâu biết ta đã bốc hơi thành cái đành hanh vốn vậy. . . . .Hề hề. . . .Lão đâu biết nhà ta chính là thịt da Lão Già chết tiệt. . . .Lão Thượng Đế già còn không biết huống hồ mấy con Ma nơi Ta Bà ám khói . . . .hề hề. .

Xưa Tuyết Đậu có viết mấy câu, nay nhân trời mưa ta đọc cho ểnh ương nghe, để nó hết ềng oang nơi dương thế :

Giang quốc xuân phomg xuy bất khi

Chá cô đề tại thâm hoa lý

Tam cấp lãng cao ngư hóa long

Si nhân do đậu dạ đường thủy

Tạm dịch:

Gió heo may mùa xuân reo vui trên Giang quốc

Chim chá cô hát líu lo giữa đám hoa rậm

Tam cấp sóng cao cá đã hóa rồng

Người ngu ban đêm còn tìm nó trong mương nước.

Lâu nay gió cứ tìm Mây để thổi. . . . .hề hề. . . .đâu có hay Mây đã hóa thành Hư Không từ lâu rồi ! Tức cười là vậy, do có chuyện cười này, nên bản chất của Tánh là Không với cái Niềm Vui Không Nguyên Nhân âm thầm lặng lẽ lúc nào cũng tròn đầy mọi lúc mọi nơi.

. . . . .

Thầy thị phạm "Thiết Phiến công"
1

2.

Học viên chăm chú theo dõi

Thực hành xoa bóp và day ấn huyệt vùng mặt trong phần Khí công Thẩm mỹ

Huynh Thiện Hoàng phát công hướng dẫn học viên dưới sự chứng minh của thầy

Thầy có điều kiện xuống lớp tiếp cận trực tiếp với các học viên

Thầy chữa trực tiếp cho một cháu bé bị động kinh

Dich cân kinh với ly nước trên đảnh

Uống thiên hương khí để chăm sóc thẩm mỹ

Cháu cũng thiên hương khí để tăng cường sức khỏe

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

>>>>>>

Bế mạc lớp KCDS Phú Nhuận/TP.HCM/28/8/2010:

Tối nay lớp KCDS Phú Nhuận học buổi chót và sơ kết lớp học.

Đại bộ phận bà con dự tập đều đã đắc khí, tỷ lệ lành và giảm bệnh rất cao, khoảng độ 70% đã có chuyển biến tốt về bệnh và cải thiện được tình trạng sức khỏe. Hiệu quả nhất là các bệnh về rối loạn chức năng và stress, còn các bệnh về cơ năng mãn tính thì bà con kết hợp uống thuốc của bệnh viện với tập, nhưng có một số ca, không kết hợp với thuốc khoa nội vẫn hiệu quả như thường. Các bệnh nặng thì bà con kết hợp dùng các biệt dược theo chỉ định của các y bác sĩ và tập KCDS. Cón các ca chỉ định phẩu thuật thì bà con dùng KCDS như là một biện pháp để phục hồi chức năng sau phẩu thuật và là biện pháp tăng cường thải độc do dùng hóa trị, xạ trị và khánh sinh lâu ngày. Các ca mất ngủ lâu năm, tâm thần và các bệnh về gân cơ xương khớp tỏ ra đặc biệt có tác dụng tích cực, như: Gai, vôi hóa, thoái hóa cột sống dẫn đến thiếu máu não, liệt cho trên và dưới, viêm đa khớp, . v.v . .

Thể theo nguyện vọng của bà con. Hội Đông Y Quận Phú Nhuận sẽ kết hợp với Câu Lạc Bộ KCDS của Quận tổ chức duy trì lớp tập này thường xuyên để giúp bà con được tiếp tục rèn luyện nhằm nâng cao thể lực và tự điều trị bệnh.

Sau đây là một số hình ảnh buổi tập cuối cùng và sơ kết này. Mới các bạn cùng xem:

1/ Báo cáo kết quả lớp học/TP.HCM/28/8/2010

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

2/ Bệnh nhân lành bệnh phát biểu trong lễ bế mạc lớp / TP.HCM//28/8/2010

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

3/ Buổi tập cuối liệu trình A/KCDS/ Lớp Phú Nhuận/28/8/2010:

". . . .Thiên địa chi gian kỳ do thác phược. Dữ hư nhi bất khuất, động nhi dũ xuất. Đa văn số cùng bất nhược thủ ư trung"

Tạm dịch là:

Ngay khoảng giữa Trời Đất như là ống bễ. Trống rỗng mà không kiệt, càng phát động hơi càng tuôn ra. Nghe nhiều chỉ đưa đến cùng kiệt, không bằng giữ ở trong. . ." / Lão Tử

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

Tam Thân mà Nhất Thể, phương tiện thực hành Đại Thủ Ấn (Mahamudra)

phuvan — Sun, 15 Aug 2010 04:40:00 GMT

- Trong Vô Thượng Du Già (Anuttara Yoga Tantra) khi đã kết hợp Thể Năng Lượng (Yidam) và thể xác, thì mình ở đâu. Bởi vì cụ dạy phải luôn tỉnh giác chứng kiến mọi quá trình tu học?

- Mình là "Cái người đang biết". Mình quan sát sự kết hợp giữa Năng Lượng (Yidam) và thể xác, để sẳn sàng điều chỉnh nếu thấy quá trình ấy mất Tịnh, mất Lạc, rối loạn không điều hòa và không đúng với qui định của giáo án.

- " Cái Người đang Biết" này có phải là Phật Tánh ?

- Nếu là "Tự nhiên Biết không cố gắng"thì chính là Tánh.

- Làm sao để Tự Nhiên Biết Không Cố Gắng ?

