KHÍ CÔNG DƯỠNG SINH

Chinh phục Fansipan 19/5/2012

laichau — Sun, 20 May 2012 04:13:00 GMT

Những đỉnh núi cao ngất trời xanh. Những cánh rừng nguyên sinh cổ thụ bám đầy rêu và địa y. Sương mù mờ mịt. Những ngọn thác hùng vĩ nên thơ. Những con suối ánh vàng chảy róc rách dưới thảm hoa nắng lung linh. Những dốc đá gập gềnh . Những khu rừng trúc phất trần mênh mông cuộn sóng trên lưng chừng trời. Những khu rừng đổ quyên cổ thụ ngập tràn hoa trắng và đỏ như máu, đang múa điệu nghê thường trong biển mây. Nhưng cánh rừng với đá già và tùng tuyết đứng sừng sững đùa với gió lạnh và mưa bay. Những nụ cười sảng khoái. Những tiếng thở mệt nhọc. Những giọt mồ hôi. Những ánh mắt long lanh. Những bếp lửa hồng bập bùng trên đỉnh cao 3.000 m, với lán trại và tiếng cười tiếng hát, tiếng chuyện trò giữa rừng thiêng huyền bí âm u. Tiếng hát của bài ca Lên Đường vang lên hòa với tiếng thác chảy, tiếng suối reo, tiếng chim ca, tiếng gió hú, chắc sẽ còn đọng mãi trong tim chúng tôi. Những người con đang leo lên nóc nhà của tổ quốc.

Đợt dã ngoại Fansipan kỳ này, chúng tôi đi lên từ phía Trạm Tôn. Nhưng khi xuống thì đi theo đường Bản Cát. Trong 3 tuyến đường để chinh phục đỉnh Fansipan, thì đường phía Trạm Tôn là dễ đi nhất, ngắn nhất, ít nguy hiểm, những chỗ khó đi đều đã làm thang nhôm hoặc tay vịn và bậc cấp. . .Do vậy đại bộ phận du khách đều leo lên Fansipan qua ngõ này. Tuy nhiên đây là tuyến đường ít đẹp nhất. Không có rừng tùng tuyết, chẳng có rừng đổ quyên cổ thụ, hoặc những vách đá hùng vĩ chọc trời xanh, rừng thưa nhiều, ít rừng cổ thụ. . . Còn tuyến Bản Cát và Sín Chải rất khó đi. Đặc biệt tuyến đường Bản Cát dài và rất hiểm nguy, nó là tuyến dành cho du lịch mạo hiểm. Do vậy rất ít người đi, chỉ có vận động viên leo núi hoặc những người có sức khỏe ưa mạo hiểm mới đi tuyến này. Nhưng bù lại 2 tuyến này cảnh đẹp mê hồn, rừng cổ thụ nguyên sinh, thác trời hùng vĩ, rừng tùng tuyết và đổ quyên cổ thụ nằm lẫn trong mây bay. Suối lớn chảy qua khe đá già, dốc cao muôn trượng, rừng trúc huyền bí âm u. . . .cảnh đẹp và hùng vĩ không bút nào tả xiết. Có thể nói không ngoa, nếu chinh phục Fansipan mà chỉ đi phía Trạm Tôn thì xem như chưa biết gì về Fansipan cả. . . .

Những người sức khỏe thể chất và sức khỏe tâm thần yếu kém. Nhiều người trong số họ là những bệnh nhân mắc các loại bệnh mãn tính. Sau thời gian luyện tập KCDS đã tăng cường được sức khỏe, đã lành bệnh, đã tái hòa nhập với cộng đồng, đã làm việc và sinh hoạt như những người bình thường. Những người ấy thường được các Câu Lạc Bộ KCDS tổ chức chinh phục đỉnh Fansipan cao 3.143m, nóc nhà của Đông Dương và đi hành hương ở Tây Tạng leo lên đỉnh Zedang (Thanh Bộc Động) cao trên 5.000 m. Mục đích khẳng định kết quả qua luyện tập KCDS, tập áp dụng các bí pháp của KCDS vào thực tiển sinh động và khắc nghiệt của môi trường thiên nhiên hoang dã.

Còn đối với các Huấn Luyện Viện KCDS và các môn sinh trẻ tuổi, thì các Câu Lạc Bộ KCDS thường tổ chức đi Tây Tạng. Đi theo đường Sambala cao trên 5.500m, vượt qua đèo Droma, thung lủng Tử Thần, thành Thiên Đế với các Kim Tự Tháp bằng đá núi, rồi leo lên đỉnh Kailash cao trên 7.000m quanh năm tuyết phủ và độ Oxy chỉ còn khoảng 30%. Mục đích là để kiểm tra công năng, ý chí, thể lực, tính thích nghi tình huống và học cách áp dụng các bí pháp của bản môn vào các tình huống khắc nghiệt biến hóa trên đường hành hương về miền đất Phật. Học cách sống có thiền vị, lúc nào cũng an lạc, tự tại, ung dung, trong mọi hoàn cảnh của cuộc đời nhiều biến động. Cho dù hoàn cảnh trước mắt có hiểm nguy, gian khổ đến thế nào đi nữa, thì nụ cười thiền vẫn không bao giờ tắt trên môi và cuộc đời này vẫn tươi đẹp biết dường nào.

Cuối cùng, tự mình mình biết, không có tình huống nào không thể vượt qua. Vấn đề là tại mình chưa biết cách vượt qua tình huống ấy và chưa biết cách tự chiến thắng chính mình.

Cuối cùng tự mình mình cũng biết rất rõ ràng rằng, hạnh phúc và niềm vui chân thật không phụ thuộc bất kỳ một yếu tố nào ngoài chính sự thanh tịnh của Thân Tâm mình.

Này các bạn, nếu các bạn chỉ ngồi trong phòng kín, an toàn với các tiện nghi để tập Thiền, tập Khí Công hay các môn học tâm linh và năng lượng, thì tiềm năng cơ thể không thể phát huy cao độ được. Bạn phải dũng cảm hành công trong sự “ không an toàn” . Chỉ có một mình bạn đối mặt với tình huống. Chỉ có một mình bạn đối mặt với hiểm nguy thử thách. Chỉ có một mình bạn với Thần Linh và Trời Đất. Chỉ có một mình bạn đối diện với vị Phật tại tâm. Khi ấy, trên đỉnh của sự cô đơn thần thánh. Mọi mặt nạ giả tạo đều tự rơi rụng. Mọi hý sự, hý luận đều tự tắt lịm. Mọi lý thuyết hoang tưởng đều biến thành trò cười của thực tiển sinh động. Và mọi thiên đàng địa ngục, sản phẩm của tâm trí, đều biến thành hoa đốm giữa hư không hay hình vẽ trên mặt nước.

Này bạn, những chuyến đi như vậy chẳng nhằm chinh phục cái gì. Mà nhằm để được sống trọn vẹn, sống hết mình, sống chân thật không giả tạo màu mè, sống ngẩu hứng, hồn nhiên, sống hòa hợp đồng cảm và tràn đầy nhận biết. Bỏ qua quá khứ, bỏ qua hiện tại và bỏ qua cả tương lai, nhập lưu và đồng điệu cùng dòng chảy sinh động biến thiên miên viễn của tự nhiên và trở thành con người thật giữa cuộc đời trần trụi này.

Đứng trong biển mây, trên đỉnh Fansipan, nóc nhà của tổ quốc. Tôi đưa 2 tay lên trời hét lên một tiếng lớn thật sảng khoái. Trong tôi chẳng có cảm giác chiến thắng của người chinh phục đỉnh núi cao nhất Đông Dương. Trong tôi chỉ có sự tự do thênh thang khi tự mình đã chiến thắng chính mình. Các trải nghiệm tâm linh trên đường leo lên đỉnh Fansipan kỳ này, tôi nhất quyết sẽ áp dụng trong cuộc đời mình. Để thật sự sống trọn vẹn và để thật sự hưởng được hạnh phúc chân thật bình dị lúc nào cũng có đấy.

Tôi tự biết, trong từng công việc đều có cái đỉnh Fansipan khó vượt qua. Trong từng tình huống đều có cái đỉnh Fansipan khó vượt qua. Trong cả cuộc đời này cũng có cái đỉnh Fansipan khó vượt qua của nó. Qua đợt trải nghiệm này, tôi chợt ngộ ra một điều. Chỉ khi nào chiến thắng được chính mình, tôi mới có thể vượt qua các đỉnh Fansipan ấy.

Ha ha. . . ha. . .Này bạn, leo lên đỉnh cái núi vô tri này có chi mà khó. Nhưng chỉ khi nào chinh phục được cái đỉnh NGÃ cao vòi vọi của tự thân mình, bạn mới thật sự thành người chiến thắng. Bạn mới thật sự tự do. Bạn mới thật sự tìm lại được chính mình và trở thành Thượng Đế phi nhân cách.

Ở độ cao 1.800m. Trạm Tôn là điểm xuất phát của các đoàn chinh phục đỉnh cao Fansipan.

Kỹ niệm ở Trạm Tôn

Chúng tôi bắt đầu đi vào rừng nguyên sinh

Trời không lạnh lắm. Nhưng sương mù mờ mịt. Cảnh trí đẹp như tranh thuỷ mặc

Trong biển mây chúng tôi leo lên những con dốc cao và dài. Mệt ơi là mệt! . . . Những người cao tuổi hoặc có bệnh huyết áp, tim mạch, khớp, đái đường, hen suyễn . . .v.v. . . thì đây là thử thách khó vượt qua. Tuy nhiên nếu bạn biết thở đặc trị. Kết hợp chuyển động của khí công với hơi thở đặc trị. Giữ tâm tịnh và lạc. Thì vấn đề trở nên dễ dàng hơn rất nhiều.

Nên ung dung nhàn hạ, như người rong chơi tìm cái thú vị của núi rừng. Hợp nhất mình và môi trường để tạo sự đồng cảm và rung động. Hoà mình vào niềm vui của mọi người để tình đất, tình người, tình thiêng liêng đồng điệu trong ta thì cuộc leo núi mới thú vị. Chứ cứ luôn cố gắng leo thật nhanh hơn người khác để biểu thị mình, thì chỉ thấy đất đá trên đường đi mà thôi, phí hoài cả chuyến đi!

Giữa trời đất bao la, núi rừng âm u huyền bí và khắc nghiệt. Khi thử rời khỏi cái vỏ an toàn giả tạo của vật chất. Có thể bạn cảm thấy sợ hải vì mất an toàn. Bạn quên mất mình còn thể lực, ý chí, trí tuệ và tiềm năng của cơn người có khả năng luôn tự thích ứng với mọi tình huống. Giờ đây chỉ có mình bạn với rừng thiêng huyền bí và mọi khó khăn thử thách. Tiềm năng của cơ thể sẽ tự sống dậy. Ý chí và trí tuệ sẽ được kích hoạt để hồi sinh. Và Cái Một có cơ hội để thử nghiệm sự hợp nhất với Cái Toàn Diện.

Những lo âu toan tính cho cuộc sống. Nhịp đời hối hả thúc dục và lôi ta trôi theo. Khiến ta sống trong Vô Thức mà nào có hay. Những tác động của xã hội từ nhiều chiều nhiều hướng, khiến mình biến thành nô lệ cho cái "Vô thức tập Thể"một cách tự nguyện. Và rồi những tác động vô hình vô tướng của các kênh năng lượng vũ trụ, khiến con người bị cuốn vào dòng chảy của "Vô Thức Vũ Trụ" mà đâu có biết. Thì đây trong đợt trải nghiệm này. Lần đầu tiên bạn trần trụi. Mọi mặt nạ giả tạo đều tự rơi rụng trước thực tiển sinh động của các tình huống hiểm nguy. Chỉ có ý thức và sự nhận biết tỉnh giác mới khiến cho ta phản xạ kịp thời kịp lúc và tức khắc phi tâm trí. Bởi philogic, ngẫu hứng , sáng tạo và tràn đầy nhận biết. Nên tuy luôn tự thích ứng với mọi hoàn cảnh mà nụ cười vẫn không bao giờ tắt trên môi. nên gọi là "niềm vui không nguyên nhân".

Đây là cuộc rèn luyện và thử thách thực sự. Người yếu và còn bệnh thì dùng các trở ngại trên đường đi như là phương tiện để nâng cao thể lực, kích thích tiềm năng cơ thể vươn lên chiến thắng bệnh tật. Người khoẻ thì thực hành bồ tát đạo phát tâm giúp đỡ hổ trợ người khác để họ cũng cùng được leo lên đỉnh như mình. Xưa kia chư Bồ Tát phát đại nguyện:"Còn một người chưa thành Phật thì mình cũng chưa thành Phật". Thì nay những người môn sinh của bản môn qua tu tập KCDS đã có sức khoẻ hơn người thường. Họ cũng nguyện chưa lên tới đỉnh khi nào còn một người chưa leo tới đỉnh. Đồng cam cọng khổ, vui cái vui chung với mọi người. Khổ cái khổ chung với mọi người mới thực sự là học trò của Như Lai và chư Bồ Tát. Nhờ cọng lực như vậy mà cả đoàn 27 người đã leo lên đỉnh Fansipan và quay về bằng đường Bản Cát Cát thành công an toàn. Mặc dù trong đoàn đa số là người lớn tuổi và bệnh nhân mãn tính.

Trà Đạo và lớp tập chuyên sâu về huyết áp tim mạch / 5/2012

laichau — Mon, 07 May 2012 23:28:00 GMT

Những người thực hành “Uống Trà Dưỡng Sinh”, trước tiên xếp hàng một đi vào trà thất với những “ bước chân an lạc”. Khi đi phải thõng 2 tay bình thường, không chấp tay. Đi trong trạng thái thư giản. Hơi thở thật điều hoà. Lưng thẳng. Tâm lý tịnh, trang nghiêm, an lạc, tràn đầy nhận biết. Tuy nhiên tự do tự tại không được cố gắng gây mất tự nhiên. Nhận biết toàn bộ Thân Tâm khi đi, để tự điều chỉnh nếu sai với qui định.

Khi bước vào cửa Trà Thất, thì gập người chào mọi người bên trong.

Sau đó tự lấy một cái chén uống Trà, tự rót trà và tự đặt trên một cái khay, đã để sẵn ngay lối vào.

Mang khay trà đến chỗ ngồi đặt trên bàn ngay ngắn.

Ngồi xếp bằng lưng thẳng, nét mặt tịnh, hơi mĩm cười. Không được nói chuyện trong suốt buổi “Uống Trà Dưỡng Sinh”

Hai dãy bàn thấp kê 2 bên, chừa khoảng trống ở giữa và cuối 2 dãy bàn ấy là bàn của người chủ trà. Phía sau lưng người chủ Trà là bức thư pháp với 4 chữ: Hoà, Kính, Thanh, Tịch.

Phía dưới bức thư pháp là một lọ hoa nhỏ.

Giữa phòng, đặt một lư trầm ở giữa 2 dãy bàn của khách uống trà.

Khi mọi người đã an vị. Người chủ trà ra hiệu và mọi người gập người chào nhau ở tư thế ngồi. Chống 2 tay xuống sàn chứ không chấp tay khi chào.

Sau đấy người uống trà dùng tay phải đặt ly trà lên lòng bàn tay trái. Xoay chén trà 2 lần thuận chiều quay kim đồng hồ, để cái dấu trên thành chén trà đang ở mặt ngoài quay vào người.

Động tác phải đều hàng loạt. Làm trong trạng thái thư giãn và tràn đầy nhận biết. Tịnh, an lạc và có thiền vị.

Chén trà trên lòng bàn tay trái. Tay phải thõng trên gối. Lưng thẳng. Mắt mở hé. Miệng hơi mĩm cười. Người uống trà tạo cảm giác mình HOÀ hợp với trời đất không kẽ hở.

Khi độ tịnh và độ đồng cảm giao hoà đã đủ mạnh. Cơ thể tự nhiên có hiện tượng tê, nóng, nặng, ngứa, ấm. . . v.v. . . .Tuy nhiên người uống trà chỉ để cơ thể rung động thật ít và thật nhẹ trong trạng thái thư giãn. Tuyệt đối không để cơ thể tự chuyển động.

Sau đó người uống trà quán tưởng chén trà trên tay mình hoà hợp với môi trường chung quanh không kẽ hở. Khi độ tịnh và độ đồng cảm giao hoà đã đủ mạnh. Chén trà trên tay tự nhiên rung động nhẹ. Lỏng tay cầm chén trà, lỏng bả vai và toàn thân để chén trà rung động thật ít, thật nhẹ, trong trạng thái thư giãn toàn thân, tâm tịnh, an lạc và tràn đầy nhận biết. Tuyệt đối không để chén trà tự chuyển động.

Khi có lệnh của người chủ trà. Người uống trà đồng loạt cầm chén trà bằng 2 tay, đưa vào miệng để uống.