- Là một phản xạ có điều kiện của tâm linh, khi nhận biết bằng ý thức đi liền với sự hợp nhất của Yidam và thể xác vật lý. Quá trình rèn luyện này phải qua một thời gian nào đấy thì "Phản Xạ Biết' sẽ tự xuất hiện khi Năng Lượng (Yidam) hợp nhất với thể xác.

- Yidam có phải là hóa thân của người tu?

- Không phải, đó là Hóa Thân của Như Lai khi biểu thị qua một thể xác vật lý.

- Vậy khi thực hành Đại Thủ Ấn (Mahamudra) với Tam Mật Tương Ưng thì có phải là biểu thị của Tam Thân mà Nhất Thể (Trimurti) không?

- Đúng vậy. "Cái Biết là Tự Tánh Pháp Thân, Yidam (Thể Năng Lượng hay bản tôn Mandala) là Hóa Thân và thể xác vật lý đang hoạt dụng là Báo Thân hay Ứng Thân. Ba Thân ấy đồng hợp nhất và biểu thị qua Tam Mật Tương Ưng là Thân mật, Khẩu mật và Ý mật, nên gọi là Tam Thân Nhất Thể.

- Vậy yếu chỉ khi thực hành Đại Thủ Ấn (Mahamudra) là thế nào?

- Làm cho Phật tánh bên trong biểu thị toàn vẹn ra bên ngoài qua thể xác. Người xưa gọi là: "Minh minh đức".

- Làm sao để được vậy?

- Khi Thân Không và Tâm Không thì Tánh Không sẽ tùy duyên tự biểu thị.

- Làm sao để chứng Thân Không và Tâm không?

- Luôn Biết Thân và Tâm đều do nhân duyên giả hợp, biến thiên miên viễn và vô thường nên không có yếu tố nào duy nhất tồn tại độc lập được cả.

- Khi ấy thì Thể Năng Lượng hay Yidam (bản tôn Mandala) là thế nào?

- Tùy hạnh nguyện, Tánh Bản Thể sẽ tự khu trú thành Tánh Khởi Dụng (Yidam).

- Có phải, khi hạnh nguyện của hành giả thay đổi thì Hóa Thân của Như Lai sẽ thay đổi theo?

- Đúng Vậy.

- Vậy thế nào là thực chứng Vô Thượng Du Già (Anuttara Yoga Tantra)?

- Khi tự Tánh Pháp Thân tùy duyên tự biểu thị qua Thân, Khẩu, Ý một cách trọn vẹn.

TP.HCM /15/8/2010/ Ba Gàn / Ghi lại buổi nói chuyện của Già Năm với mấy vị huynh trưởng)

Nói nhỏ nhau nghe

laichau — Sat, 14 Aug 2010 08:14:00 GMT

- Thưa cụ, tập theo phương pháp KCDS cụ hướng dẫn, cuối cùng có được giải thoát và thành Phật?

- Này Cỏ May, phương pháp ta hướng dẫn cho bà con mình tập không dính dáng gì các khái niệm ấy cả. Những khái niệm ấy là thuộc về tôn giáo. Cụ thể là Phật Giáo.

- Vậy, mục tiêu của KCDS là gì?

- Có mấy cái đích mà người tập KCDS nhắm tới. Đó là:

Có một sức khỏe Thân và Tâm tốt.
Luôn thích ứng mọi tình huống
Thành người hạnh phúc
Có khả năng giúp người khác cũng được như mình.

- Vậy sao tôi thấy cụ thường hướng dẫn người ta ăn chay, niệm Phật, nhận trường năng lượng thiêng liêng, thực hành Thiền Định và Thiền Đại Thủ Ấn ?

- Vì những pháp môn ấy rất tuyệt vời trong việc tạo nên một cuộc sống hạnh phúc cho mình và cho cộng đồng. Này Cỏ May, ta còn hướng dẫn bà con tập Yoga Tantra, Thái Cực Quyền, Dịch Cân Kinh, Xoa Bóp Day Bấm Huyệt và các bài Võ Dưỡng Sinh nữa chứ. Bất cứ cái gì có lợi cho việc thực chứng các mục tiêu đã nói trên mà không trái với luật pháp và thuần phong mỹ tục của đồng bào mình, thì ta đều du nhập vào pháp môn và bằng văn hóa Việt làm nền tảng, ta nhào nặn hợp -sáng để thành cái mới thích ứng được với hoàn cảnh hiện tại.

- Vậy KCDS là một phương pháp mở ?

- Đúng vậy, ta vẫn tiếp tục học tập ở sách vỡ và các vị thiện tri thức ở nhiều tôn giáo và trường phái khác nhau để tiếp tục cải tiến phương pháp cho ngày càng tốt hơn và ta cũng khuyến khích chư huynh trong bản môn tích cực làm như vậy. Ông biết không, đó là "Pháp Vô pháp".

- Cụ nghĩ sao khi người ta thấy cụ mặc đồ đà và được mọi người cung kính gọi bằng Thầy trong khi cụ không phải là tu sĩ?

- Vì ta dạy KCDS là một phương pháp đặc thù do ta sáng lập ra và hoạt dụng trên 20 năm rồi, có đem lại lợi ích cho người tập, nên người ta thường gọi ta là Thầy. Đó là Thầy của phương pháp này, chứ không phải Thầy Chùa. Còn bộ bà ba màu đà hoặc đen là của người lao động Việt Nam chứ đâu phải của Phật Giáo hay một tôn giáo nào. Mặc như như thế ta có thể vừa lao động, vừa hướng dẫn bà con tập KCDS được mà tập võ thuật cũng được nên ta chọn thế thôi. Nhưng bộ bà ba màu đen thì Cụ Hồ thường mặc, vì kính ái cụ nên ta chọn màu nâu sậm.