Sau khi uống. Đặt ly trà vào lòng bàn tay trái. Tay phải thõng trên gối.

Khi có lệnh của người chủ trà, thì người uống xoay chén trà thuận chiều quay kim đồng hồ 2 lần để cái dấu trên thành chén trà quay trở về chỗ củ thì mới dùng 2 tay đặt chén trà xuống khay.

Sau khi đặt chén trà xuống khay. Người uống trà thõng 2 tay trên gối, ngồi thư giãn, thở điều hoà. Nhận biết vấn đề của cơ thể mình. Biết rõ ràng nơi mình bị đau. Đó là nơi không HOÀ với toàn thân, khiến khí huyết bị đình trệ ách tắt, mất quân bình âm dương. Nên cơ thể mất an lạc. Hãy quán tưởng nơi ấy tan ra và theo hơi thở ra thải ra ngoài. Hít vào quán tưởng hơi thở điều hoà thông suốt toàn thân không bị đình trệ ách tắt ở chỗ bị bệnh nữa. Vùng bị bệnh sẽ có cảm giác: tê, nóng, nặng, ngứa, ấm, da thịt vùng bị bệnh tự nhiên sẽ rung động nhè nhẹ. . . . . Ngồi tịnh một thời gian thì toàn thân tê rần, hơi thở thông suốt, nhịp tim êm dịu dần đi.. . . .Đó là trạng thái thư giãn sâu.

Sau đó nhận biết bản tâm mình. Vấn đề của mình là gì mà khiến mình mất an lạc. Nhìn thẳng vào vấn đề ấy chứ không tránh né. Thở ra, quán tưởng vấn đề ấy theo hơi thở ra thải sạch ra ngoài. Hít vào quán tưởng niềm vui, sự phúc lạc theo hơi thở vào, tràn ngập cả tâm hồn mình. Khiến nụ cười an lạc luôn nở trên môi.

Toàn bộ buổi uống trà. Phải luôn nhận biết tỉnh giác. Thư giãn toàn thân. Thở thật điều hoà. Mĩm cười trong yên lặng. Tạo cảm giác hoà hợp đồng cảm và hợp nhất với mọi người, với môi trường sống chung quanh và với trời đất.

Khi có lệnh của người chủ trà. Thì gập người ở tư thế ngồi chào nhau, rồi đứng lên.

Khi đứng lên trước khi đi ra khỏi trà thất. Chào nhau một lần nữa ở tư thế đứng.

Khi đi ra khỏi trà thất cũng đi hàng một với những bước chân an lạc tràn đầy nhận biết như khi đi vào.

>>>>>

1/ Môn sinh KCDS Hà Nội thực hành Trà đạo /5/2012:

Uống Trà Dưỡng Sinh là một hình thức Trà Đạo kiểu Việt Nam. Nó kết hợp được tinh hoa của Trà Đạo thế giới và bản sắc văn hoá của người Việt /Hà Nội/ 5/2012

Trà đạo có 4 chữ: Hoà, Kính, Thanh và Tịch

Hoà: Tạo cảm giác, rồi tiến đến thực chứng, trạng thái hoà hợp với môi trường sống với mọi người và trời đất không kẽ hở. Nó là hợp nhất Cái Một với cái Toàn Diện.

Kính: Động tác phải trang nghiêm thanh tịnh và cung kính. Nó là biểu thị của Bình Đẳng Tánh Trí.

Thanh: Mọi biểu thị từ cơ bắp, tâm lý, cho đến ánh sáng, âm thanh và chuyển động. . . .v.v. . . .đều nhẹ nhàng, ung dung tự tại, phi nổ lực, không ra gân hay cường điệu.

Tịch: Mọi sự diễn ra trong yên lặng hoàn toàn của bản Tâm. Nó chính là Tánh Khởi Dụng mà thành.

Còn các nghi thức là để rèn luyện khả năng nhận biết tỉnh giác, tự điều chỉnh của hành giả khi đã nhập lưu với dòng biến dịch của năng lượng vũ trụ.

Một buổi "Uống Trà Dưỡng Sinh" ở Xuân Mai/Hà Nội/5/2012

Trước tiên đi một đoạn ngắn với những bước chân an lạc tràn đầy nhận biết để vào trà thất. Khi vào chào mọi người, rồi tự rót trà vào chén. Đặt chén trà trên khay rồi tự bưng về chỗ ngồi.

Khi mọi người đã ngồi yên với chén trà trước mặt. Theo hiệu lệnh của người chủ trà. Mọi người gập người chào nhau ở tư thế ngồi. Động tác trang nghiêm, thanh tịnh an lạc và tràn đầy nhận biết.

Sau đó đặt chén trà trên lòng bàn tay trái

Xoay chén trà 2 lần để cái dấu ở vành chén quay vào người

Quán tưởng mình hợp nhất với trời đất. Quán tưởng chén trà trên tay hợp nhất với pháp giới. Khi chữ HOÀ được thực hành đến cùng cực. Hành giả sẽ nhập lưu với dòng chảy của biến dịch vũ trụ. Nên cơ thể sẽ rung động nhè nhẹ, hoặc sẽ có cảm giác: tê, nóng, nặng, ngứa, ấm, da thịt toàn thân và chén trà trên tay rung động nhẹ. Cho nên mình được gọi là Tiểu Thiên Địa và uống chén trà như uống cả đất trời vào người.

Sau khi uống chén trà bằng 2 tay. Hành giả xoay chén trà trên tay 2 lần thuận chiều kim đồng hồ để cái dấu trên vành chén trà xoay ra ngoài như trước khi uống.

Sau đó dùng 2 tay đặt chén trà xuống khay.

Rồi, ngồi Tịnh quán Thân và quán Tâm.

- Quán Thân và nhận biết vùng bị bệnh, vùng mất quân bình âm dương. Làm cho vùng ấy trở nên HOÀ hợp với toàn Thân bằng cách. Thở ra thì quán vùng ấy tan ra theo hơi thở ra thải sạch ra ngoài. Hít vào quán hơi thở và chân khí lưu thông toàn thân không đình trệ và không rối loạn.

- Quán Tâm, nhận biết vấn đề của mình là gì mà khiến mình mất hạnh phúc. Làm cho vấn đề của mình trở nên Hoà hợp với cái thường tịch lặng của bản tâm bằng cách. Thở ra, quán tưởng vấn đề ấy theo hơi thở ra thải sạch ra ngoài. Hít vào quán tưởng niềm vui, sự an lạc, theo hơi thở vào người, tràn ngập cả tâm hồn mình. Khiến nụ cười yên lặng luôn nở trên môi.

Chào ở tư thế đứng

Những bước chân an lạc

>>>>>>>

2/ Môn sinh KCDS Nam Định thực hành Trà Đạo/5/2012:

>>>>>>

3/ Môn sinh Hải Dương thực hành Trà Đạo / 5/2012:

>>>>>>>>>>

Mời các bạn xem phim:

Một buổi Trà Đạo của môn sinh KCDS Hà Nội/5/2012:

(Please visit the site to view this video)

>>>>>>>>>>

4/ Bài tập chuyên sâu dành cho bệnh nhân huyết áp + Tim mạch / 5/2012:

Nhằm giúp đỡ bà con hiệu quả hơn. Vừa qua các Câu Lạc Bộ KCDS đã chia học viên viên thành nhiều nhóm bệnh và đã có các bài tập chuyên sâu đối với các loại bệnh này. Động tác, cách điều khí, cách ăn uống sinh hoạt và cả những bài pháp Mật Tông bí truyền phù hợp với thể lực, bệnh lý và tâm sinh lý của từng nhóm bệnh. Bước đầu đã có những kết quả nhất định, nhờ vậy phong trào đã có bước phát triển mới. Bà con ai cũng vui vẽ phấn khởi và tham gia tập luyện đông đão. Hình thành một phong tráo thể dục thể thao quần chúng sâu rộng và đều khắp.

a/ Lớp KCDS chuyên sâu về huyết áp + Tim mạch ở Hà Nội / 5/2012:

a/ Lớp KCDS chuyên sâu về huyết áp + Tim mạch ở Nam Định / 5/2012:

b/ Lớp KCDS chuyên sâu về huyết áp + Tim mạch ở Hải Dương / 5/2012:

c/Gặp nhau cuối tuần ở Sóc Sơn / 5/2012

Ta có pháp "Tứ Diệu Thế", nếu mấy cô muốn nghe, thì già đổi pháp này lấy ly nước lọc. . .hề hề. . . .

- Thưa cụ, Con thấy cụ luôn cười hề hề. . . .Làm thế nào mà cụ luôn được vui vẻ an lạc như thế?

- Hề hề. . . .ta có pháp "Tứ Diệu Thế", nên tự nó như thế.

- Thưa cụ, con nghe có pháp "Tứ Diệu Đế" chứ làm gì có pháp "Tứ Diệu Thế" như cụ nói.

- Tứ Diệu Đế là pháp của Như Iai, to lớn huyền diệu vô cùng, giúp người tu Giải Thoát, Diệt Khổ và thực chứng Niết Bàn. Pháp tối thượng ấy ta còn đang học. Còn kinh nghiệm của ta thì tầm thường nhỏ bé, nhưng được cái nó giúp người ta luôn vui vẻ, an lạc.

- Thưa cụ, con cũng muốn được vui vẻ như vậy. Cụ có thể nói về pháp này được không?

- Có gì mà không được. Ta xin đổi pháp này lấy ly nước lọc. . .Hề hề. . .

- Này cô, cũng như mọi pháp khác. Kinh nghiệm này có 4 giai đoạn:

1/ Đời là KHỔ

2/ Nguyên nhân của sự KHỔ

3/Phương pháp DIỆT KHỔ

4/ Trạng thái Niết Bàn là kết quả của sự hành trì.

Nếu như ta cho đời là KHỔ. Thì theo ta nguyên nhân của sự KHỔ là do thiếu tiếng cười an lạc. Hay có thể nói là KHÔNG BIẾT CƯỜI! Bởi vậy phương pháp DIỆT KHỔ là phải biết Cười An Lạc. Theo kinh nghiệm của pháp "Tứ Diệu Thế" thì để được vậy, phải luôn luôn nhận biết những điều thú vị đang ẩn tàng trong từng sự vật. Đồng cảm và sống với nó. Thế thì nụ cười an lạc sẽ không bao giờ tắt trên môi. Và trạng thái thực chứng tối thượng của pháp "CƯỜI" hay "Tứ Diệu Thế" là nụ cười an lạc luôn luôn nở trên môi mà không hề cố gắng hay dụng tâm trí để được vậy. Cái "thế võ', làm đời mình được như vậy gọi là "Diệu Thế". Thế gian này ai cũng được như vậy, thì cũng gọi là " Diệu Thế". . .hề hề. . . .

- Thưa cụ, làm sao biết trong từng sự sự vật vật đều ẩn tàng điều thú vị?

- Nếu đã cho đời là KHỔ, thì ắt phải so sánh với cái SƯỚNG hay cái THÚ VỊ mới có nhận thức ấy chứ? Hề hề. . . .Thú Vị hay KHỔ chỉ là 2 mặt của cùng một vấn đề. Khi cái này hiển thị thì ắt cái kia phải nội bao ẩn tàng trong chính nó. Nó là nhị nguyên luận.

Nhưng khi đã đến giai đoạn thứ 4, nghĩa là đã thực chứng rốt ráo pháp "Cười", thì trạng thái AN LẠC hay niềm vui không nguyên nhân sẽ là phi nổ lực và vượt lên trên 2 phạm trù đối đãi nhau là KHỔ và THÚ VỊ.

Trò chơi của tâm trí:

Hai vị huynh và cụ Già đang đứng ngắm phong cảnh. Cái ao bên cạnh Nhà Tổ Sóc Sơn có một đàn vịt đang bơi.

Một vị huynh bảo:

- Trông kìa, mấy con vịt đang bơi trông thanh nhàn, ung dung, tự tại quá.

Vị huynh kia nghe thế liền bảo:

- Ông không phải vịt làm sao biết nó đang thanh nhàn ung dung tự tại.

- Còn ông, đâu phải tôi mà biết tôi không biết vịt đang thanh nhàn ung dung tự tại.

- Nếu thế thì ông cũng đâu phải tôi mà biết tôi không biết ông không biết chứ .

Tranh luận chán mà không ai chịu ai. Hai người bèn đem chuyện hỏi cụ Già, xem đàn vịt, Có thung dung tự tại hay Không thung dung tự tại.

Cụ già cười:

- Hề hề. . . .Ta thấy đàn vịt đang bơi.

Rong chơi xứ Hoa Anh Đào

laichau — Fri, 20 Apr 2012 03:25:00 GMT

Uống trà trong rừng hoa Anh Đào:

Buổi chiều đang xuống dần, Kyoto trời rét. Nắng chiều nhuộm vàng mặt hồ và soi sáng rừng anh đào thành từng vệt sáng mong manh. Quạ kêu quang quác và chim rừng ríu rít trong những vòm lá tối đen. Mấy người bạn Việt Nam cùng ngồi với Già Năm dưới tán rừng hoa anh đào của Nhật, uống trà và nói chuyện vui tươi:

- Thưa cụ, có người nói: “Đối với tình thương của một vị thầy, khi thấy đệ tử hạnh phúc sẽ không vì hạnh phúc ấy mà vui, khi thấy đệ tử khổ đau sẽ không vì khổ đau ấy mà buồn, vì có sá gì hạnh phúc khổ đau của thế gian. Chỉ có sự giác ngộ của người đệ tử mới làm cho thầy vui sướng mà thôi”. Thưa cụ, cụ có nghĩ như vậy không?

- Già cũng nghĩ như vậy mà không giống vậy

- Cụ nói vậy là như thế nào?

- Hề hề. . . .Thứ nhất, tình thương của người Thầy đối với người Trò là sự tự nhiên như mẹ thương con, chẳng cần nguyên nhân gì. Nhưng người Thầy thực sự lại là người luôn luôn an lạc, sự an lạc này không phụ thuộc bất kỳ một nguyên nhân nào. Đó là niềm vui không nguyên nhân, do cực tịnh mà có. Dù học trò có khổ đau hay hạnh phúc việc ấy không ảnh hưởng gì đến tâm thức cực tịnh của Thầy cả. Nếu bị ảnh hưởng thì người ấy đang bị phan duyên. Cho nên dù học trò giác ngộ hay không giác ngộ, chẳng dính dáng gì đến niềm vui không nguyên nhân của người Thầy. Dù người ấy có là học trò mình hay không phải học trò của mình thì có chi khác đâu, vì đều bình đẳng trong Tánh.

Thứ hai. Hạnh phúc thế gian và hạnh phúc của sự giác ngộ là bất khả phân ly. Vì đời và đạo là bất phân ly. Nên không thể có hạnh phúc của sự giác ngộ mà đời sống của mình không hạnh phúc được. Hoặc đời sống thực tiễn không hạnh phúc thì không thể có hạnh phúc nào của sự giác ngộ cả. Vì giác ngộ luôn bao gồm đời sống thực.

- Thưa cụ, có người nói: “ Sống và nhận thức được sự buốt đau tột cùng của sự sống, mới có thể giải thoát và an nhiên”. Cụ nghĩ sao về vấn đề này?

- Ta không nghĩ vậy. Đối với ta, thấy cuộc sống này “Như Thị”mới có thể giải thoát và an nhiên.

- Thưa cụ có người bảo: “Hạnh phúc trần gian là vực thẳm bi đát khôn cùng, vì nó chỉ là ảo ảnh trước mắt của những kẻ lạc đường trong sa mạc. Chỉ có an ổn thanh tịnh mới là nguồn chân phúc ngọt ngào vi diệu”. Cụ nghĩ thế nào về vấn đề này?

- Già cũng cho rằng an ổn thanh tịnh là nguồn của chân phúc. Nhưng nếu thật sự an ổn thanh tịnh thì không đối lập với hạnh phúc trần gian, cũng như không mất an ổn mất thanh tịnh khi không có hạnh phúc trần gian.

- Thưa cụ, cụ nói vậy, tại sao trong “Luận Bảo Vương Tam Muội” có đoạn viết:

“ Đức Phật thiết lập chánh pháp, lấy bệnh khổ làm thuốc hay, lấy hoạn nạn làm thành công, lấy gai gốc làm giải thoát, lấy ma quân làm bạo dạn, lấy khó khăn làm sự tác thành, lấy bạn tệ bạc làm người giúp đỡ, lấy kẻ chống nghịch làm người giao du, lấy sự thi ân làm đôi dép bỏ, lấy xả lợi làm vinh hoa, lấy oan ức làm đà tiến thủ. Thế nên ở trong chướng ngại mà vượt qua tất cả. Đức Thế Tôn được giác ngộ chính trong mọi sự chướng ngại, Angulimàla hành hung, Devàdatta khuấy phá mà đức Phật giáo hoá cho thành đạo tất cả. Như vậy há không phải sự tác nghịch là sự tác thành, mà sự khuấy phá là sự giúp đỡ cho ta đó sao? “ ?

- Này ông luận Bảo Vương Tam Muội viết như thế chứ không khẳng định. Người không có các nghịch cảnh chướng ngại như vậy thì tu không giác ngộ. Cho nên trong cuộc sống không nên chỉ chăm chăm đi tìm cái Khổ, nhận thức cái Khổ để làm động lực tu hành. Mà theo già, trong từng sự vật đều ẩn tàng niềm vui và sự thú vị của nó. Bởi nếu không có cái thú vị ấy, lấy đâu ra cái Khổ để mà nhận thức chứ. Vì cái Khổ có được là do so sánh với niềm vui và hạnh phúc. Cái Khổ chính là đối lập với thú vị và niềm vui. Cái này có là vì có cái kia. Có Khổ ắt đang có niềm vui đang ẩn tàng. Cho nên thay vì nhận thức cái Khổ để đau xót, sao bằng đồng cảm với điều thú vị đang ẩn tàng trong chính nó, để làm động lực cho cuộc sống và sự tu hành. Thế, có phải lúc nào cũng vui sao.

Hơn nữa đối với già thì nghịch cảnh hay không nghịch cảnh không quan trọng. Quan trọng là trạng thái tâm thức của người tu khi đối diện với các tình huống ấy trong cuộc sống. Nếu luôn giữ được tâm tịnh và an lạc, tràn đầy nhận biết thì giải thoát. Còn bị nghịch cảnh lôi đi thì đoạ luân hồi. Chứ chướng ngại phiền não hay không chướng ngại phiền não đều không phải là điều kiện ắt có và đủ để giác ngộ.

1/Hoa Anh Đào:

Hoa Anh Đào nở trong nắng xuân:

- Thưa cụ, bình thường không thấy hoa anh đào. Sao bây giờ hoa lại xuất hiện. Nó không phải từ dưới đất chui lên, không phải từ trên trời rơi xuống.Cũng không phải từ trong cây chui ra, vì bình thường chẻ cây ra chẳng thấy hoa đâu. Vậy hoa này từ đâu mà ra? Khi hoa rụng đi, nó cũng chẳng thật mất đi?. Vì nếu mất đi, thì sao sau đó hoa đào lại xuất hiện trên cây?

- Này ông, Tánh Hoa khởi dụng có hoa hoặc không có hoa. Có hoa hoặc không có hoa là hiện tượng sinh diệt của hoa. Còn Tánh Hoa thì chẳng thêm gì được vào, chẳng bớt gì được ra như như thường hằng muôn đời vẫn vậy.

Còn hoa bây giờ với hoa những mùa trước và hoa những mùa sau. Tuy cùng nguồn cội, nhưng bao giờ cũng khác biệt. Vì mỗi một hoa là một cá nhân duy nhất, chẳng bao giờ lập lại trong dòng chảy của biến dịch. Cá nhân tự nó có giá trị riêng, không phải thông qua so sánh với cái gì cả. Trước đấy và muôn đời sau không có cái gì giống như thế cả. Này ông, cái đó nhà thiền gọi là:"nhất kỳ, nhất hội".

Cũng vậy Tánh khởi dụng thành tướng Phật và tướng chúng sanh. Tướng Phật và tướng chúng sanh đều là hiện tượng sinh diệt và đều giới hạn. Bởi vậy chúng sanh nương theo tướng Phật để thấy Tánh, chứ chấp vào tướng Phật thì sẽ lọt vào phạm trù sinh diệt luân hồi.

Nắng vàng tươi. Nhưng trời khá lạnh. Chúng tôi đi dưới tán những rặng Anh Đào đang khoe hương sắc để đến tham quan các đền chùa ở Tokyo.

2/Sinh hoạt đời thường:

Một khu phố bên bờ con sông xanh

Một hồ phun nước ở quảng trường

Một quán ăn theo lối tự phục vụ ở Nhật.

(Chúng tôi gọi món. Người bán hàng ghi vào một tờ giấy các món ăn tôi đã gọi với giá tiền. Tôi đưa tiền. Sau đó người bán hàng đưa cho tôi một cái chuông điện. Chúng tôi tự tới bàn ngồi. Lát sau, khi món ăn đã làm xong. Họ sẽ bấm chuông. Nghe chuông reo chúng tôi, tự đến quầy nhận mân thức ăn, mang về bàn ăn. Ăn xong, chúng tôi tự mang mâm đến trả tại quầy).

Trước mỗi quán ăn. Đều có một tủ kính trưng bày mô hình mẫu các món ăn kèm giá bán, trông rất đẹp mắt.

Trồng cỏ trên sườn đồi

Hoa mộc lan trắng toát, tinh khiết, yên lặng nở một mình, bên cạnh rừng anh đào đang khoe hương, khoe sắc trong nắng xuân.

Hào nước quanh chân thành cổ của một vị lãnh chúa

Những người già cô đơn thường làm bạn với con vật nuôi của mình. Trong khi con cái theo nếp sống công nghiệp thường ở riêng, hoặc ít có thời gian dành cho người thân của mình.

Hoàng hôn trên thành cổ

Hoa anh đào nở bên thành cổ

. . . . . . .

3/Một Đền Thần Đạo:

Hành lang của một ngôi Đền Thần Đạo ở Kyoto

Khi đến Đền xin xăm. Nếu gặp phải xăm xấu. Người Nhật không mang về nhà mà treo lại tại Đền hay chùa. Sau đó có lễ vật cầu xin tâm linh giải hạn cho.

Sau khi phá thai hay các cháu bé bị chết non. Các bà mẹ Nhật, thường đến chùa hoặc đền thờ. Mua một con búp bê bằng đá, đội mũ len, tay cầm cái chong chóng nhiều màu sắc, đặt ở đây. Để thỉnh thoảng đến cầu xin thần linh gia hộ cho linh hồn bé nhỏ của các cháu chóng siêu thoát.

Vô số con búp bê đá. Vô số linh hồn bé nhỏ.

Trời lạnh thế. Nhưng người mẹ trẻ này vẫn tắm cho Như Lai để cầu xin cho linh hồn bé nhỏ của đứa con mình chóng siêu thoát.

Những bức tượng Phật đứng ngoài trời giá lạnh, cùng với những con búp bê đá nhỏ xíu đang mặc đồ len.

Lễ vật, hoa và bát hương ở khu tưởng niệm

Một Thần Xã của Thần Đạo bên đường

>>>>>

- Thưa cụ, có người nói: “ Chúng sinh ít ai có thể trở lại bình thường, vì họ hoặc là quá tầm thường,hoặc quá bất thường hay quá phi thường.

Người tầm thường là người bị cuộc sống cuốn trôi như một kẻ vong thân buông mình theo dòng sông định mệnh.

Người bất thường là người bị phong ba của cuộc đời quăng lên bờ sự sống, nằm giãy chết chờ ngọn thủy triều lôi trở lại dòng sông.

Còn người phi thường muốn với lên cao, bay bổng khỏi thực tại khổ đau của cuộc sống, muốn chấp cánh tung bay, lánh xa thế sự, cho đến ngày kia cánh mỏi, sức mòn lại rơi trở về phong ba, định mệnh.

Chúng sanh thường là một trong 3 hạng người trên,hoặc là cả 3 cùng làm chủ họ, thế thì biết làm sao trở lại bình thường? ”Thưa cụ, cụ nghĩ sao về nhận xét này?

- Không phải chúng sanh có 3 loại người: Tầm thường, bất bình thường và phi thường. Mà người ấy đang mang đôi kính có 3 màu: Tầm thường, bất bình thường và phi thường.. . .hề hề. . .

- Thưa cụ, có người nói: “ Cái bình thường là cái khổ đau, vô thường, vô ngã mà con luôn ở trong đó. Chỉ vì con vọng cái phi thường-cái thường lạc ngã tịnh- hay cái bình an xa xăm nào khác, nên con đã tự bỏ quên cái bình thường thiên thu vô giá”. Thưa cụ, cụ nghĩ sao về vấn đề này?

- Này ông, 2 quan niệm: một là khổ, không, vô thường, vô ngã của nguyên thủy và một là thường, lạc, ngã, tịnh của đại thừa thật ra chẳng khác nhau. Nhưng là đề cập đến 2 mặt khác nhau của cùng một vấn đề.

- Thưa cụ vấn đề gì?

- Bản chất của cuộc sống.

Một sự việc nếu nhìn ở mặt hiện tượng thì các biểu thị của nó là: biến dịch(chứ không phải khổ), không, vô thường và vô ngã. Nhưng nếu nhìn ở mặt tánh là bản thể thì nó là: Thường, lạc, ngã, tịnh. Tưởng 2 quan niệm này khác nhau, rồi sinh tâm phán xét thị phi đấu tranh khen chê là điều không nên.

- Thưa cụ, có người bảo: Giác ngộ chỉ có nghĩa là “trở lại bình thường”, mà người ta thường diễn tả thật kêu là : “ ngộ nhập tự tánh”. Cụ nghĩ sao về vấn đề này?

- Này ông,”bình thường” hay không là nói về trạng thái biểu thị. Còn “Tánh” là nói về bản chất. Hai điều ấy không thể so sánh với nhau vì không cùng một phạm trù.

- Thưa cụ, có người bảo rằng:

Tư do là ung dung trong ràng buộc

Hạnh phúc là tự tại giữa đau thương

Cụ nghĩ thế nào về vấn đề này?

- Này ông, khi đã thấy là “ràng buộc” thì không thể tự do. Còn khi đã thấy “đau thương” thì không thể hạnh phúc được. Bởi vậy cho nên 2 câu ấy nên đổi thành:

Tự do là ung dung trong mọi việc

Hạnh phúc là tự tại giữa âm dương.

- Thưa cụ, có người bảo : “. . .Biết bao nhiêu người niệm Phật Di Đà, vọng cảnh Tây Phương. Những người phi thường ấy thật là khờ dại khi bỏ cõi tịnh độ ta bà đi tìm Tây Phương Cực Lạc mộng ảo xa xăm, vì không biết rằng Di Đà là tự tánh, tịnh độ là bổn tâm.” Thưa cụ, cụ nghĩ sao về vấn đề này?

- Hề hề. . . .chưa niệm Phật A Di Đà, sao biết niệm là khờ dại?

Cũng vậy chưa niệm A Di Đà sao biết Di Đà là tự tánh?

Còn chưa vãng sanh sao biết tịnh độ là bổn tâm?

Thứ nữa, chưa phân biệt được tánh và tướng. Tự Tánh là chỉ về thể làm sao có đặc tính do vậy không thể là Di Đà ở phạm trù tướng có đặc tính được.

Hề hề. . .Còn đã vô ngã thì sao còn có bổn tâm.

>>>>>>>>

4/ Hồ Kawaguchi:

Khách sạn nằm dưới chân khu rừng anh đào và sát bờ hồ Kawaguchi, một trong 5 hồ lớn quanh Phú Sĩ Sơn

Bình minh trên hồ Kawaguchi dưới chân núi Phú Sĩ.

4/Nhà bên hồ:

5/Tham quan núi Phú Sĩ:

Một tấm quảng cáo du lịch núi Phú Sĩ ở sảnh khách sạn

Đường lên núi Phú Sĩ. Hai bên là rừng cây trơ trụi lá. Gió thổi ào ào. Tuyết phủ trắng xoá. Tiếng bánh xe ma sát vào các vạch bê tông trên đường tạo thành bản giao hưởng vĩ đại, ca ngợi Ngài Phú Sĩ Sơn hùng vĩ và tráng lệ.

Trời rất lạnh, rừng cây trụi lá. Dưới đất tuyết phủ trắng xoá. Nhưng ánh nắng mùa xuân vẫn vàng tươi, chảy chầm chậm, phút chốc đã tràn ngập cả đỉnh đèo lộng gió.

Vì trời đổ tuyết nhiều. Đường đóng băng trơn tuột nên không thể đi xe lên đỉnh. Chúng tôi dừng xe ở trạm số 4 và xuống xe tham quan đi dạo trong rừng

Rêu xanh và địa y là loại thảm thực vật phổ biến ở đây. Ở trạm dừng chân số 4, lưng chừng núi. Trời rét -15 độ C. Chúng tôi đi dạo trên băng và tuyết, ngắm đỉnh Phú Sĩ tuyết phú trắng tinh và rừng cây trơ xương ngập tràn ánh nắng mùa xuân. Tuyết tan chảy thành những con suối nhỏ. Nhớ câu thơ cổ: "Xuân thuỷ mãn tứ trạch" Nước xuân tràn 4 phương là vậy. Mùa xuân nắng ấm tuyết tan nên sông suối ao hồ tràn đầy nước. Do vậy nước tự tràn 4 phương bất định. Cũng như chân lý gặp thời thì tự nhiên phát triển chẳng cần cố gắng tuyên truyền và quảng cáo.

Cảnh đẹp mê hồn. Ánh nắng phản chiếu qua băng tuyết tạo thành muôn vạn sắc màu. Bầu trời trong vắt. Không khí trong và sạch. Mọi người nô đùa, cười nói vui vẻ. Nhiều người trong đoàn hồi giờ chưa thấy băng, tuyết nên tỏ ra vô cùng thú vị.

Kỷ niệm ở núi Phú Sĩ.

Rừng ngập tràn tuyết trắng

Rêu và địa y mọc đầy trên đá và các thân gỗ mục

Trong lòng vô sự, chân đạp trên tuyết trắng, chúng tôi cùng nhau đi dạo trong rừng Phú Sĩ ngập tràn ánh nắng mùa xuân.

Ngước nhìn lên bầu trời cao trong vắt. Đỉnh núi thần Phú Sĩ, tráng lệ, uy nghiêm, phủ đầy tuyết như đang đùa với chín tầng mây.

>>>>>>>>

6/ Sự tuyệt vọng của con người và khu rừng tự sát Aokigahara ở chân núi Phú Sĩ/ Nhật:

Một xác chết với quần áo còn mới được tìm thấy ở khu rừng tự sát Aokigahara

Các nhà nghiên cứu tìm thấy di vật của một người tự tử. Đó là một con búp bê bị đóng đinh trên cây. Nó biểu thị cho lòng căm thù xã hội, căm thù cuộc sống hiện tai.

Rừng Aokigahara là một khu rừng hoang sơ, cây cối rậm rạp với thảm thực vật dày nằm bên dưới chân ngọn núi Phú Sĩ của Nhật. Tuy nhiên, từ lâu nay, khu rừng trở nên nổi tiếng không phải bởi vẻ đẹp của mình mà vì nó được chọn là một nơi lý tưởng của những người muốn tự tử. Mỗi năm, người ta tìm thấy hơn 100 thi thể người tự tử trong rừng Aokigahara. Tuy nhiên, họ tin rằng vẫn còn có nhiều người khác đã chết tại đây mà họ chưa được tìm thấy. Nguyên nhân chính khiến nhiều người coi rừng Aokigahara làm nơi kết thúc những bế tắc và cuộc sống của mình vẫn còn là một điều bí ẩn chưa tìm ra lời đáp chính xác. Ông Hayano một nhà địa chất chuyên nghiên cứu về Phú Sĩ sơn, đã tìm thấy một con búp bê bị đóng đinh vào cây, mà theo ông đó là một biểu hiện của lòng căm thù xã hội. Ngoài ra, ông cũng tìm thấy các dây băng nhựa mà một số người dùng để tìm đường ra ngoài trong trường hợp thay đổi ý định. Những cảnh quay trong bộ phim tài liệu cho thấy sự tĩnh lặng đến ám ảnh xung quanh những thi thể người tự tử được tìm thấy trong rừng. Từ những di vật mà họ để lại - thường là các dấu hiệu cho thấy sự đau khổ và do dự trước khi chết. Hiệp Hội Chống Tự Tử Nhật Bản cũng đã đặt các cảnh báo xung quanh khu rừng để mong những người trẻ tìm đến đây sẽ thay đổi suy nghĩ của họ. Nơi đây mang đượm vẻ u tối với những rễ cây mọc chằng chịt như mê cung trên nền đất ẩm ướt và những phiến đá trơn trượt. Khu rừng rất rộng, cây cối lại mọc đan xen dầy đặc, nên tên gọi của nó dịch ra còn có nghĩa là "biển cây". Trong suốt một nửa thế kỷ qua, hàng ngàn người Nhật mệt mỏi với cuộc sống hiện tại đã tìm tới khu rừng này để tự kết thúc cuộc sống đáng chán của họ. Bởi thế, rừng Aokigahara Juka được biết đến với cái tên Rừng Tự Sát nhiều hơn cả tên thật của nó. Bằng chứng của những cuộc hành hương tìm tới cái chết của những con người tuyệt vọng nhiều năm trước vẫn còn nằm rải rác trong rừng. Cảnh sát và lính cứu hỏa tình nguyện địa phương hàng tháng đều tổ chức các cuộc tìm kiếm bên trong "Rừng tự sát". Khi họ di chuyển trong khu rừng này, họ sẽ căng các dây nilon màu để đánh dấu nơi họ đã tiến hành tìm kiếm hoặc nơi đã phát hiện ra các thi thể người tự tử, hoặc chỉ đơn giản là để đánh dấu con đường để có thể ra khỏi mê cung xanh này.
Trong tháng 1/2011, Cảnh sát Quốc gia Nhật Bản thống kê có 31.690 người Nhật tự tử trong năm 2010 và đây là năm thứ 13 liên tiếp có số người tự tử trên 30.000 người.Theo Tổ chức Y tế Thế giới, tỷ lệ tự tử ở Nhật Bản là 28,5/100.000 người - mức cao nhất trong số các nước phát triển và gấp đôi tỷ lệ của Mỹ.