Này Cỏ May, ta mặc thế nhưng người tập KCDS thì không bắt buộc. Ai muốn mặc gì cũng được miễn thuận lợi cho việc tập là được. Do vậy có nhiều nơi mặc đồ thun thể thao, có nhiều nơi mặc đồ bà ba màu khác cũng được. Này Cỏ May, ta không hình thành một giáo phái, ta chỉ sáng tạo một phương pháp tập và biến nó thành của chung mọi người để phục vụ cộng đồng. Ông biết không, đó là "Tướng Vô tướng". . . . .hề hề. . . .

- Thưa cụ, có người nói, cụ là người tu giữ giới Tăng sao lại thường đi chơi và đưa hình lên mạng thế có đúng không?

- Hề hề. . . Tu đúng thì phải sướng chớ sao lại chịu khổ thì mới là đức hạnh. Đi chơi hòa hợp con người với môi trường thiên nhiên nhất là đi lễ các chùa chiền, tu viện ở các nơi danh thắng là một phần trong cách tập KCDS nhằm giải tỏa stress, tạo trạng thái lạc quan yêu đời, rèn luyện gân cơ xương cốt khi leo núi, khi vượt đường xa. . .v.v. . . làm cho học viên đoàn kết yêu thương nhau và dể đồng cảm với nhau hơn. Và quan trọng nhất là hướng cho cộng đồng những thú vui lành mạnh, tránh cho học viên sa vào những thú vui không tốt cho sức khỏe thể chất và tâm thần như: ăn uống nhậu nhẹt, trai gái, cờ bạch, hút xách, thị phi đấu tranh và vi phạm pháp luật. . . .Ông biết đấy, sau khi đã trị lành bênh cho họ nếu không hướng họ vào các sinh hoạt lành mạnh. Bệnh nhân sẽ dễ tái phát bệnh do điều kiện sống không hợp lý. . . .hề hề. . .

- Thưa cụ, tại sao không uống thuốc, chỉ tập không mà vẫn lành bệnh ?

- Này Cỏ May, ta không khuyến khích việc không dùng thuốc. Nhưng chỉ khi thực sự cần thì mới phải dùng thuốc và các biện pháp y tế. Như vậy thì sẽ giảm được chi phí, ông biết đấy bà con mình còn nghèo mà. Về Đông Y khi cơ thể "Mất quân bình Âm Dương" thì sẽ sinh bệnh. Đối với các trường hợp ấy, thì tập KCDS có khả năng " tái lập quân bình âm dương" cho cơ thể nên bệnh nhân tự vươn lên chiến thắng bệnh của mình. Ngoài ra nó là biện pháp tập luyện bằng "Khí"có khả năng tăng cường sức khỏe thể chất và tinh thần, hòa hợp với môi trường và thích nghi với mọi tình huống, do vậy "nhân cường thì tật nhược", nó là cơ chế phòng bệnh từ xa rất tốt.

Các yếu chỉ của KCDS là:

- Tịnh

- Lạc

- Tỉnh giác

- Hòa hợp và đồng cảm

- Thích ứng với mọi tình huống mà vẫn giữ được trạng thái Tịnh và An Lạc .

Này Cỏ May, Những tiêu chí sống này thực sự đã và đang giúp cho mọi người và cộng đồng có cuộc sống ngày càng hạnh phúc và thoải mái hơn. .

Ba Gàn / Ghi lại cuộc nói chuyện của Cỏ May và Già Năm / 14/8/2010

Tánh tùy duyên khởi Dụng

Về miền đất Phật - Hành hương về Bhutan - Rong chơi trên núi Takshang /Bhutan /2/8/2010

Admin — Tue, 10 Aug 2010 05:50:00 GMT

Rong chơi trên núi Takshang /Bhutan /2/8/2010

Lắc lư. . . .lắc lư. . .
Ngựa cứ đi còn ta cứ cười khì
Hạc nội mây ngàn, vướng bận để làm chi
Hì hì. . . .

/Rong chơi núi Takshang /Bhutan /2/8/2010

Rong chơi trên núi Tu Di

Ta uống trà ngắm sơn hà thú vị

Còn ông nhập thiền hợp nhất với vô vi

Thác chảy suối reo

Vách đá già lắc leo

Tiếng hổ gầm còn âm vang theo gió núi

Haha. . . .ha. . .

Ta cười Thần núi cúi đầu chào

Ta chỉ tay, vách đá già nở liên hoa

Ta bèn hái để pha chén Trà nhân thế

Hề hề. . .

Từ quá khứ xa xôi, trôi theo dòng ta chợt đến

Ông lênh đênh từ vị lai xa ngái lại về đây

Ta và Ông hợp thành hiện tại

Ta Bà giật mình quay lại hóa Như Lai

Kỷ niệm trên núi Takshang /Bhutan /2/8/2010

Quán Trà ở lưng chừng núi Takshang. Quán làm sát bờ vực sâu thăm thẳm. Tu viện Tiger's Nest ở núi bên kia, cách nhau một cái vực sâu không đáy. Thác chảy ào ào, suối tuôn róc rách, thông reo vi vu, chim hót líu lo, hoa rừng nở khắp nơi hương bay ngan ngát. Ngồi ở đây nhâm nhi chén trà nóng, trong lòng vô tư lự, ngắm mây bay đầu núi Takshang và tu viện Tiger's Nest mờ mịt thấp thoáng qua màn khói sương mờ ảo. . . .thật thú vị không bút nào tả hết được. . . /Bhutan/2/8/2010

Trà tỉnh giác không cho không bán
Ly của mình uống chán thì thôi. . . ./Núi Takshang /Bhutan /2/8/2010