- Thưa cụ, ở Nhật, Phật giáo rất phát triển, có thời nó như là quốc giáo và Zen ảnh hưởng đến mọi hoạt động của cuộc sống người Nhật. Thế sao tỷ lệ người tự tử lại cao đến như vậy. Thế thì cái thiền vị biến đi đâu?

- Này ông, áp lực của cuộc sống cọng thêm với áp lực của Zen, kiến con người bị stress trầm trọng. Cái gì thái quá đều không hay kể cả Zen hoặc thiền.

Trong ánh nắng mùa xuân và cái lạnh cắt da. Tôi yên lặng nhìn, chung quanh tôi mọi thứ đều sạch sẽ ngăn nắp quá. Vườn thiền chỉ bằng cát khô và đá, không có cây, không có nước, không có sự sống, chỉ có yên lặng, cô đơn, tịch mịch và ngoan không. Nó là yên lặng của cái chết, nên hấp dẫn bản năng của con người. Chung quanh tôi đâu đâu cũng thế , từ thiền viện đến ngoài đường phố. Cây nào cũng không còn một cái lá vàng, lá úa, lá sâu. Trên thảm cỏ luôn được cắt xén phẳng lì, chẳng có một cái lá nào rụng. Cây nào cũng đứng thành hàng thẳng tắp. Đường ngay, ngõ ngay và thẳng. Mọi thứ đều quá trang nghiêm, quá ngay ngắn, quá kỹ luật. . . .Từ cái cúi đầu chào như tượng gỗ đến tiếng hây! quyết liệt rõ ràng. Từ đáng đi thẳng, vội vàng, đúng giờ cực kỳ từng giây từng phút. Từ ăn uống, giao tiếp, tới tu hành và kể cả nghĩ ngơi đều quá khuôn phép, quá kỹ luật, quá giờ giấc, quá nguyên tắc, gần như bất di bất dịch. . . .Cái gì cũng cố nhanh hơn, cố đúng hơn, cố chính xác hơn, cố nhiều hơn,. . .nhiều hơn nữa. . . cố hiệu quả hơn. . .hiệu quả hơn nữa. . .Mọi thứ ấy lan truyền từ cách tu, cho đến trà đạo, kiếm đạo, thư pháp, cắm hoa, nghệ thuật và cả mọi sự trong cuộc sống. . . .Nó khiến cái thiền vị nguyên sơ biến thành gánh nặng của cuộc đời này. Cái gánh nặng của đạo cọng với cái gánh nặng của đời đã thành cái gánh nặng khổng lồ toàn diện và quá tải đối với con người. Đã khiến cho con người mệt mỏi, tuyệt vọng, kiệt sức và mất niềm tin vào cuộc đời này.

Than ôi! Đằng xa kia, núi Phú Sĩ biểu tượng của xứ Phù Tang cũng quá cân đối, quá chỉn chu, với đỉnh tuyết tròn đầy và 2 sườn núi đều, cân bằng, không lệch chút nào. Nó cũng giống như cái quá đúng của Zen đã biến thành stress.

Hoàng hôn trên đỉnh núi Phú Sĩ với bầu trời đầy mây/4/2012

. . . . . .

6/ Đảnh lễ và luyện công ở mộ Tổ Sư Đạo Nguyên Hi Huyền ( dōgen kigen)

Đạo Nguyên Hi Huyền (Nhật: 道元希玄 dōgen kigen?) 1200-1253 là một trong những Thiền sư quan trọng nhất của Nhật Bản. Người đưa dòng Thiền Tào Động (ja. sōtō) qua đây. Ngài được Phật tử của tất cả các tông phái thờ phụng như một Đại Bồ Tát. Ngài thường bị hiểu lầm là một triết gia với quan điểm "thâm sâu và quái dị nhất" nhưng những gì ngài viết không xuất phát từ những suy luận về thật tại mà từ sự trực chứng thực tại.

Mới đầu, ngài học giáo pháp của Thiên Thai tông. Năm mười lăm tuổi, ngài bị câu hỏi sau đây dày vò: "Nếu quả thật, như kinh dạy, thể tính của ta đã là Bồ-đề, thì sao Chư Phật còn phải tu học để giác ngộ?"Ngài tìm học với Thiền sư Minh Am Vinh Tây, người đã đưa dòng Thiền Lâm Tế từ Trung Quốc qua Nhật Bản. Vinh Tây trả lời câu hỏi của ngài: "Chư Phật không ai biết mình có Phật tính, chỉ có súc sinh mới biết mình có Phật tính." Ngài nghe đây có chút tỉnh ngộ và sau đó học đạo với Vinh Tây, nhưng học không được lâu vì Vinh Tây tịch ngay trong năm đó.

Dù đã tiến xa, ngài vẫn khắc khoải và cuối cùng, vào năm 1223, cất bước lên đường sang Trung Quốc bằng đường biển, một chuyến đi đầy hiểm nguy thời đó. Ngài tham vấn nhiều Thiền sư, học hỏi nhiều phép tu nhưng chỉ tại chùa Thiên Đồng, ngài mới được Thiền sư Trường Ông Như Tịnh (zh. 長翁如淨) ở Thiên Đồng sơn (zh. 天童山), Minh Châu (zh. 明州) hướng dẫn đạt tông chỉ của dòng Tào Động. Ngài đại ngộ qua câu nói của Thiên Đồng Như Tịnh: "Ngươi hãy xả bỏ thân tâm."

Hai năm sau ngày đại ngộ, ngài trở về Nhật và thành lập dòng Tào Động ở đây. Ngài sống 10 năm ở Kinh Đô (ja. kyōto). Về sau nhằm tránh ảnh hưởng của triều đình Nhật, ngài rút về sống viễn li trên núi.

Hôm chúng tôi đến đảnh lễ ở mộ tổ sư Đạo Nguyên. Hoàng hôn đang dát vàng thành phố cổ. Quạ kêu quang quác trên cái nghĩa trang bằng đá bên cạnh. Gió thổi ào ào. Trời khá lạnh và hoa đào đang yên lặng nở. Dịu dàng, đằm thắm bên mộ tổ. Yên lặng mênh mông và có vị mằn mặn. Chúng tôi quì trên nền đá núi, hoa anh đào bay tơi bời trong gió lạnh. Còn tôi thì ngập chìm trong cái quạnh hiu đơn sơ thanh đạm ở nơi đây.

Một vị đại bồ tát mà ngôi mộ đơn sơ thế này sao! Chẳng có tháp hùng vĩ. Cũng chẳng nhà cửa gì to lớn. Ngôi mộ bằng đá nhỏ xíu, nằm dưới tán cây hoa anh đào cổ thụ, là nơi an nghĩ của một nghệ sĩ tâm linh vĩ đại. Khuôn viên ngôi mộ cũng rất bé, có hàng rào trúc vây quanh.

Chúng tôi yên lặng đi vào thiền định để giao cảm với người xưa. Từ ngàn dặm xa xôi, chúng tôi về đây. Người xưa thì đã mất. Nhưng cái anh linh cái huyền diệu bất tư nghì thì vẫn còn thấm đậm. Tôi chợt ngộ ra một điều: "Chẳng có gì phải học thêm nữa cả. Chỉ bỏ hết những cái dư thừa. . . .Bỏ hết. . . .bỏ từ ngoài vào trong. . . . .bỏ hết chỉ để lại những gì tinh tuý nhất. . . .ít nhất. . . .cần thiết nhất. . . . .đơn sơ. . . .thanh đạm. . . .nhưng tràn đầy sức mạnh. . . ..ẩn tàng. . . .chứ không hiển lộ. . . . . .tinh tuý và chất lượng chứ không nhằm số đông. . . .giao cảm và tràn đầy rung động sáng tạo. Thế rồi cái biểu thị bên ngoài là nghệ thuật của tâm linh, trực giác mà tràn đầy ngẫu hứng. Cần gì cái hiểu và sự phán xét của vô thức tập thể. Tự nhiên phải có ngôn ngữ mới, tự nhiên có cách biểu thị mới từ nguyên liệu cho đến hương sắc nếu thực sự muốn dâng hiến cho cuộc đời này. . . ." Trong bóng chiều hiu hắt, hình như người xưa đã giao cảm và truyền cảm hứng cho tôi. . . Ngọn lửa nhỏ của vô tận đăng đã được thắp sáng và sẽ cháy. . .cháy mãi. . ..Một đoá hoa anh đào theo gió bay vào người. Tôi nhặt áp vào tim mình, rồi đem đặt trên mộ đá.

Than ôi! Cái gì cũng thành trụ hoại diệt, kể cả tôn giáo, thiền hoặc Zen đều không ngoài qui luật này. Dần dần theo thời gian, nó chỉ còn cái vỏ rỗng tuếch. Muốn hưởng được hương vị nguyên sơ của nó thì hãy can đảm vứt bỏ Thân Tâm minh đi như tổ dạy. Dùng cái huyền diệu bên trong của mình giao hoà với cái anh linh vô hình vô tướng của người xưa thì mới được.

Đảnh lễ và luyện công ở mộ Tổ sư Đạo Nguyên Hi Huyền

. . . . . .

7/ Đảnh lễ và luyện công ở mộ và thiền viện của Tổ Sư Bạch Ẩn Huệ Hạc (zh. 白隱慧鶴, ja. hakuin ekaku)

Bạch Ẩn Huệ Hạc (zh. 白隱慧鶴, ja. hakuin ekaku), 1686-1769, là một trong những Thiền sư quan trọng nhất của tông Lâm Tế (ja. rinzai) ở Nhật Bản. Mặc dù dòng Lâm Tế đã có từ lâu tại Nhật, nhưng ngài là người đã phục hưng, cải cách lại thiền phái này, vốn đã bắt đầu tàn lụi từ thế kỷ thứ 14. Ngài là người tổng kết lại các công án và nhấn mạnh đến tầm quan trọng của việc toạ thiền vì ngài nhận thấy rằng nhiều người đã ham thích suy tư về công án mà quên hẳn tu tập thiền định. Con người thiên tài này không phải chỉ là một vị Thiền sư mà là một hoạ sĩ, văn sĩ và nghệ sĩ tạc tượng xuất chúng. Các tranh mực tàu của ngài là những kiệt tác của thiền hoạ Nhật (mặc tích) . Theo ngài, hành giả cần 3 yếu tố sau đây mới toạ thiền thành công: Đại tín căn, Đại nghi đoàn và Đại phấn chí. Sư coi trọng phép quán công án và xếp đặt các công án trong một hệ thống mà hành giả cần giải đáp theo thứ tự nhất định. Công án "Vô" của Triệu Châu và "bàn tay" được ngài xem là những bài học hay nhất. Sau quá trình giải công án, hành giả được ấn chứng và tiếp tục sống một đời sống viễn li cô tịch trong một thời gian vài năm để chiêm nghiệm và tiếp tục đạt thêm những kinh nghiệm giác ngộ. Sau đó hành giả mới được giáo hoá với tính cách một Thiền sư. Ngài cũng coi trọng một đời sống nghiêm túc trong thiền viện với giới luật nghiêm minh cũng như lao động hằng ngày, xem lao động cũng là một phần của thiền định.

Chúng tôi tìm đến thiền viện của Tổ Sư Hakuin dưới chân núi Phú Sĩ vào một buổi trưa. Ngôi chùa cổ nằm giữa rừng thông già. Gió hát trong những vòm lá xanh tươi và tuyết trắng trên đỉnh Phú Sĩ Sơn. Thiền viện vắng, yên lặng, chỉ có tiếng gió thì thào và tiếng chim rừng ríu rít trên mái ngói rêu xanh. Một vị tăng mặc quần áo nâu ra tiếp chúng tôi và hướng dẫn vào phòng thờ Tổ Sư Hakuin (Bạch Ẩn Huệ Hạc). Đây là vị thiền sư rất nổi tiếng ở Nhật thuộc dòng Lâm Tế. Trên ban chỉ có duy nhất một tượng của ngài bằng gỗ, cổ kính. Tượng ở tư thế ngồi trên ghế, nhỏ hơn người thật một chút, với đôi mắt sáng quắc giống như mắt tượng Bồ Đề Đạt Ma ở Việt Nam. Vị tăng giới thiệu về tổ sư Hakuin. Sau đấy chúng tôi xin phép được đảnh lễ ngài.

Không có bát hương. Chỉ có lư trầm trước tượng. Cũng không thấy hoa và đồ cúng như ở bên mình. Gian phòng thờ ngài chỉ rộng độ vài chục người ngồi là chật. Trên nền trải chiếu và có đặt các bồ đoàn để ngồi thiền. Khung cảnh đơn sơ, yên lặng và cô tịch quá.

Chúng tôi quì xuống đảnh lễ ngài, rồi ngồi xếp bằng trên chiếu để hành thiền. Sau đấy vị tăng lại đưa chúng tôi ra sau chùa để đảnh lễ mộ Tổ sư Hakuin và các học trò của ngài. Một lần nữa chúng tôi lại quì xuống đảnh lễ chư Tổ sư dòng Zen và ngồi xếp bằng trên nền đá núi thông công nhận điển quang gia trì của các ngài để luyện công. Điển quang gia trì rất mạnh. Đại Thủ Ấn hiển thị liên miên, nhưng trang nghiêm và tràn đầy nhận biết.

Qua hành công tự nhiên tôi ngộ ra rất nhiều điều: Phải chăng con rắn tôn giáo, con rắn thiền Phật giáo nguyên thuỷ Ấn Độ và Phật giáo Đại Thừa Trung Quốc đã sinh ra quá nhiều cái chân và việc loại bỏ những cái chân này, đã khiến Thiền trở thành Zen, đơn sơ, tinh tuý, mạnh mẽ, phổ cập và thấm đậm trong cuộc đời này.

Trong Chân, Thiện, Mỹ, thì nó lấy Mỹ như là phương tiện để làm động lực cho cuộc đời. Nó đã khiến cuộc sống khổ đau này nở hoa, khoe hương khoe sắc. Nó đã làm mọi sự bình thường, tự nhiên có hào quang và có cánh để tung bay tự do vào vùng trời ngẫu hứng, sáng tạo, tràn đầy nghệ thuật và phúc lạc.

Thế rồi quá trình đi sâu vào thực tiễn cuộc đời, đã được đẩy quá xa, quá mạnh. Đã làm con rắn Thiền, sau khi rụng hết chân thì bị tróc da, rách thịt, khiến nó không bò đi được nữa. Cuộc sống công nghiệp hiện đại đã khiến Zen mất đi cái thiền vị nguyên sơ, thay vào đấy là khuôn mẫu, là phép tắc, là kỹ luật và mệnh lệnh.

Than ôi! con rắn Zen đã biến thành Stress. Nó đã bị mắc cái bệnh chung của mọi tôn giáo thời công nghiệp: Bệnh Stress tâm linh.

Cổng vào thiền viện. Nơi xưa kia Tổ Sư Hakuin cư ngụ và giảng dạy về Zen.

Một góc cổng vào thiền viện

Chánh điện của thiền viện

Một góc sân của thiền viện

Gác chuông của thiền viện

Cây thông nổi tiếng trước sân thiền viện

Tượng Phật trước sân thiền viện

Tượng Bồ tát trước sân thiền viện

Tượng La Hán trước sân thiền viện

Mộ Tổ Sư Haikuin và học trò.

(Phía trên mộ có các biểu tượng giống như hình Linga-Yoni với hoa sen ở dưới và Linga nhô lên trời. Nó tượng trưng cho sự hợp nhất của âm dương hay gọi là Bất Nhị pháp môn, để rồi sau đó thăng hoa phát triển về giác ngộ)

Thăm đền Thần Đạo của Nhật

laichau — Thu, 12 Apr 2012 23:30:00 GMT

Nhật Bản có nghĩa là gốc của mặt trời hay là đất nước Mặt Trời mọc.

Nhật Bản còn có các mỹ danh là xứ sở hoa anh đào, vì cây hoa anh đào (桜 sakura) mọc trên khắp nước Nhật từ Bắc xuống Nam. Những cánh hoa thoắt nở thoắt tàn được người Nhật yêu thích, phản ánh tinh thần nhạy cảm, yêu cái đẹp, sống và chết đều quyết liệt của dân tộc họ. Nhật Bản còn được gọi là đất nước hoa cúc vì bông hoa cúc 16 cánh giống như mặt trời đang tỏa chiếu là biểu tượng của hoàng gia và là quốc huy Nhật Bản hiện nay. Nhật bản còn được gọi là đất nước mặt trời mọc vì là quốc gia ở vùng cực đông và họ tôn nữ thần Mặt Trời Amaterasu (天照 Thái Dương thần nữ) là tổ tiên của họ.

Nhật Bản còn được gọi là Phù Tang (扶桑). Phù tang là cây dâu. Theo truyền thuyết cổ phương đông, có cây dâu rỗng lòng gọi là Phù Tang hay Khổng Tang, là nơi thần Mặt Trời nghỉ ngơi trước khi cưỡi xe lửa du hành ngang qua bầu trời từ đông sang Tây. Do đó Phù Tang hàm nghĩa văn chương chỉ nơi Mặt Trời mọc.

Năm 670, niên hiệu Hàm Hanh (670-674) thứ nhất đời vua Đường Cao Tông, Nhật Bản gửi một sứ bộ đến chúc mừng triều đình nhà Đường, nhân dịp vừa bình định Triều Tiên, và từ đó được đổi tên là Nhật Bản.

Nhật Bản với bốn mùa thay đổi rõ rệt Mùa xuân: hoa anh đào nở dần từ nam lên bắc, mùa hè cây cối xanh mướt,mùa thu lá phong (momiji) đỏ thắm từ bắc xuống nam, mùa đông tuyết trắng tinh khôi.Núi Phú Sĩ (Fujisan) là ngọn núi cao nhất Nhật Bản, nằm giữa đồng bằng, lại có tuyết bao phủ nơi phần đỉnh núi, là nguồn cảm hứng của rất nhiều nghệ sĩ.

Ẩm thực Nhật Bản rất phong phú và đặc biệt. Bao gồm Shusi, trà đạo và các món khác như các loại bánh làm từ bột gạo.

Nhật Bản là nước có nhiều tôn giáo. Thần Đạo, tôn giáo lâu đời nhất ở Nhật Bản, là sự phức hợp của những tín ngưỡng sơ khai ở Đông Á. Thần đạo có các vị thần được gọi là "kami" có thể ban phúc lành. Vào thế kỷ thứ 16, Phật giáo hệ phái Bắc Tông du nhập vào Nhật Bản qua Triều Tiên. Nghệ thuật và kiến trúc tinh tế của Đạo Phật khiến cho tôn giáo này thu hút được sự quan tâm của triều đình lúc đó và Phật giáo trở thành quốc giáo của Nhật Bản. Đạo Phật nhanh chóng được truyền bá khắp Nhật Bản và nhiều tông phái Phật Giáo đã ra đời và phát triển, trong đó nổi tiếng nhất ở phương Tây là Thiền Tông (Zen). Thiên Chúa Giáo do người Bồ Đào Nha du nhập vào Nhật Bản năm 1549 và được khá nhiều người Nhật tin theo. Ngày nay ở Nhật không có một tôn giáo nào nổi trội và trên thực tế, có nhiều người Nhật cùng lúc tin theo nhiều tôn giáo khác nhau. Nhưng Phật Giáo vẫn được xem là quốc giáo của Nhật Bản với khoảng 90 triệu tín đồ và ảnh hưởng của nó vô cùng to lớn, sâu sắc vào mọi mặt trong văn hoá xã hội và lối sống của người Nhật.

Thần đạo có rất nhiều các thần thánh, có đến 8 triệu thần (神 kami). Tuy một số các vị thần này được nhân cách hóa, đa phần các thần liên quan đến thiên nhiên như linh hồn của đất, trời, mặt trăng, cây cỏ, hoa lá. Ngay cả đá, núi, hay động vật như cáo, gấu và người quá cố đã trở thành linh hồn cũng được xem là thần. Những thần trú ngụ ở tầng cao nhất trên thiên đàng gọi là "cao thiên nguyên" (高天原 takama-ga-hara), và chỉ rời khỏi đó khi được mời xuống các đền thờ trong các nghi lễ. Nghi lễ trong Thần đạo để cầu nguyện hay cảm tạ các thần thường được tổ chức tại các thần xã (神社) hoặc những nơi linh thiêng đặc biệt. Những linh vật thường được dâng lên thần linh là vải, gương hay kiếm. Nghi lễ tẩy trần rất quan trọng, người làm lễ phải giữ cho mình được trong sáng để được tĩnh tâm và có được may mắn. Ngày nay, các hoạt động nghi lễ Thần đạo thường được gắn với lễ hội, lễ cưới truyền thống hay năm mới. Tuy nhiên người ta cũng thường hay đến đền để cầu nguyện và dâng lễ (thường là chỉ bỏ vài Yen vào thùng rồi cầu xin thần), hay mua bùa may mắn. Và ở nhà cũng thường có thần bằng (神棚 kamidana) để thờ các linh hồn.

Tư tưởng của Thần đạo khác với những tôn giáo khác ở chỗ không cấm hay buộc con người làm gì, mà chỉ khuyên nên hướng tới sự trong sáng và tránh điều ác. Giết chóc đối với Thần đạo là điều ác và không nên giết sinh vật trừ khi vì sự sống còn của bạn, nên trước khi ăn thường phải nói câu Itadakimasu! (戴きます) để cảm ơn những sinh linh đã chết để trở thành thức ăn, ngày nay điều này đã trở thành một phong tục. Những người hay sinh vật bị giết một cách dã man, và không được thờ cúng sẽ trở thành hoang thần (荒神様 aragami). Ngoài ra, còn có rất nhiều loại ma quỉ như quỉ (鬼 oni), yêu quái (妖怪 youkai), hà đồng (河童 kappa)...

Mỗi ngôi đền đều được xây dựng để dành riêng cho một thần. Sau đây là những nam thần và nữ thần (神 megami) chính trong truyền thuyết:

Izanagi (伊邪那岐)Y Tà Na Kỳ là vị nam thần đầu tiên, chồng của Izanami. Ông cùng vợ đã tạo ra nước Nhật.

Izanami (イザナミ)Y Tà Na Mỹ là vị nữ thần đầu tiên, vợ của Izanagi. Khi Izanami sinh ra thần lửa thổ thần Hinokagu (迦具土神), lửa bốc cháy khiến bà bị thương và chết. Inazagi nổi giận và dùng kiếm chém vào đầu của Hinokagu và chặt thành 8 khúc. Các phần của Hinokagu trở thành những núi lửa bao bọc nước Nhật. Khi Izanagi xuống Suối Vàng để đón Izanami về. Bà đã biến thành thần chết. Izanagi bị vợ đuổi và trở về một mình.

Amaterasu-Ōmikami (天照大神 Thiên Chiếu Đại Thần) hay Thần Mặt Trời. Là vị nữ thần được sinh ra từ mắt trái của Izanagi, khi ông rửa mặt sau khi trở về từ Suối Vàng. Amaterasu mang lại ánh sáng và hơi ấm cho vạn vật. Bà đã tặng chiếc gương đồng "bát chỉ" và thanh Thảo Thế kiếm cho cháu mình là Ninigi-no-Mikoto khi cho ông xuống mặt đất. Ngày nay thanh gươm được giữ tại thần cung Atsuta (熱田).

Tsukuyomi (月読 Nguyệt Độc) là thần Mặt Trăng, em trai của Amaterasu. Tsukuyomi được sinh ra từ mắt phải của Izanagi khi ông rửa mặt sau khi trở về từ Suối Vàng.

Susa-no-O-no-Mikoto (スサノオ)là thần biển và gió bão. Susa-no-O được sinh ra từ mũi của Izanagi khi ông rửa mặt sau khi trở về từ Suối Vàng.

Ame-no-Uzume-no-mikoto (アメノウズメlà nữ thần của lễ hội và hạnh phúc.

Đại Thần Saruta-Hiko (猿田毘古大神)là thần đất và sức mạnh. Ông là chồng của Ame-no-Uzume-no-mikoto. Saruta-Hiko thường được mô tả là một người rất to lớn và cầm giáo dài, đặc biệt có mũi rất to và dài.

Inari (稲荷) là thần gạo, đôi lúc xuất hiện dưới dạng một ông già, hoặc một thiếu nữ, thường được đi kèm bởi một con hồ ly màu trắng. Đền của Inari thường có rất nhiều cổng nối tiếp nhau và có tượng cáo trắng đeo khăn đỏ ở hai bên. Cả Inari và Kitsune đều rất thích ăn đậu khuôn chiên Aburaage (油揚げ) nên món này thường được dâng cho Inari cùng với rượu sake và bánh gạo.

Enma-Daiō (閻魔大王 Diêm Ma đại vương) là vua của địa ngục. Tuy nhiên Enma có xuất xứ từ Phật giáo chứ không phải Thần đạo.

Ninigi-no-Mikoto (瓊瓊杵尊 Quỳnh Quỳnh Chử Tôn) là cháu của Amaterasu. Nữ thần Mặt Trời phái ông xuống mặt đất để thành lập nước Nhật. Ninigi-no-Mikoto đem theo 3 bảo vật của Thiên Chiếu. Khi Ninigi-no-Mikoto gặp Konohana-sakuya-hime (木花之開耶姫) liền đem lòng yêu cô. Công chúa hoa anh đào Ko-no-hana và Ninigi-no-Mikoto là tổ tiên của người Nhật.

>>>>>>>

Tokyo về đêm

Chúng tôi đếnTokyo lúc về đêm. Không có tiếng còi xe. Thành phố lung linh trong ánh đèn huyền ảo. Trời lạnh và chung quanh yên lặng quá. Mọi cái đời thường hình như đều dồn xuống thành phố ngầm dưới đất với các ga xe điên ngầm và dân lao động tất bật với cuộc mưu sinh. Còn phía trên mặt đất, Tokyo đẹp huyền ảo với những người lịch sự, yên lặng và với hoa anh đào mỉm cười trong gió lạnh căm căm.

Trà đạo

(Chúng tôi uống Trà Đạo trong một trà thất của Nhật ở Tokyo để cùng đồng cảm với cái Hoà, cái Kính, cái Thanh, cái Tịch của nghệ thuật Zen.)

Hoa đi hoa đứng hoa chào

Anh đào như thị bay vào trời xuân

Mới hôm qua đây. Anh Đào vẫn còn trơ xương cùng gió lạnh. Thế mà sáng nay đã nở bung trong nắng xuân. Từ khắp nơi, mọi người kéo về đây, uống rượu sakê, uống trà, thưởng hoa , tâm sự trong rừng cây ngập tràn hoa trắng tinh khôi, hoa hồng duyên dáng và hoa đỏ như máu tràn đầy nhựa sống. Độ nửa tháng nữa thôi. Hoa Anh Đào sẽ tàn và rụng đầy mặt đất. Đó là lúc đẹp nhất. Muôn vạn cánh hoa bay trong gió lạnh và rơi đầy trên thảm cỏ non xanh. Cái đẹp, cái buồn hiu hắt, trong veo, sẽ còn đọng mãi trong tâm người du khách.

Âm nhạc cõi lặng yên

Đôi bạn

Hương vị cuộc đời

Trinh nguyên

Khoảnh khắc

Cả năm dồn lại nửa tháng

Cả tháng dồn lại một ngày

Cả ngày dồn lại giây phút này đây

Hây!

Sân vườn của một khách sạn ở Tokyo.

(Cái hiện đại, cái văn minh, cái trật tự, kết hợp với tính ngẫu hứng, tính sáng tạo, tính tối giản cực đơn sơ thanh khiết, đã làm nên cái hồn của nghệ thuật Zen. Giúp Zen yên lặng thấm vào mọi ngỏ ngách của cuộc đời )

- Này ông, hãy vẽ nụ cười mà không có người cười

( Luôn mỉm cười trong yên lặng, cúi đầu chào mọi người cung kính trang nghiêm, nhường nhịn, đồng cảm, vì mọi người. Trong cái cứng vì trật tự và khuôn phép, luôn ẩn tàng cái thi vị của Zen. Đó chính là những điều tôi ngộ và học được từ chuyến đi này)

Thăm một đền Thần Đạo ở Tokyo.

(Thần là cái điều huyền diệu, thi vị của trời đất và muôn sự muôn vật. Đạo là sự hợp nhất, đồng điệu, của con người với cái huyền diệu này. Còn nghi thức và những điều nhân cách hoá chỉ là pháp phương tiện, dùng rồi bỏ đi. Tín ngưỡng nào cũng thế, tôn giáo nào cũng thế và Thần Đạo cũng vậy thôi. Đó là những cảm nhận ban đầu khi chúng tôi có dịp giao hoà hợp nhất với những điều ấy ở nơi đây, tại ngay giây phút này đây. . .)

Cống vào đền

(Bên trong là thế giới thần linh. Bên ngoài là thế giới của chúng sanh. Có thật như vậy chăng? Nếu không thì cái cổng chẳng phải là "cái cổng tâm trí")

Một con rồng đá, khạc nước vào cái bể trước đền. Để khách hành hương rửa tay trước khi vào lễ Thần

Lồng đèn treo ở cổng vào đền

(Các đền Thần Đạo thường sử dụng gỗ và đá với kích thước và qui mô lớn bề thế. Những đường nét kiến trúc thẳng mạnh bạo, mái dày và phẳng, hoạ tiết trang trí tối giản đơn sơ. Những điều ấy kết hợp với nghệ thuật sân vườn đặc thù đã làm các ngôi Đền Thần Đạo biểu thị được sức mạnh chiến đấu, tính trấn áp và uy quyền tối thượng của Thần linh cũng như giai cấp thống trị)

Nắng chiều

(Nắng chiều trên khu vườn quanh một đền Thần đạo ở Tokyo.Đền Thần đạo thường ở giữa một khu rừng anh đào hoặc thông già cổ thụ. Trong rừng bố trí đèn đá hoặc các bức thư pháp bằng đá núi rất đẹp).

Pháp khí

(Một góc tường trong chánh điện của một đền Thần Đạo ở Tokyo).

Tượng các vị Thần (Kami) trong một đền Thần Đạo Nhật ở Tokyo

Những đường thẳng tâm linh

(Đền chùa ở Nhật, mái thường thẳng, không có đầu đao và rồng phượng như ở bên mình).

Tập hợp của mọi đường cong là đường thẳng

Tập hợp mọi cái biến dịch là rỗng không

Tập hợp của mọi tôn giáo là tâm linh phi tôn giáo

(Một tháp đá xây theo phong cách Nhật ở vườn trà quanh đền Thần Đạo/Tokyo)

Ngắm hoa anh đào bên suối

(Người ngắm hoa thì hoa cũng ngắm người. Hoa toả hương thơm khoe sắc thắm, thì người cũng "minh minh đức" và tuỳ duyên "tánh khởi dụng". Tưởng chỉ có người ngắm hoa mà hoa không có tương tác với người thì chưa thực chứng "Bình đẳng tánh trí". Nếu linh hồn của mình gặp gỡ linh hồn của hoa thì lập tức "Nhập Phật tri kiến" luôn ở trong Pháp Hoa Vô Tướng mà chẳng cần xa rời tướng dụng của phàm phu)

Cá chép trong hồ rêu ở một vườn trà Tokyo

(Như cá quanh quẩn trong ao. Con người tưởng được tự do trong ngũ uẩn)

Nắng xuân ở Tokyo/Japan

(Nắng xuân về

Cỏ non ngoài đồng lên xanh

Hoa anh đào bên thềm nhà mỉm cười

Tình yêu còn tươi nguyên

Trời đất hành thiền không cố gắng)

Vườn trà ở khách sạn Tokyo.

Lá màu xanh

Cỏ màu xanh xanh

Rêu trên mái nhà xanh xanh vàng

Trời đất tràn màu xanh

long lanh

và mong manh

Trà thất của một khách sạn ở Tokyo

(Cần cái nhà mới uống được trà. Tô điểm cho trà thất. Làm cái vườn trà chung quanh trà thất mới uống được trà. Lễ lạy, nghi thức rồi mới uống trà. Qui định mọi giới điều để uống trà. Hình thành cái đạo quanh việc uống trà. Thế mà Eisai ông Tổ của trà đạo Nhật học được phép uống trà từ Trung Quốc không có Trà đạo!

Than ôi! mọi cái đạo đều hình thành giống như thế !