Uống Trà rồi, tiếp tục lên đường thôi . . . ./Núi Takshang /Bhutan/2/8/2010

Rừng đại ngàn nguyên sinh âm u và huyền bí, Cây đại thụ cao ngất trời xanh. Dây leo, địa y và rêu xanh bám đầy cây, giăng mắc như những bức màn bằng lụa mỏng đang phất phơ trong gió lạnh /Núi Takshang /2/8/2010

- Này Ông Mập, Nirvana (niết bàn) từ nguyên của nó có phải là ra khỏi khu rừng rậm?
- Ừ
- Nếu thế, rừng nào chứ rừng này càng đi vào sâu, tớ càng khoái, ngu gì Nirvana. . . .hề hề. . . .
- Nhưng rồi cũng phải ra khỏi khu rừng thì mới có chỗ ăn chỗ nghỉ đi mãi sao được?
- Hề hề. . .tớ lấy rừng làm nhà, thức ăn tự kiếm lấy trong rừng, làm bạn với thú rừng và Ma Quỉ, nắng mưa gió bảo lại càng khoái thì sợ gì rừng chứ. . . .hì hì. . . .Tớ dùng ngay khu rừng trần thế làm niết bàn của tớ, thì cần gì Nirvana. . . . .

Ở những vùng cao và lanh, thiếu Oxy trầm trọng thì cây sẽ xuất hiện những rêu xanh dài phất phơ trong gió để thu lấy Oxy và độ ẩm cho cây /Núi Takshang /Bhutan /2/8/2010

Về với thiên nhiên hoang sơ /Núi Takshang /Bhutan /2/8/2010

Rừng Takshang là rừng nguyên sinh môi trường được bảo vệ tốt nên tán rừng còn rất rậm rạp. Nhiều thú dữ như Gấu, beo, trăn, rắn, đại bàng, . . .v.v. . .chư Lạt Ma đi rừng vẫn thường gặp nhưng chúng chẳng làm hại ai bao giờ /Bhutan /2/8/2010.

Hoa dại nở khắp nơi, hương thơm ngan ngát, ong bướm bay lượn nhởn nhơ / Núi Takshang /Bhutan/2/8/2010

Ung dung nhàn hạ Thầy và ngài Lạt Ma Jigme Chosal vượt qua biết bao dốc núi để đến tu viện Tiger's Nest trên đỉnh Takshang /Bhutan/2/8/2010

Đến rồi. . . .chỉ còn một đoạn nữa thôi. . . là đến Tu Viện Tiger's Nest /BhuTan/2/8/2010

Những Mật Thất của Tu Viện Tiger's Nest trên đỉnh Takshang /Bhutan /2/8/2010

Rừng già trên đỉnh Takshang / Bhutan /2/8/2010

Đến nơi rồi. Đây là cái Điện Thờ đầu tiên trên đường leo lên tu viện Tiger's Nest /Bhutan /2/8/2010

Tu viện ở ngay sau lưng, chỉ cách một cái vực sâu thẳm. Muốn đến phải men theo con đường lượn theo bờ vực / Tiger's Nest /Bhutan/2/8/2010

Con đường men theo bờ vực có lan can bằng bê tông /Tiger's Nest /Bhutan /2/8/2010

Dù chư huynh đi ngựa nhưng Thầy và Ngài Lạt Ma Jigme Chosal vẫn đến nơi trước. Thầy ngồi luyện công trên đỉnh Takshang để chờ đoàn, trước khi vào hang của Tổ Sư Liên Hoa Sanh /Tiger's Nest /Bhutran/2/8/2010

Chư huynh luyện công trên đinh Takshang trước khi vào Hang Tổ Sư Liên Hoa Sanh / Tiger's Nest /Bhutan /2/8/2010

Trên đỉnh Tu Di một chiều mây đã tới. . .
Hề hề. . .
Thiện và ác, đúng và sai, thành và bại, vinh và nhục
Bát phong suy bất động.
Bởi vì
Nương cơn gió Đời mây đi chơi muôn nơi
Gió càng mạnh mây rong chơi càng khoái
Gió lên đi. . . .Gió lên đi. . . .Gió lên đi. . . .
Không có gió Mây làm sao bay được ?!
Không có gió Mây làm sao biến muôn hình vạn trạng. . .?!
Hề hề. . .

Kỷ niệm trên đỉnh Takshang /Tu viện Tiger's Nest /Bhutan /2/8/2010

Du Long đến đất Thiên Long
Rồng thiêng gặp hội Quần Long trùng phùng
Khang Long thì hữu hối
Quần Long vô thủ đủ thành công
Hề hề. . . .

Kỷ niệm bên Thác Rồng /Tu Viện Tiiger's Nest/Bhutan/2/8/2010

Trước khi đến tu viện Tiger's Nest phải qua một cái thác lớn, từ tít trên mây đổ xuống ào ào. Lúc bước xuống dòng nước lạnh ngắt để rửa ráy trước khi vào lễ Phật lễ Tổ, trước cảnh hùng vĩ, không biết tên thác là gì nhưng Thầy cứ đặt tên nó là Thác Rồng Cười. . . .Thầy bảo nghe tiếng thác chảy giống như tiếng Rồng Cười trong gió núi. . . /Tu viện Tiger's Nest /Bhutan /2/8/2010

Thác Rồng Cười /Tu Viện Tiger's Nest /Bhutan /2/8/2010

Không phải suối Giải Oan mà là Suối Rồng Cười . . .hi hì . . . ./Tu viện Tiger's Nest /Bhutan /2/8/2010

Xuống đây chơi đi. . . .hề hề. . . /Thác Rồng Cười/Tu viện Tiger's Nest /Bhutan/2/8/2010