Mọi tôn giáo đều bắt nguồn từ cảm hứng tâm linh, rồi hình thành giống như thế! )

Anh đào có nhiều loại với nhiều màu sắc khác nhau. Mỗi màu có một vẽ đẹp riêng, cùng với nhau khoe hương sắc tạo thành nét văn hoá riêng đặc thù của Nhật.

Hai vợ chồng và con Cún đi dự hội Hoa Anh Đào/Tokyo

Đào Hoa như thị tiếu đông phong

Tượng của một vị Lãnh Chúa ngồi trước tượng Phật trong một cái chùa ở thủ đô Tokyo/ Nhật.

(Các vị lãnh chúa khi còn trẻ thì cai trị thiên hạ. Khi về già ai cũng làm chùa. Khi chết đi, để lại tượng và chuyện tu hành của mình như là một truyền thừa của Phật. Mục đích sau khi chết, các nhà cai trị ấy vẫn tiếp tục có ảnh hưởng đến dân chúng mình về mặt tâm linh.Than ôi! Khi còn sống dân chúng quì mọp trước họ và tung hô vạn tuế. Khi chết đi rồi thì dân chúng lại tiếp tục quì trước tượng của họ, kính sợ và vâng lời như là đối với một vị Thần linh hay Phật chí tôn. Đa phần các nước phong kiến ở Á châu, các vị vua hay lãnh chúa đều làm như vậy).

Bay vào cõi vô cùng

( Chẳng lẽ chỉ biết ăn, làm việc, rồi chết sao? Chết rồi thì hết sao? Nếu thế thì vô duyên quá ! Hạnh phúc đích thực của con người là ở chỗ nào?

Mơ ước muôn đời của con người là được tự do bay vào cõi vô cùng. Khám phá pháp giới thường hằng mà qua đó hiện tượng sinh diệt mới biểu thị được.

Trên nóc cái chùa. Nơi có biết bao Thượng Đế hữu nhân cách đang an vị. Con chim nhỏ đang tung cánh bay vào khoảng không bao la. Như là biểu thị cho mơ ước của loài người được thật sự giải thoát (Moska), được thật sự hạnh phúc và sống cuộc sống thật của đời mình)

Cỏ dại và bức tường đá

(Như bụi cỏ dại kia buông mình rũ xuống vách đá. Chỉ có một kẽ hở để nó sống giữa bức tường đá vô tri. Con người cũng vậy, sinh ra là buông mình vào thế giới nghiệt ngã. Chỉ có một kẽ hở để nó sống và tồn tại giữa bức tường đá thế gian. Kẽ hở đó tên là giải thoát).

Hồ Kawaguchi, một trong ngũ hồ quanh núi Phú Sĩ

(Khung cảnh nên thơ và yên bình quá. Hồ nằm ngay trước khách sạn. Để tìm hiểu phong tục tập quán của người Nhật. Hôm chúng tôi đến đây sau khi tham quan núi Phú Sĩ. Lần đầu tiên chúng tôi mặc quần áo Kimono truyền thống, tắm nước khoáng nóng ngoài trời, ăn cơm với thức ăn sống và ngủ dưới sàn như một người Nhật thật sự.)

Trà đạo, nghệ thuật của sự thuần khiết

laichau — Mon, 09 Apr 2012 09:08:00 GMT

Trà đạo được biết đến như một loại nghệ thuật thưởng thức trà. Trà đạo phát triển từ khoảng cuối thế kỷ thứ 12. Theo truyền thuyết Nhật, vào khoảng thời gian đó, có vị cao tăng người Nhật là sư Eisai (1141-1215), sang Trung Hoa để tham vấn học đạo. Khi trở về nước, ngài mang theo một số hạt trà về trồng trong sân chùa. Sau này chính Eisai này đã sáng tác ra cuốn "Khiết Trà Dưỡng Sinh Ký" (Kissa Yojoki), nội dung ghi lại mọi chuyện liên quan tới thú uống trà. Từ đó, dần dần công dụng giúp thư giãn lẫn tính hấp dẫn đặc biệt của hương vị trà đã thu hút rất nhiều người dân Nhật đến với thú uống trà. Họ đã kết hợp thú uống trà với tinh thần thiền của Phật Giáo để nâng cao nghệ thuật thưởng thức trà, phát triển nghệ thuật này trở thành trà đạo (chado, 茶道), một sản phẩm đặc sắc thuần Nhật. Trà đạo, không đơn thuần là con đường, phép tắc uống trà, mà trên hết là một phương tiện hữu hiệu nhằm làm trong sạch tâm hồn bằng cách hòa mình với thiên nhiên, từ đó tu tâm dưỡng tính để đạt giác ngộ. Hòa - Kính - Thanh - Tịch, là bốn nguyên tắc cơ bản của Trà đạo. Trà đạo luôn gắn liền với thực hành bằng lối sống "tự làm chủ bản thân". Từ xa xưa ở Nhật, trà đạo đã có tầm ảnh hưởng khá sâu rộng trong tầng lớp võ sĩ và chính trị. Kết hợp với Zen và giáo lý nhà Phật, trà đạo chú trọng việc thực hành ở chính nơi bản thân mỗi người. Một buổi thực hành trà đạo thường diễn ra ở trà thất. Trà thất là một căn phòng nhỏ dành riêng cho việc uống trà, nó còn được gọi là "nhà không". Nhà uống trà ở Nhật, thường nhỏ và xinh xắn. Nó thường được làm bằng tre, nứa, mái lá, gỗ mộc, sàn gỗ hay lát đá núi. Thỉnh thoảng cũng có những trà thất làm bằng gỗ quí lợp ngói. Nhưng nói chung nhà uống trà thường đơn sơ, giản dị và yên lặng. Toàn bộ trà thất và khu vườn trà, đẹp một cách thanh cao, hài hoà, hợp nhất với môi trường thiên nhiên, với trời đất, với con người và thú vật. Nếu giao cảm trong yên lặng, bạn sẽ thấy nó còn hợp nhất với thần linh và cõi vô cùng.

Trà thất như một nét chấm phá trong khu vườn rợp bóng cây cổ thụ, cây bonsai, hồ nước trong xanh, lối đi rải sỏi đá. Những cây cầu xinh xinh, đèn đá, thảm rêu xanh. Những mái ngói phủ đầy rêu. Những hàng rào tre truyền thống. Không thấy những pho tượng bằng đá hay gốm sứ đặt trong vườn như ở Trung Quốc và Việt Nam. Chỉ có hoa lá tươi xanh, thảm có ngút ngàn. Cá chép bơi từng bầy, le le, vịt nước và chim trời, tự do như ở giữa những khu rừng nguyên sinh hoang vắng.

Nó như một bức tranh thuỷ mặc gợi lên bầu không khí mà Kobiri Emshiu đã tả:

Một chòm cây mùa hạ,

một nét biển xa,

một vừng trăng chiếu mờ nhạt.

Một lối đi nhỏ như đường mòn dẫn đến trà thất. Phía trước trà thất thường có một ống tre dẫn nước chảy róc rách vào một hòn đá già có chỗ lõm như cái chậu chứa đầy nước. Bên cạnh có đặt gáo gỗ để múc nước. Ở đây người ta "rửa tay" trước khi vào ngôi nhà nằm ở cuối con đường, chỗ tịch liêu nhất:

Tôi nhìn ra,

không có hoa,

cũng không có lá.

Trên bờ biển,

một chòi tranh đứng trơ trọi,

trong ánh nắng nhạt chiều thu.

Ngôi nhà uống trà làm bằng những nguyên liệu mong manh làm cho ta nghĩ đến cái vô thường và trống rỗng của mọi sự. Không có một vẻ gì là chắc chắn hay cân đối trong lối kiến trúc, vì đối với thiền, sự cân đối là chết, là thiếu tự nhiên, nó quá toàn bích không còn chỗ nào cho sự phát triển và đổi thay. Điều thiết yếu là ngôi trà thất phải hòa nhịp với cảnh vật chung quanh, tự nhiên như cây cối và những tảng đá. Lối vào nhà nhỏ và thấp đến nỗi người nào bước vào nhà cần phải cúi đầu xuống trong vẻ khiêm cung, trong khi người võ sĩ đạo thì phải để lại bên ngoài cây kiếm dài.

Bên trong trà thất là một không gian tỉnh lặng, trang nghiêm. Trên tường trống trơn. Tokonoma là một góc phòng được trang trí và hơi thụt vào trong so với vách tường. Hôm chúng tôi đến một trà thất ở Kyoto để dự một buổi trà đạo. Chỉ có một bức thư pháp lớn viết bằng mực đen treo ở tokonoma. Bên cạnh là một bình hoa trà nhỏ xíu có 2 bông, một trắng một đỏ rực như máu. Ở đây chúng ta thấy thiền gây ảnh hưởng mạnh mẽ đến tokonoma lẫn chabana... vì chú tâm đến những chi tiết nhỏ bé trong cuộc sống để làm thăng hoa cái đẹp từ những điều giản dị. Chabana (花) là phong cách cắm hoa đơn giản mà thanh lịch của Trà đạo, có nguồn gốc sâu xa từ việc nghi thức hóa Ikebana. Cha, theo nghĩa đen, là "trà" và ban, biến âm của từ hana, có nghĩa là "hoa". Phong cách của chabana là không có bất kỳ qui tắc chính thức nào để trở thành chuẩn mực cho nghệ thuật cắm hoa trong trà thất. Hoa thể hiện tình cảm của chủ nhà trong một buổi tiệc trà. Hoa được cắm trong một chiếc bình hoặc một cái lọ mộc mạc với phong cách thay đổi theo mùa. Lọ hoa có thể được làm từ bất kỳ chất liệu nào, từ đồng, gốm tráng men hoặc không tráng men, cho đến tre, thuỷ tinh và các vật liệu khác. Khi cắm hoa cho một bữa tiệc trà, đầu tiên chủ nhà phải chọn hoa và lọ tương ứng. Hoa trong phòng trà gợi được cho người ngắm cảm giác như đang đứng giữa khu vườn tự nhiên. Nhìn thư pháp và lọ hoa khách có thể đồng cảm để nhận ra sự tỉnh giác đầy tinh tế, sự rung động thâm trầm sâu xa biểu thị qua thanh tinh trang nghiêm của người chủ trà.

Chúng tôi ngồi trên ghế. Trước mặt là 2 dãy bàn dài. Một người đàn bà trung niên mặc đồ đà giới thiệu về trà đạo. Sau đó người chủ trà là một cô gái Nhật xinh đẹp, mặc kimono truyền thống bước vào cúi đầu chào thật thấp rồi bắt đầu hướng dẫn chúng tôi các nghi thức uống trà đạo.

Trên lò than, cái ấm nước sôi sùng sục. Trong góc phòng lư trầm yên lặng toả khói thơm. Cô gái Nhật ngồi yên lặng, từ tốn chậm rãi xếp cái khăn lau màu đỏ, từ tốn dùng cái khan ấy lau các chén uống trà, bình trà và các dụng cụ bằng gỗ. Sau đấy cô lấy một cái chày nhỏ bắt đầu nghiền chè bột trong cối. Cô gái làm chậm rãi, lặng yên, nhẹ nhàng với nụ cười ẩn hiện trên môi. Nghiền xong, cô bỏ trà vào một cái chén rồi rót nước sôi vào. Đặt chén trà trên khay cô ta từ tốn trang nghiêm đi về phía chúng tôi để mời trà.

Chúng tôi đưa 2 tay nhận chén trà, cúi đầu chào đáp lễ cô gái đang cúi đầu chào mình thật thấp. Một tay nâng ly trà, tay kia tôi xoay 2 lần để cái hoa sen đỏ như máu vẽ trên thành ly ở phía trước quay vào bên trong người mình ngay phía trước ngực. Lúc ấy mới bắt đầu uống trà một cách từ tốn trong yên lặng. Uống xong phải xoay ngược 2 lần để cái hoa sen đỏ ấy quay trở ra phía ngoài, nhiên hậu mới được đặt xuống bàn.

- Thưa cụ, chẳng lẽ uống trà rồi thêm mấy cái chào và mấy cái động tác ấy mà thành cái Đạo sao?

- Này ông, trà chỉ là cái cớ để thực hành “chứng kiến và hành động trong tỉnh giác”.

- Thưa cụ, tại sao phải làm thế?

- Này ông, thiền nghĩa là chứng kiến lời nói, hành động và ý nghĩ của mình liên tục trong tỉnh giác. Để tự mình điều chỉnh nếu thấy lời nói, hành động và ý nghĩ của mình mất tịnh, mất an lạc, mất từ bi. Thiền cũng có nghĩa là sống với con người thật của mình, “bình thường tâm thị đạo”, thoát khỏi vô thức tập thể, cảm nhận cái đẹp, cái thú vị trong từng sự sự vật vật, sống với nó và hợp nhất với nó.

Không gian yên lặng, thanh thoát và diểm lệ ở vườn trà và trà thất, sẽ làm cho người đồng cảm dễ giao hoà với thế giới vô vi, dễ giao hoà với cái đẹp thuần khiết. Tâm thức nhờ vậy sẽ dễ thăng hoa phát triển về hướng chân thiện mỹ. Thế nhưng sự rung động của con tim với điều tối thượng bất tư nghì, có thể khiến hành giả mất tự chủ và lạc vào vô thức bản năng. Bởi vậy các động tác trang nghiêm, các qui định nghiêm ngặt về nghi thức mà người tham dự trà đạo phải tuân theo sẽ giúp người ấy luôn trang nghiêm chánh định, hợp nhất với điều huyền diệu mà không lạc vào vô thức. Cái đó gọi là “Vô”.

Này ông, uống trà như vậy chính là một phương pháp hành thiền. Khiến hành giả rèn được tâm mà không sa vào tâm linh tôn giáo với những giáo điều hoặc sa vào mê tín tự đánh mất chính mình trong cuộc sống.

Trong cái xã hội xô bồ, sống vội, sống gấp. Những cử chỉ nhẹ nhàng, chậm rãi, trang nghiêm thanh thoát và tràn đầy phúc lạc của trà đạo, như một pháp đối trị đưa ta về với cuộc đời thực của mình.

Trong cái xã hội tham cầu, danh lợi, địa vị, dùng vật chất như là thước đo giá trị, thì cái lặng yên, tịch tỉnh, cái trần trụi cô đơn hợp nhất với vẽ đẹp nguyên sơ thuần khiết của nguồn cội, sẽ là pháp đối trị để con người luôn sống trong phúc lạc, xa rời đấu tranh tàn hại lẫn nhau.

Con người là bạn của mọi con người khác. Con người là bạn của môi trường tự nhiên và hết thảy chúng sanh. Con người cũng là bạn của Thần Linh và những điều thánh thiện.

Này bạn, bất kỳ cái gì phát sinh từ lặng yên và sự rung động của con tim thì đều đẹp và đều có khả năng truyền nguồn cảm hứng thiêng liêng ra chung quanh. Trà đạo là một trong những điều kỳ diệu ấy. Nó là một biểu thị thuần phác cho vẽ đẹp của thiền và của nội tâm con người.

Này ông, cái gì đã qua rồi thì không bao giờ quay trở lại. Từng giây từng phút hãy hiện hữu đích thực và sống trọn vẹn điều mà trà sĩ gọi là:”Nhất kỳ nhất hội”.

Bây giờ thì hãy nâng ly lên vượt qua mọi qui tắc, chỉ còn đơn độc mình ta với trà. Uống đi, hợp nhất , cảm nhận, rung động trọn vẹn, thực sống không giả tạo với cuộc đời này.

>>>>>>>

Rong chơi đến xứ Hoa Đào

Muốn uống trà đạo phải vào nhà không

Hoa xuân yên lặng toả hương thơm trong khu vườn vắng

Tre, nứa, cỏ tranh, rêu và gỗ tạp. . . .tượng trưng cho sự vô thường không bền chắc của cuộc phù sinh

Trà thất đơn sơ thanh đạm

Cúng dường tam thế Phật. Phật ngồi xuống đất cùng với con người vui cuộc thịnh suy.

Chỉ có một bức thư pháp lớn viết bằng mực đen treo ở tokonoma. Bên cạnh là một bình hoa trà nhỏ xíu có 2 bông hoa. Một hoa trắng lặng yên, một hoa đỏ rực như màu lửa cháy.

Một cơn gió thoảng qua. Hoa rụng trên cỏ úa trước trà thất. Chung quanh yên lặng. Chỉ có ánh nắng mùa xuân đang chảy chầm chậm trên cỏ non.

Bên thềm nhà, rêu xanh và đá già nằm chơi trong nắng xuân

Trong trà thất. Cô gái Nhật yên lặng, hướng dẫn mọi người nghi thức uống trà theo phong cách trà đạo/Kyoto/Nhật

Hoà, Kính, Thanh, tịch: 4 tiêu chí của trà đạo

Thực hành pha trà theo phong cách trà đạo của Nhật/Kyoto

Thực hành nghi thức uống trà theo phong cách Trà đạo của Nhật/Kyoto

Cô gái Nhật và bộ Kimono truyền thống

Viết thư pháp ở phố cổ Kyoto/Japan

Đèn đá giữa vườn hoa

Cá chép trong hồ rêu

Một trà thất nằm giữa khu vườn Chaniwa tuyệt đẹp ở phố cổ Kyoto

Đá già, cây thế cổ thụ, hồ nước phong sương. chim trời cá nước, tình người và sự rung động thần thánh đã làm nên sự kỳ diệu của trà đạo. Trà chỉ là tá vật, năng lượng thiêng liêng của đạo mới là tinh tuý của nghệ thuật Zen.

Diệu pháp trà hoa minh

Nhà không

Ông già pha trà mời khách

Dùng khăn mây

Ông lau sạch chén đồng

Lau bình rỗng viên thông

Hoà tâm đồng bất động

Ông bỏ hoa, bỏ lá,

bỏ đá, bỏ cây,

bỏ vũ trụ thơ ngây vào cối

Ông xoay chày từ tối sang sáng

Từ hư không mênh mang sang cái đang là

Trộn với tiếng cười haha

để hoá ra trà hoa diệu pháp

Này Ông Già

Có phải. . .

Diệu pháp trà hoa minh là tánh linh của đạo?

Một trà thất cô đơn nằm giữa hồ nước và lặng im dưới tán cây rừng cổ thụ

Đưa con người trở về với thiên nhiên. Hợp nhất với trời đất lặng yên. Rung động, đồng cảm và sống hết mình vì cái đẹp thuần khiết ẩn tàng trong từng sự sự vật vật. Chính là yếu chỉ của trà đạo.

Uồng trà ở Kyoto, ngắm mưa xuân rơi trên vườn Chaniwa. Cây anh đào bên hồ đang yên lặng nở trong cái lạnh trong veo. Nhớ hôm nào ở quê nhà cùng chư huynh uống trà ở vườn trúc Diên Lâm, bốn bề gió lộng ào ào. Trời đất ngỗn ngang tâm sự. Còn lũ chúng mình vô sự, cùng ngắm lá trúc bay trong bóng hoàng hôn. Cuộc đời này ngắn ngủi quá. Tiếng cười trẻ thơ chưa dứt, đầu tóc đã bạc phơ. Tội chi không sống hết mình, để từng giây từng phút trôi qua không hối tiếc.

Trong từng sự vật, đều có một ly trà thượng đế mời. Lặng im, đồng cảm, linh hồn của mình hợp nhất với linh hồn của sự vật. Thì tự nhiên uống được ly trà này. Tự nhiên ngửi được hương thơm của ly trà vô vi. Nhấp được vị ngọt của trà hoa diệu pháp. Tư nhiên hợp nhất với tánh trà và hoá thành cha của muôn loài muôn vật.

>>>>>>>

Mời các bạn xem phim:

1/ Hoa anh đào/Kyoto/Japan/2012:

(Please visit the site to view this video)

2/ Trà đạo Nhật/4/2012:

(Please visit the site to view this video)

>>>>>>>

(Sắp đặt/D.T tặng diễn đàn)

Khu vườn đá theo phong cách Zen ở Ryoanji/ Nhật Bản

laichau — Fri, 06 Apr 2012 10:07:00 GMT

Vườn cảnh Nhật Bản là kiểu vườn truyền thống mang những đặc trưng riêng. Nơi mà thiên nhiên được sắp đặt theo ý đồ nghệ thuật nhằm mang lại ý nghĩa tượng trưng. Nghệ thuật vườn Nhật Bản có nguồn gốc lâu đời trên nền tảng của Thần Đạo sau này được kết hợp một cách nhuần nhuyễn với nghệ thuật tạo hình của Zen, khiến nó ngày càng tinh tế, và đầy lãng mạn. Sỏi và đá đã được sử dụng để biểu thị cho sự linh thiêng của Nhật Bản từ thời xa xưa. Do đó, sự phát triển của vườn đá để thể hiện tư tưởng Thiền là một quá trình chuyển đổi dễ dàng. Là một phần của nghi lễ hàng ngày, đá trong vườn được thu về các mô hình của đại dương bao la hay hình ảnh của một dòng sông đang chảy, hoàn thành với các xoáy nước nhỏ. Sức hút của khu vườn này đến từ sự “im lặng” và bình dị đến lạ thường. Ở Nhật, các khu vườn thiền truyền cảm hứng và sức mạnh nội tâm cho hành giả ở các trung tâm đào tạo Zen.

Những khu vườn thiền như là một phương cách đầy ngẫu hứng, tái tạo sự bình thường nhưng sâu sắc về bản chất nguyên sơ của điều tối thượng. Nét đẹp của một khu vườn Nhật được kết hợp từ nhiều yếu tố đặc trưng của: đá, nước và cây cảnh. Người ta thường lấy hồ nước làm trung tâm, tạo các địa hình tự nhiên như gò và núi, rồi dùng thực vật cùng đá để làm những cảnh sắc tô điểm thêm hoặc phục vụ cho ý đồ sắp đặt theo một ý tưởng nào đó.

Có nhiều loại khác nhau của khu vườn Zen, như: vườn khô Karesansui, vườn trà Chaniwa hay vườn đi dạo Kaiyushiki:

Vườn đi dạo Kaiyushiki là kiểu vườn thiết kế trên một khoảng không rộng lớn bắt buộc người xem phải dạo bước tản bộ qua khắp khu vườn mới thấy hết được vẻ đẹp của nó. Mỗi khu được sắp xếp mang những vẻ đẹp độc đáo với những điểm nhấn đặc biệt.

Không cầu kỳ và bí ẩn như Karesansui mà mang vẻ tôn nghiêm, trầm mặc, vườn trà Chaniwa được thiết kế cho phù hợp với những nơi có tổ chức nghi lễ thưởng trà (Chanoyu). Bố cục của một khu vườn Chaniwa bao gồm trung tâm là trà thất chính với con đường mòn nhỏ bằng đá dẫn đến đó gọi là nobedan, điểm xuyết với những bụi hoa và cây cảnh xanh mướt. Ngoài nobedan, Chaniwa có thêm những đặc trưng khác như đèn đá, bể nước bằng đá hay hàng rào truyền thống làm bằng tre, nứa...Vì chanoyu là một nghi thức trang trọng và chỉ những người khách được mời mới được buớc vào trà thất nên Chaniwa không phải là khu vườn để ai cũng có thể thoải mái vào thăm quan.

Nhưng nổi bật nhất là vườn khô, được gọi là karesansui, nghĩa đen có nghĩa là núi khô trên cát. Vườn đá của Nhật Bản (karesansui) hay còn gọi là sân vườn thiền định (Zen garden) do ảnh hưởng đặc trưng mang phong cách Thiền tông và được áp dụng nhiều trong các thiền viện, trà thất. Không giống như những kiểu vườn truyền thống khác. Vườn kiểu Karesansui không có sự hiện diện của yếu tố nước. Đơn giản đó là sự sắp xếp của đá, sỏi, cát, thành những hình gợi nên cảm giác sông, hồ, biển cả với núi đá, hòn đảo nhô lên. Kiểu vườn này thoạt trông có vẻ đơn giản, bình thường nhưng giá trị thực của nó đòi hỏi người thưởng ngoạn, phải ngồi thiền hoặc trầm tư, mặc định mới từ từ thấu hiểu được ý nghĩa sâu xa hàm chứa bên trong những những hình dáng đơn giản kia.

Khu vườn khô trong ngôi đền Ryoanji ở Kyoto được tạo ra từ năm 1499, là một trong những khu vườn lâu đời nhất theo kiểu vườn đá Zen. Khung của khu vườn có hình chữ nhật với những viên đá wabi sabi, thể hiện sự đơn giản khiêm tốn. Trong khoảng không hình chữ nhật đó, các tảng đá nhỏ được bố trí theo nhóm dường như là ngẫu nhiên. Bức tường thấp xung quanh đủ để ngăn cách sự bận rộn của đô thị với những hàng cây xanh được đưa vào bên trong khu vườn. Trong khu vườn, sự tối giản được làm đến tối đa. Nhưng ngôn ngữ hình tượng của nó gợi nhiều cảm xúc và mở ra một thế giới bao la như có âm nhạc của cõi lặng yên cùng biểu thị với vô lượng vô biên các cõi của vũ trụ đa chiều. Bởi vậy chiêm ngưỡng những kiệt tác này của Zen khiến trong lòng ta gợi lên nhiều cung bậc cảm thụ khác nhau:

Hôm chúng tôi đến Ryoanji. Khu vườn khô Karesansui ở đây trông như một cái sa bàn lớn. Nền là mặt cát rộng, tượng trưng cho đại dương. Trên đó có 14 hòn đá, hiện tại được xếp thành 5 nhóm. Trông như 5 hòn đảo trên đại dương bao la. Không có cây cối, chỉ có 5 cụm đá. Toàn cảnh khu vườn thiền bởi vậy trông có vẽ yên lặng, mênh mông, mở rộng ra đến vô cùng vô tận, dù là khu vườn có tường thấp bao quanh.

Người hướng dẫn viên du lịch nói với mọi người:

- Các nghệ nhân bực thầy của Zen đã làm ra khu vườn khô này. Nó vốn có 15 hòn đá. Nhưng hiện tại chỉ có 14 hòn. Còn một hòn nữa, người xưa lưu truyền lại, bảo rằng, dành cho thiền nhân đến đây hành công tự mình khám phá và xác định.

Mọi người yên lặng đứng ngắm khu vườn, ai nấy đều trầm tư trong yên lặng. Rất đông người ngồi thiền chung quanh khu vườn trên các hành lang bằng gỗ. Chắc là họ đang hành thiền để tìm hòn đá thứ 15 nhằm hoàn thiện tác phẩm theo lời dạy của người xưa.

Hắn ngắm khu vườn một lúc, rồi ra ngồi ở gốc một cây thông già yên lặng ngắm ánh nắng mùa xuân đang chảy chầm chậm trong khu vườn anh đào đang bắt đầu hé nhụy.

Có người đến bên và bảo:

- Sao ông không ngồi thiền để tìm hòn đá thứ 15. Chẳng phải cổ đức đã dạy như vậy sao?

- Hề. . .hề. . . .có ngồi đến hết kiếp này và vô lượng vô biên kiếp sau, ta cũng không thể tìm thấy hòn đá ấy.

- Ông có cho là trong số những người đã đến đây, đã có ai tìm được hòn đá ấy chăng?

- Này bạn, chẳng có ai cả. Ngay cả người làm ra khu vườn này cũng chẳng thể tìm ra.

- Sao lạ thế?

- Đây là trò chơi giải trí của khách tham quan. Nhưng là công án của thiền.

- Căn cứ vào đâu mà ông nói thế?

- Này bạn, khi người nghệ sĩ tâm linh sáng tác, thì không phải họ làm mà là thượng đế hóa thân qua họ để làm. Hay nói cách khác chỉ có việc làm mà không có người làm. Đó là Tánh khởi Dụng hay bản thể biểu thị thành hiện tượng một cách vô ngã.

Nhưng “ý tại ngôn ngoại” nghĩa là không thể diễn đạt được “cái tối thượng” bằng ngôn từ cũng như bằng các tướng khác. Chỗ thiếu hụt, cái giới hạn của Tướng trước “cái Toàn Diện” là “hòn đá thứ 15”.

Vậy trước “cái tối thượng” hay thượng đế phi nhân cách. Mọi người kể cả người đã chứng ngộ đều thiếu hòn đá thứ 15 của mình mỗi khi biểu thị.

Hòn đá ấy mỗi khi mỗi khác, mỗi thời mỗi thay đổi, biến hóa liên miên nên làm sao ta có thể tìm được chứ.

- Thế còn tại sao ông gọi đó là trò chơi của chư Tổ phái Zen?

- Người tâm trí khi nghe nói về hòn đá thứ 15. Liền ngồi thiền dụng trí, tìm kiếm trên sự so sánh với những hòn đá đang có. Hoặc cố gắng đi vào yên lặng để hòn đá tự hiện ra, hoặc cố giao tiếp với Phật lực gia trì để các ngài chỉ hộ hòn đá ấy. . .v.v. . . Làm như vậy thì tự mình cột chặc vào nhị nguyên, không thể kiến tánh. Do vậy họ chỉ tìm ra hòn đá của tâm trí chứ không thể chứng ngộ. Và lẽ dỉ nhiên người ấy không thể thấy cái bất tư nghì khi muốn diễn đạt điều tối thượng.

Bởi thế, chẳng cần cái vườn khô Karesansui của Ryoanji ở Kyoto, mới thiếu hòn đá thứ 15. Mà mọi hiện tượng đang biểu thị chung quanh ta đều do Tánh hiển Tướng, nên đều thiếu hòn đá thứ 15 của nó.

Sự bất toàn của hiện tượng hay hòn đá thứ 15 của Zen, chính là nguyên nhân nhờ vậy mà dòng biến dịch của trời đất là miên viễn liên tục không bao giờ đứt đoạn.

Này bạn, do vậy giả dụ nếu hòn đá thứ 15 này hiển thị, trời đất được cân bằng và lập tức thế giới hiện tượng sẽ bị hủy diệt . . . hề hề. . . .và đó là ngày tận thế!

Này bạn, hòn đá thứ 15 chính là “cái bất toàn” cần thiết ấy. Nó là khách quan, vượt qua mọi giới hạn, mọi phạm trù và mọi phương cách kể cả Zen hoặc thiền.

Vườn thiền gợi lên nhiều cảm xúc cho người thưởng ngoạn nó. Trên đây là cảm thụ của chúng tôi, những người đang tập sự tu thiền. Còn đối với các nghệ sĩ của Asutralia thì họ lại sáng tạo nên một kiểu nghệ thuật sắp đặt kỳ quái. Họ thay các hòn đá của vườn thiền bằng những bộ phận trên cơ thể khoả thân của người mẫu. Tác phẩm mang tên khu vườn Klunk từng được triển lãm ở Tokyo, Nhật Bản. Tác phẩm là sự kết hợp của vườn thiền Phật Giáo Nhật Bản với những bộ phận cơ thể như đầu, lưng, tay, mông... của các người mẫu bằng xương bằng thịt đứng bên dưới "khu vườn". Những cơ thể này hiện lên trông như những hòn đá nguyên sơ đang nhô lên mặt nước tĩnh lặng. Theo Oddity, bốn nghệ sĩ Australia đã sáng tạo nên khu vườn Klunk là những người gây sốc trên thế giới với nhiều ý tưởng khác lạ. Mời bạn ngắm tác phẩm độc đáo của các nghệ sĩ này. Ảnh trên The 189.

Vườn thiền theo thời gian đã trở thành một nét văn hoá đặc trưng của Nhật Bản, được ưa chuộng trên toàn thế giới. Không chỉ riêng ở Nhật Bản mà ở nhiều nơi khác trên thế giới cũng có vườn theo phong cách này:

Vườn Thiền ở Cowra, Úc

Vườn Hamilton ở Wakaito, New Zealand

Vườn thiền ở Portland, Mỹ

Vườn trà ở San Francisco, Mỹ

Một góc vườn Thiền tại Hà Lan

. . . . . .

Mùa xuân về, tháng 2 âm lịch, hoa đào bắt đầu nở. Các vườn thiền ở Nhật vốn đã đẹp, bây giờ cực kỳ diểm lệ trong nắng xuân. Dọc theo bờ sông, con suối, trong công viên và các vườn thiền,khắp mọi nơi hoa đào bắt đầu khoe hương sắc. Chúng tôi đi giữa rừng đào mà như lạc vào chốn bồng lai tiên cảnh.

Giày mất ở Trung Hoa

Hoá ra . . .

Nó đang nằm ngắm hoa đào ở Nhật

- Thưa cụ, sau khi tham quan một số chùa Zen và vườn thiền. Cụ tâm đắc điều gì?

- Sự tối giản đến cùng cực. Mọi sự đều toát lên cái im lặng, trang nghiêm và hoà hợp với thiên nhiên cùng môi trường sống. Chánh điện thường chỉ có một tượng Phật nhỏ nhưng rất đẹp. Trên tường không treo gì. Phòng rộng chỉ trải chiếu đơn sơ. Không có chùa to Phật lớn, không có người ra vào đông đúc ồn ào. Sự yên lặng thanh thoát bao trùm khắp nơi. Khuôn viên rộng rất ít người qua lại. Nếu có tụng kinh thì cũng rất nhỏ. Chứ không gỏ mõ dộng chuông đánh trống hoặc dùng loa gây tiếng ồn. Bàn thờ Phật không có đèn hào quang nhấp nháy. Chỉ có duy nhất một cái hòm công đức bằng gỗ đặt ở chánh điện ngăn cách khu bên ngoài dành cho Phật tử và khu bên trong dành cho chư tăng ni. Không đặt hòm công đức tràn lan và khắp nơi như ở bên mình.