Đi dạo dọc theo con suối Rồng Cười. Ngâm chân trong dòng nước lạnh ngắt. Nghe tiếng thác đổ ào ào, tiếng gió hú trên vách đá già rêu phủ xanh rì, tiếng tắc kè kêu buồn bả và tiếng chim ưng quang quác trên trời cao. Mặc cho sự sự việc cứ đến cứ đi như gió thổi qua kẻ bàn tay. Trong lòng ta vô sự, nhàn đất, nhàn trời, nhàn đời, nhàn đạo. . . .Hề hề. . . Buông muôn sự lao xao ta vào nơi thỏa thích. . . . .Nào Thần Thánh, nào Ma Quỉ, nào Trời Phật Thần Tiên, nào con chim con thú,. . .nào con người vô sự. . . .hãy xuống đây chơi với ta. . . .
Lấy núi làm nhà. . . .lấy trà làm đạo. . . .ăn trăng sao. . . .uống gió lộng muôn phương . . . .rồi nằm trên giường mây mà ngủ. . . Haha. . .ha. .

/Tu viện Tiger's Nest/Bhutan/2/8/2010

Đường vào Tu Viện Tiger's Nest /Bhutan/2/8/2010

Chư huynh đã đến. Cả đoàn theo Thầy vào Tu Viện để lễ Phật, lễ Tổ và luyện công ở Hang Tổ Sư Liên Hoa Sanh, luyện công ở chánh điện và các Mật Thất của tu viện Tiger's Nest trên đỉnh Takshang cao ngất trời xanh/ BhuTan /2/8/2010

Tu viện Tiger's Nest tọa lạc trên đỉnh Takshang cao ngất, nằm trên một vách đá già hùng vĩ và sát bên bờ miệng vực sâu thăm thẳm /BhuTan /2/8/2010

Nhờ có giấy giới thiệu của Ngài Nhiếp Chính Vương và Ngài Lạt Ma Jigme Chosal đi cùng. Tại những tu viện linh thiêng nhất ở Bhutan Thầy đã hướng dẫn chư huynh luyện công bằng kỹ thuật Đại Thủ Ấn (Mahamudra) với Tam Mật Tương ưng. Dòng Kim Cường Thừa Drukpa ở Bhutan rất giỏi về Đại Thủ Ấn, do vậy chư Lạt Ma rất kính ái Thầy và ủng hộ đoàn trong suốt cuộc hành hương tu học của chúng tôi ở Bhutan.

Luyện công ở Tiger's Nest xong. Chúng tôi chăng dây cát tường để cúng dường chư Phật chư Tổ, cầu phúc lạc cho đoàn và cho mọi người rồi xuống núi.

>>>>>>>>>

Xuống núi:

Vì đường dốc dựng đứng rất nguy hiểm nên khi xuống không thể dùng ngựa được, mọi người đều phải đi bộ. Đây là cơ hội để chư huynh kiểm tra thể lực và sức khỏe của mình. . . .hề hề. . . Có nhiều người mới đi lần đầu và có vấn đề về tim mạch, cột sống và thể lực. . . .Tuy nhiên nhờ áp dụng các phương pháp của KCDS họ đã hoàn thành chuyến leo núi Takshang một cách tốt đẹp. /2/8/2010

Vì đã quá trưa rồi. Nên chư Lạt Ma mượn một cái nhà của một nữ tu, để đoàn ăn trưa nghỉ ngơi ở đó rồi lại tiếp tục hạ sơn. Một số hình ảnh chụp được từ sân nhà nữ tu này./2/8/2010:

(Mật Thất của chư Lạt Ma trên đỉnh các ngọn núi đá, cô đơn giữa mây trời và gió núi. Lạt Ma Jigme Chosal nói: Có người nhập thất 3 năm, 5 năm, 10 năm thậm chí có khi đến 20 năm hoặc hơn thế . . . .Giữa yên lặng và trên đỉnh cô đơn, họ đối diện với chính mình để truy tìm chân lý. . . . /Tiger's Nest /2/8/2010)

Chào chư vị Lạt Ma đang nhập thất. Chào những người con của núi rừng và hang động. Những người của lặng yên và tri giác. Chúng tôi đi vào đời đây. Chúng tôi tìm sự bình an giữa bao bộn bề của nhân thế. Chúng tôi đi và gieo niềm vui khiến nó nở hoa trên môi mỗi một con người. Hang động của chúng tôi là Giới luật và chúng tôi nhập thất bằng cách luôn từ Tánh khởi Dụng để cùng trôi với vạn pháp. . . . .
Mọi con suối đều sẽ ra đến đại dương. Chúng ta rồi nhất định sẽ gặp nhau ở ngôi nhà của Phật.
Ha ha. . . ha. . . Hẹn mùa tuyết rơi ta sẽ trở về nơi sơn động để cùng ngắm sơn hà đại địa chuyển sang màu trắng tinh khôi. . . . ./Núi Takshang;Bhutan/2/8/2010

Rừng già âm u là nhà của muông thú. Hãy đưa chúng trở về với rừng xanh. Đừng nhốt chúng ở nơi phố phường hiện đại. Tôn giáo cũng vậy. Trần thế là nhà của ta. Sao ta phải kiếm niết bàn ở nơi xa trần thế.?! . . . .hề hề. . . ./Núi Taksahng-Bhutan/2/8/2010

Chào những con người lặng yên giữa núi rừng yên lặng
Ta về mỉm cười, yên lặng giữa lao xao

Tiger's Nest /Bhutan/2/8/2010

Pháp luân đẹp quá. . .
Câu chú Um Mane Padme Hum khắc trên pháp luân linh thiêng quá. . . .Pháp luân quay một vòng như tụng một câu kinh. . . .
Haha. . . .ha. . . .
Chim hót trong rừng, nước chảy dưới khe, ta nghe như tiếng tụng kinh, tiếng chuông, tiếng mõ.
Mây bay trên trời, gió đùa trong rừng vắng, mặt trăng lặn, mặt trời lên, ta thấy như vòng pháp luân đang quay. . . .đang quay. . . .
Ô Hay ! Tướng vô tướng thì tướng nào cũng đẹp. . . . .hề hề. . . .

Tập chạy giữa rừng Takshang để rèn luyện thể lực và tập ứng dụng Khí vào cuộc sống thường nhật /2/8/2010

Giữa cây rừng và đá núi tự nhiên mọc lên một cái miếu thờ. Nó như núi rừng tự nở thành hoa. Nó là Pháp Hoa lặng yên, Vô Tướng mà tướng nào cũng có. . . ./Núi Takshang /Bhutan /2/8/2010

- Thầy ơi. . .Con đến nơi rồi. . . .
- Hề hề. . . Ngươi chưa từng đi cớ sao lại đến. . . . /Núi Takshang /Bhutan/2/8/2010

Ra khỏi rừng Takshang./2/8/2010

- Cái xe và con bò đang chờ dưới chân núi Takshang. Ngươi muốn đi bằng xe hay cưỡi bò dạo chơi Bhutan thì tùy. . . . .hề hề. . . ./2/8/2010

>>>>>>>

Thiền vị Bhutan /3/8/2010:

Lát nửa thôi, chúng tôi sẽ chia tay Bhutan để quay trở về quê hương. Đứng trên bao lơn khách sạn Um Paro nhìn xuống đồi thông xanh mướt và ẩm ướt. Lòng tôi rộn lên biết bao cảm xúc. Dưới xa kia con sông Thimphu đang chảy êm đềm qua thành phố. Mây bay lửng lờ quấn quít các tu viện trên đồi vắng. Chim chóc và thú rừng chạy nhảy đùa vui trên con đường nhỏ luẩn quất trong rừng thông. Tôi thấy bình an tự do và tự dưng nhìn lại chính mình.

Ôi! Bhutan, Những nụ cười đôn hậu. Không nói chỉ yên lặng lắng nghe. Nhưng cái chìa tay lịch sự mời đi trước không chen lấn. Những cử chỉ hành động luôn quan tâm người đối diện. Những ngả ba ngả tư xe cộ chạy lịch sự nhường nhịn nhau. Những người bán hàng thật thà không nói thách. Đường phố rừng núi sông ngòi sạch bong không thấy rác. Không có một cái cây nào bị chặt để lại gốc. Không có con thú nào bị giết. Không có cảnh ngồi câu cá giải khuây hoặc ăn nhậu la hét bên hè phố. Không có ăn mày ăn xin và xe ôm tranh giành khách. Tôi đi khắp nơi thấy không có cuộc cải vả ẩu đả nhau mà chỉ thấy nụ cười và cái cúi đầu chào lịch sự. Những nụ cười khiêm tốn không bao giờ chứng minh ta hay ta giỏi hơn người đối diện. Cái gì cũng vừa phải, nhà cửa, vật dụng, đồ dùng, tiện nghi, không cần quá hoành tráng và phô trương nhưng gần gũi, đẹp, ấm cúng và sang trọng, chỉ cần tạo sự thoải mái cho mọi người. Một xã hội không có giết chóc cho dù một sinh vật nhỏ. Một xã hội con người và môi trường thân thiện hợp nhất không kẻ hở. Một xã hội ngủ không đóng cửa, đồ đạc vất lung tung trong rừng cũng chả sợ mất cắp. . . .hề hề. . . Một nơi mà nhân viên an ninh luôn nở nụ cười thân thiện và hay giúp đỡ mọi người, không có các cặp mắt sắc lạnh xoi mói và những cử chỉ thị uy không cần thiết.

Ông bà ta nói. Đi một ngày đàng học một sàng khôn. Thế thì đợt đi Bhutan này tôi học tập ở bạn được biết bao nhiêu điều thú vị.

Xin cảm ơn Bhutan, một niết bàn nơi trần thế, một trường giáo dục khổng lồ về tình thương và nhân cách sống. Tôi sẽ áp dụng những điều học tập được ở mảnh đất thiêng này để làm mình và mọi người chung quanh hạnh phúc hơn.

. . . . . . .

Băng qua những đồi cao, trẻ con đi học / Bhutan /3/8/2010

Mẹ và con /Bhutan /3/8/2010

Ông lão và đồng ruộng /Bhutan /3/8/2010

Một cửa hàng ở Bhutan /3/8/2010

Màu xanh Bhutan /3/8/2010

Truyền thống và hiện đại /Bhutan /3/8/2010

Cái Thần của Bhutan bàng bạc trong từng gốc cây ngọn cỏ /Bhutan /3/8/2010

Cầu bắc qua suối /Bhutan /3/8/2010

Nhà của người dân Bhutan đều giữ được nét đẹp truyền thống /Bhutan/3/8/2010

Sau cây thông, cây liễu là cây phổ thông nhất ở Bhutan . Nó thường được trồng dọc hai bên bờ sông, bờ suối, hoặc hai bên đường đi / 3/8/2010

>>>>>

Chào Bhutan ta lại lên đường. . ./3/8/2010:

Sáng nay trở về Việt Nam rồi, kết thúc chuyến hành hương nhiều ấn tượng.
Đứng trên bao lơn khách sạn Uma Paro, trong khi mọi ngườ bận bịu việc từ giã nhau. Ta đưa mắt lặng ngắm Bhutan lần cuối. Con tim ta lặng lẽ nói lời từ biệt Bhutan, từ giả miền đất Phật xinh đẹp, hiền hậu và thấm đậm tình người. Ta chia tay Bhutan trong yên lặng để cái hương thầm và thi vị của đất của người của núi sông trời biển còn mãi theo bên ta không bao giờ phai nhạt. . . .
Thôi nhé. . . chào Bhutan. . . .nhất định rồi ta sẽ quay trở lại. . . . 3/8/2010

Rừng thông ẩm ướt và yên lặng /Bhutan/3/8/2010

Nắng loang trên núi xa / Bhutan /3/8/2010

Mây vào tu viện / Bhutan/3/8/2010

>>>>>>>

Mời các bạn xem phim:

1/ Từ TP.Hồ Chí Minh đến Thủ đô Thimphu của Bhutan /29/7/2010:

* Sau khi tham quan đảnh lễ tượng Thần 4 đầu ở thủ đô BangKok /Thái Lan. Thầy và chư huynh bay sang Bhutan trên máy bay của Druk Air. Khi đến ThimPhu Thầy và đoàn đã được Ngài Lạt Ma Jigme Chosal thị giả của Ngài Nhiếp Chính Vương Khamtrul hướng dẫn tham quan đảnh lễ luyện công ở các tu viện cổ và linh thiêng nhất ở Thimphu. Được biết Ngài Lạt Ma Jigme Chosal là bạn học với Nhiếp Chính Vương Khamtrul Ripoche IX tại học viên Tango. Sau khi tốt nghiệp ở Viện Phật Học Tango. Ngài đã nhập thất rất nhiều năm ở Thiền Viện trên núi cao. Sau khi đã thực chứng 6 pháp du già, ngài đã từng luyện công suốt đêm trên núi băng tuyết giá lạnh mà không mặc quần áo. Lần này ngài Jigme Chosal đã được lệnh của ngài Nhiếp Chính Vương tiếp và hướng dẫn đoàn trong suốt thời gian Thầy và đoàn ở Bhutan. Thầy nói với ngài Lạt Ma khi nào có đợt luyện công trên núi tuyết như vậy thì cho Thầy tham gia với, Ngài Lạt Ma hoan hỷ tán thán.
* Tại tu viện cổ thờ đức Thiên Thủ Thiên Nhãn. Tượng Mẹ rất đẹp, chung quanh có nhiều tượng Bồ Tát và chư Thiên đều làm theo phong cách khỏa thân của Tây Tạng. Điển quang rất mạnh. Chúng tôi được Thầy hướng dẫn thông công nhận điển quang gia trì luyện công ở đây rất hiệu quả. Tuy nhiên vì không được mang máy chụp hình và máy quay vào bên trong như ở Tây Tạng nên không có băng tập và băng hình phục vụ các bạn ở nhà được
* Tại Tu viện thờ Mẹ Tara Xanh . Một nhóm nữ tu đang ngồi tụng kinh trì chú mà như hát. Họ vừa tụng kinh vừa chơi đàn, vừa đánh chập chỏa và đánh trống thổi kèn trông rất lạ. Giống như phường bát âm ở nước ta vậy. . . .hề hề. . . Tại tu viện này. Được sự nhất trí của chư Lạt Ma, Thầy đã hướng dẫn chúng tôi thông công nhận điển quang gia trì luyện công bằng Đại Thủ Ấn với Tam mật Tương Ưng:

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

2/ Cầu treo trên sông ThimPhu /Bhutan /30/7/2010:

Cầu treo bắc qua sông Thimphu để sang tu viện cổ bên kia sông. Đây là tu viện cổ được xây dựng từ thế kỷ 15 rất linh thiêng, nằm trên đường từ Thimphu đến Parao:

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

3/ Ngài Nhiếp Chính Vương Khamtrul Rinpoche đời thứ IX tiếp Thầy và đoàn, ăn cơm với Thầy và đoàn tại mật thất của Ngài ở Paro /1/8/2010:

Ngài Nhiếp Chính Vương Khamtrul Rinpoche đời thứ IX của Bhutan đã tiếp thân mật Thầy và chư huynh trong đoàn. Hai bên đã trao đổi về các vấn đề Phật học và Kim Cương Thừa. Ngài Nhiếp Chính Vương KhamTrul Rinpoche IX đã tặng Thầy phù điêu vị Tổ thứ nhất dòng Kim Cương Thừa Drukpa. Ngài Nhiếp Chính Vương cũng mời Thầy lần sau có đến Bhutan, đích thân Ngài sẽ đưa Thầy đi bộ leo núi xuyên qua rừng già khoảng 10 tiếng đồng hồ để đến một nơi rất linh thiêng, có tượng Dakini đang bay lơ lửng trong không trung. Thầy đã vui vẽ nhận lời.
Sau đó Ngài Nhiếp Chính Vương đã mời Thầy và chư Huynh chư Tỷ cùng đi, dùng cơm trưa với Ngài tại Mật Thất. Xế chiều đoàn từ biệt Ngài Nhiếp Chính Vương Khamtrul Rinpoche IX để trở về Paro:

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

4/ Xem văn nghệ:

Khi đến Thimphu đoàn được bố trí nghỉ tại khách sạn Taj Tashi. Hàng đêm ở đây có biểu diễn văn nghệ truyền thống Bhutan. Giữa sân trời của khách sạn có đốt khói thơm. Hậu cảnh là cái pháp luân khổng lồ được chiếu đèn rất đẹp. Tất cả nghệ nhân đều đàn hát không có micro và loa. Mời các bạn xem một số tiết mục ở các buổi biểu diễn này:

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

5/ Đường lên Viện Phật Học Tango /Bhutan /1/8/2010:

* Tu viện cổ thờ Tổ Liên Hoa Sanh.
Tu viện cổ kính và rất đẹp. Cổng làm bằng đá xếp tự nhiên, mái lớp đá núi. Ngay đường vào có một cây tùng cổ thụ rất to cao ngất trời xanh. Tùng ở Bhutan khác ở Yên tử, vì tùng Yên Tử thân da láng, còn tùng ở đây thân da nứt nẻ xù xì. Tuy nhiên thân tùng Bhutan rất thẳng và ít nhánh hơn tùng Yên Tử. Nhìn cây tùng chư huynh tấm tắc mãi:
- Cây này mà Thái Thụ Khí thì phải biết
Chánh điện của tu viện có một cái lỗ hổng, chui xuống dưới là một cái hầm lớn xưa kia là mật thất Tổ Sư Liên Hoa Sanh dùng để ngồi luyện công ở đây.
Còn Nhà Tổ thì có tượng Tổ Liên Hoa Sanh rất lớn. Chắc là lớn nhất thế giới. Bởi vì tôi đã đi qua mấy nước có Kim Cương Thừa như :Việt Nam, Trung Quốc, Tây Tạng, NéPal, tượng Tổ Liên Hoa Sanh đều nhỏ hơn ở đây rất nhiều. Tượng Tổ ngồi theo thế chữ Vương, một chân duỗi ra thoải mái. Ở huyệt Dũng Tuyền của bàn chân Tổ phát sinh lực hút rất mạnh khi thông công đảnh lễ. Do vậy Thầy đã cho chư huynh chư Tỷ, áp luân xa 6 vào đấy để thông công nhận điển quang gia trì của Tổ, thực hành Đại Thủ Ấn luyện công năng rất hiệu quả. Nhiều điều huyền diệu không tiện nói ra. Chư Lạt Ma tại tu viện và Ngài lạt ma Jigme Chosal đi cùng đoàn đều tán thán hoan hỉ khi thấy chúng tôi thực hành bí mật pháp môn của kim cương thừa bằng Tam Mật Tương ưng.

* Đường lên Viện Phật Học Tango phải leo núi rất cao, đường lại rất khó đi. ở đây cao, thiếu oxy và lạnh, nên đi rất mau mệt. Được cái núi rừng rất đẹp. Rừng nguyên sinh bạt ngàn, suối tuôn róc rách, chim hót líu lo, thú rừng chạy nhảy đùa vui không sợ người.

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

6/ Viện Phật Học Tango Bhutan/2/8/2010

Viện Phật Học Tango tọa lạc trên một đỉnh núi cao.Đường lên rất khó đi. Viện kiến trúc theo phong cách Tạng và rất cổ kính. Nguy nga, rất nhiều phòng ốc, giảng đường, nhà ăn, nhà nghĩ, nhà khách, nhà Thờ, thư viện. . .v.v. . . cơ ngơi rất đồ sộ. Rất đông Lạt Ma đang theo học tại đây. Thầy đã gặp Vị Lạt Ma tái sinh 14 tuổi. hiện quản lý tăng chúng ở Học Viện, Thầy cũng đã gặp gở giao lưu với các giáo sư, và giảng sư của Viện..
Dưới sự chứng kiến của chư Lạt Ma, chư giáo sư và giảng sư của Viện Phật Học Tango. Thầy và chúng tôi cũng đã luyện công ở điện thờ của học viện, nhận điển quang gia trì của phù điêu Mandala Ngũ Trí Như Lai là pháp bảo của nhà trường.
Sau đó theo lời mời của Ngài Nhiếp Chính Vương Thulsey Rinpoche II, Thầy và đoàn với sự hướng dẫn của ngài Lạt ma Jigme Chosal đã men theo sườn núi, sang núi bên kia đến Mật Thất của Ngài Tulsey để đàm đạo và ăn cơm trưa với Ngài Nhiếp Chính Vương.
Nhân dịp này Thầy đã tặng Ngài Nhiếp Chính Vương Thulsey Rinpoche II một bức khảm xà cừ hình con Rồng.
Xế chiều Thầy và đoàn xuống núi để quay về Thimphu thủ đô của Bhutan.

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

7/Tu viện Tiger's Nest /Bhutan /2/8/2010:

* Đoan 1:

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

* Đoạn 2:

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

* Đoạn 3:

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

>>>>>>>

Thay lời kết: Ba Gàn đi uống " BuTrà"

Ba Gàn có duyên được đi Butan uống Trà. Vừa về hắn gặp ngay Hai Lúa:

- Chào chú Ba Gàn. Sao, đất nước Bhutan có đẹp không?

- Đẹp

- Con người Bhutan có thân thiện không?

- Hết chê

- Trà Bhutan có ngon không?

- Rất ngon

- Chắc rất nhiều điều huyền diệu và thú vị. Chú Ba có thể kể cho bọn này nghe được không?

- Nhiều quá biết kể thế nào đây?

- Thôi thì trước tiên cứ tóm tắt, rồi sau hãy nói gì thì nói

- Hề hề. . . Thế thì sau chuyến đi, tớ tóm tắt thế này:

Butan mời uống Butrà

Uống rồi mới thấy BuNhà vẫn hơn

Hề hề. . . .

Mời các bạn xem đoạn phim minh họa Ba Gàn đi uống BuTrà:

(Xin hãy vào web site để xem đoạn phim này)

(Chú Ý: Vì dung lượng của bài viết là lớn. Nên nếu máy bạn không hiển thị hết các Clip Video. Mời bạn nhấn F5, hoặc nhấn vào Tiêu đề của mỗi đoạn phim để vào xem tại Thư viện)