Cái thâm sâu tinh tuý của Zen được người Nhật kết hợp nhuần nhuyễn với tín ngưỡng bản địa mang đậm bản sắc văn hoá dân tộc là Thần Đạo. Nên cái hào hùng kết hợp được với cái thanh cao thi vị tràn đầy nghệ thuật. Còn ở nước ta tiếc thay, nhiều người học Phật vẫn còn kỳ thị, nếu không nói là không biết bảo tồn tôn trọng các tín ngường bản địa mang màu sắc dân tộc.

Điều thú vị hơn cả là họ đưa Zen vào các sinh hoạt hằng ngày để rèn tâm chứ không nhất thiết phải dùng các hình thức tâm linh tôn giáo. Thí dụ như: Vườn thiền, trà đạo, bắn cung, kiếm đạo, cắm hoa, tranh thiền thư pháp, âm nhạc . .v.v. . .khiến việc tu học không cách ly cuộc sống mà trái lại làm cho chất lượng cuộc sống ngày càng thanh cao thú vị hơn.

Đường vào một đền Thần Đạo

Cổng đặc trưng của đền Thần Đạo, bên trong là tượng Samurai mang kiếm

Chánh điện một Đền Thần Đạo ở Nhật

Trước các đền và chùa thường có một hồ nước sạch để rửa tay trước khi vào lễ. Nước thường từ miệng con rồng phun ra

Những lá số vận xui được cột trên dây ngoài trời trước đền Thần Đạo để cầu giải hạn

Một chùa Zen giữa rừng thông

Một phòng ngồi thiền

Hành lang bằng gỗ ở chùa Zen

Mộ Tổ sư RinZai của Zen

Một cái thất của tu sĩ Zen

Nơi thờ các cháu bé ở chùa

Lễ Phật ở chùa Nhật

Tokyo về đêm

Bế mạc lớp KCDS Mai Động

thinkpad — Fri, 06 Apr 2012 01:55:00 GMT

Vài ngày sau lớp KCDS Trung Hòa, KCDS Hà Nội tiếp tục mở lớp mới cho bà con phía nam thành phố. Lớp học diễn ra tại trường tiểu học Mai Động với sự tham gia của hơn 40 học viên. Ông Nguyễn Hải Long, HLV trưởng- phó chủ nhiệm CLB KCDS Dusinam trực tiếp chủ trì lớp. Lớp học đã thành công tốt đẹp, với 100% học viên đã đắc khí, hơn 90% học viên có chuyển biến tốt về bệnh lý. Sau đây là 1 số hình ảnh.

Văn nghệ mừng lễ tổng kết lớp học

Bà Lê Tuyết Hương phó chủ tịch UBND phường Mai Động phát biểu trong lễ tổng kết lớp

Bác Kim bị tai biến từ hơn 1 năm trước, nhờ tập KCDS nay bác đã nói được trở lại.

Mời các bạn xem phim

Phần 1: Văn nghệ bế mạc lớp

(Please visit the site to view this video)

Phần 2: Lễ tổng kết lớp học

(Please visit the site to view this video)

Phần 3: 1 buổi học

(Please visit the site to view this video)

Khí công dưỡng sinh Hà Nội ra mắt lớp đầu tiên của năm 2012

thinkpad — Tue, 03 Apr 2012 12:32:00 GMT

Ngày 23-3-2012, tại nhà văn hóa cụm dân cư 18T Trung Hòa, CLB KCDS Dusinam Hà Nội đã tiến hành tổng kết khóa học 15 ngày KCDS liệu trình A đầu tiên của năm 2012. Lớp học thu hút sự tham gia của gần 50 học viên, với 2/3 số học viên là những bệnh nhân huyết áp và tim mạch. Sau khóa học hầu hết các học viên đều có những chuyển biến tích cực về bệnh lý, ăn ngon hơn, ngủ tốt hơn,cơ thể hết đau nhức... Sau đây là 1 số hình ảnh của lớp tập.

Tập nhu quyền

Ngiêm túc và hăng say.

Xoa bóp day bấm huyệt.

Nhân 1 chuyến công tác tại Hà Nội, thầy đã đến thăm lớp

Và giao lưu với các học viên.

Hề hề, chúc cụ mau lành để còn đi chơi.

Ông Nguyễn Đức Thuần trưởng khu dân cư 18T Trung Hòa thay mặt bà con phát biểu trong lễ tổng kết.

Ông Nguyễn Xuân Hoàng phó chủ nhiệm CLB KCDS Dusinam Hà Nội phát biểu.

Cảm ơn KCDS

>>>>>>>>>>>>>>>>>>

mời các bạn xem phim

(Please visit the site to view this video)

Tánh thiền

laichau — Wed, 28 Mar 2012 04:39:00 GMT

- Thiền là gì ?

-Già không biết

-Thế ông đang hành công là cái gì?

-Thiên hạ gọi là thiền

-Thế ông gọi cái đó là gì?

-Ta không quan tâm

-Thì cũng phải có một cái tên cho nó, để dùng cho buổi uống trà hôm nay chứ.

-Thiền

-Mục đích của việc hành thiền của ông là gì?

-Không có mục đích. Đó là bản năng sống của già. Như ăn, uống, ngủ, nghỉ, vậy.

-Ông có thực hành các phương pháp thiền của những vị khác không?

-Có, nhưng mỗi người có cái thích riêng như khẩu vị vậy.

- Giống và khác ở những điểm nào?

- Chẳng thể diễn đạt cái mình thực chứng, nhưng đều có thể hướng dẫn cách làm để được vậy. Còn khác là ở hương vị riêng tùy theo khẩu vị.

- Phương pháp thiền của ông là từ kinh sách của Phật hay chư Tổ nào?

- Không thể nói được

- Tại sao thế?

- Bởi vì nếu là thể thì vô hình vô tướng bất tư nghì không thể nói được. Còn ở phạm trù dụng hay là hiện tượng thì giống như khi nhỏ còn đi học. Cô giáo cho ta học rất nhiều bài văn mẫu và đọc rất nhiều sách của những nhà văn nổi tiếng. Như khi lớn, ta viết văn là tự ta viết, chẳng bắt chước hay rập khuôn ai. Cái đó không phải là ngã mạn hay văn của ta hay hơn các bậc tiền bối. Nhưng ta là ta, họ là họ, ta chỉ nương theo đấy để nở hoa, cho dù đấy là loài hoa bé nhỏ, không nổi tiếng, không được nhiều người ca tụng. Nhưng ta không thể thành loài hoa như họ và chắc rằng các loài hoa cao quí kia cũng không thể thành ta được. . . .hề. . hề. . . .Mỗi cá nhân tự nó có giá trị riêng thuộc bản chất.

- Nếu không ăn thì đói, không uống thì khát, không ngủ nghỉ thì mệt mỏi sinh bệnh. . .v.v. . . vậy cụ đã bảo thiền của cụ như là bản năng. Thì nếu cụ không hành thiền thì thế nào?

- Ta không biết

- Tại sao thế?

- Vì ta đang sống. Mà đối với ta, thiền với thật sống là bất khả phân.

- Vậy khi hành thiền thì cụ thu được lợi ích gì?

- Ta không biết

- Tại sao thế?

- Thế ông ăn và uống thì thu được lợi ích gì?

- Tôi ăn phải kiêng ngọt vì tôi bị đái đường

- Nhưng ta không bị đái đường vậy ông nghĩ già có cần phải kiêng ngọt không?

- Không

- Ta không bị bệnh gì cả. Vậy ông nghỉ ta có cần phải kiêng cái gì không?

- Không

- Thiền đối với ta cũng như ăn, uống, ngủ, nghỉ, vì sống thì phải thế. Cũng vậy, này ông, một chút cũng không mà dẫy đầy trời đất. Một tiếng cũng không mà âm ba đồng vọng khắp trần gian. Như như thường hằng, không thêm chút gì vào được. Không bớt chút gì ra được. Muôn đời bao giờ cũng vậy. Cho nên con người thật thì không có bệnh. Sống là như cuộc cuộc sống thật phải như vậy, chứ chẳng nhằm sống để làm gì.

- Nhưng có thân thì phải có bệnh. Có bệnh thì phải có phương pháp trị bệnh để hết đau đớn vì bệnh. Phải có phương pháp tu học để qua đó dứt trừ đau khổ thực chứng giải thoát. Chứ nếu cứ để tự nhiên không làm gì cả thì chư Phật chư Tổ sinh ra đời để làm gì?

- Ta không được vậy. Này ông, ta và mọi người đang cùng ngồi trong Tánh. Ta chưa rời nước nên không biết phương pháp hướng dẫn người khác làm khô quần áo được. Ông có thể tìm học các vị thiện tri thức hay các vị đạo sư nổi tiếng rồi về dạy lại cho ta với.

- Thế cụ không giúp gì cho mọi người sao?

- Có chứ, ta nhắc mọi người biết là chúng ta vẫn đang còn ngồi trong tánh.

Ba Gàn / 28/3/2012

>>>>>>

SẮP ĐẶT / Chủ đề: Tánh khởi Dụng

Người thực hiện để minh họa: Hai Lúa

Ngôn ngữ hình tượng dùng trong phần sắp đặt này:

- Trà: tượng trưng cho sự tỉnh giác. Nên uống Trà tượng trưng cho thiền.

- Bình trà: tượng trưng cho ngài giáo thọ (hạ sự truyền)

- Ly uống trà: tượng trưng cho người tu thiền

Hòn Đá tròn: tượng trưng cho sự viên dung, chánh định và yên lặng. Đó là đặc tính của người tu tập

Hòn đá tròn đang quay và nở hoa: Tượng trưng cho sự chánh định đã thăng hoa chuyển hoa nên đã nở hoa. Nhưng vẫn luôn cùng trôi với vạn pháp. Đó chính là Hóa Thân của Thượng Sư hợp nhất với Báo thân của Hạ sư trong bí pháp thương sư dạy hạ sư truyền.

- Mọi sự đang xảy ra trên mặt nước tượng trưng cho Tánh khởi Dụng.

Tâm trí với trò chơi của nó. Ban đầu là cảm nhận về sự phóng thể hay rời xa gốc.

Thế là trò chơi bắt đầu với nghịch lý buồn cười: Nằm trong nước nhưng chúng sanh lại gào khát cổ xin ly nước

Tuyệt vọng, con tim bắt đầu cầu nguyện và Thượng Đế phi nhân cách đã lắng nghe.

Cảm ứng đạo giao nan tư nghì

Trong tình yêu tối thượng với cơn say thần thánh, Thượng Đế phi nhân cách đã mời con tim yêu thương uống chén trà tỉnh giác:

- Uống Trà đi

Trà tỉnh giác không cho không bán

Ly của mình uống chán thì thôi

Trà và người hợp nhất. Không có người uống và trà được uống. Chỉ có sự tự nhiên tỉnh giác phi nổ lực. Sự hoạt dụng luôn tự biểu thị để thích ứng với mọi tình huống. Nên tuy tuỳ duyên mà vẫn luôn chánh định.

Nó là một luồng chảy miên viễn đầy ngẫu hứng, không trụ vào một ngã cố định hay một pháp cố định nào.

Cái Một luôn theo dòng của biến dịch

Và cùng trôi với vạn pháp. Nên Cái Một và Cái Toàn Diện tự giao hoà, hợp nhất, không kẽ hở và bất phân.

Thế rồi một ngày kia, con tim yêu thương tự nhiên gặp vị thầy vô vi của nó (Satori hay ngộ đạo)

Đó là vị Thượng Sư

Dụng Pháp Hoa Vô Tướng

Mọi sự như một màn kịch trên sân khấu vô vi, khi Tánh khởi dụng để thành hiện tượng:

"Thượng sư dạy mà hạ sư truyền".

Cũng gọi là: Bất truyền truyền hay là truyền tâm ấn

Không có người dạy, không có người học, không có pháp nào để tu, chỉ là hư không hợp nhất với hư không hay là thần hợp nhất với thần để hoàn hư.

Thế rồi, không có thời gian cho cái nháy mắt của Thượng Đế. Hoát nhiên bản thể biểu thị thành: Thường, lạc, ngã, tịnh

Chẳng còn lại ai. Chỉ có ánh sáng, sự rỗng không tràn đầy sinh lực. Hương thơm và phúc lạc tràn ngập khắp nơi nơi.

Con tim với tình yêu tối thượng chợt nhân ra. Chúng sanh luôn sống trong Tánh như cá luôn phải sống trong nước không thể chia lìa. Việc phóng thể hay Dukha chỉ là trò chơi của tâm trí và chỉ là phương tiện thiện xảo để độ sanh của cổ đức. Này ông, đó là bí mật lớn của các ngài. . .hề. . hề. . .

Cho nên khi ông hỏi con cá chuyện trên mặt đất, nó liền bảo:

- Không biết . . .Hề hề. . . .

Một số kinh nghiệm khi thực hành chấp tác

laichau — Mon, 19 Mar 2012 23:44:00 GMT

Chấp tác là phương tiện thông qua lao động để rèn tâm. Cho nên điều quan trọng khi chấp tác là trạng thái tâm mình lúc ấy như thế nào, chứ không phải kết quả công việc, hay xét đoán ở khía cạnh thành- bại, hơn-thua, nhục-vinh, đúng-sai.

Lẽ dĩ nhiên việc Phật sự có kết quả thì tốt hơn. Nhưng nếu chỉ chăm chăm đến kết quả khiến làm ảnh hưởng đến độ tịnh và an lạc của tâm hành giả thì không nên.

Theo kinh nghiệm để việc chấp tác đem lại lợi ích cho mình và cho mọi người thì nên làm như sau:

- Công việc do mình xung phong đảm nhận hay do vị huynh trưởng chỉ định và mình đã hoan hỷ nhận làm.

- Trước khi làm phải hiểu rõ việc mình sẽ làm. Nếu không thì nên nhờ chư huynh truyền đạt hướng dẫn cụ thể.

- Khi đang làm thì như lúc hành công chẳng khác: Điển quang gia trì bên trong, còn bên ngoài động tác là cơ bắp bình thường như mọi người.

- Nếu không có năng lực gia trì của Như Lai và Thánh Mẫu mình sẽ thiếu sức khoẻ, không phát huy được tính sáng tạo, tính nghệ thuật, tính ngẫu hứng và có thiền vị được. Còn nếu chỉ đắc khí mà làm thì thường sẽ bị múa may vô thức, khiến không hoà hợp được với mọi người và môi trường chung quanh. Hơn nữa lúc nào cũng đắc khí, nhiều khi sẽ bị quá sức sinh phản ứng phụ hay khiến hành giả bị stress vì phải luôn cố gắng ép trí.

- Do vậy năng lượng gia trì ngầm bên trong và bên ngoài hiển tướng làm việc một cách bình thường như mọi người không có năng lượng là cách chấp tác tốt nhất. Bản môn gọi là “bình thường tâm thị đạo”. Có thể gọi đó là hành động vô ngã, vì làm bằng năng lượng với sự chứng kiến đầy nhận biết, chứ không phải làm bằng cái tôi của hành giả, nên việc chấp tác không sinh ra nghiệp tu, khiến phải sa vào luân hồi.

- Khi làm, thì nên vừa làm vừa niệm Phật hiệu hay luôn nhận biết và giữ tâm tịnh an lạc. Giữ hơi thở luôn điều hoà.

- Khi đang chấp tác. Ai có đến gợi chuyện hay hỏi han điều gì thì chỉ nên niệm Phật hiệu mỉm cười không nên trả lời. Còn nếu phải trả lời, thì chỉ nên trả lời vừa đủ, ít nhất. Không nên buôn chuyện hay sa vào đàm luận việc không đâu bỏ quên việc hành thiền qua chấp tác.Vì không phải chỉ là làm việc bình thường, mà chấp tác chính là đang hành thiền thông qua lao động. Nên nếu nói nhiều và bị lôi khi nói chuyện, hành giả sẽ bị phân tâm khiến sa vào hí luận hay tâm khởi sinh phiền não mất an lạc khi tiếp xúc.

- Khi đang chấp tác hay vừa làm xong. Có người đến chê hoặc đến khen. Hành giả nên lập tức quán tâm mình, giữ cho tâm mình không bị lời khen chê hay nhận xét của người kia sinh kiêu ngạo, ngã mạn, hay sân si, đố kỵ, ghen tị.

- Khi có người đến dùng tâm phán xét chê khen việc chấp tác của mình. Thì đấy là cơ hội quí để hành giả rèn bản tâm. Hành giả phải giữ hơi thở của mình thật điều hoà khi nghe người ấy nói. Quán tâm mình và xem tâm mình khi nghe người ấy nói, có biểu hiện mất tịnh, mất an lạc hay không. Nếu có, thì trụ vào Phật hiệu, xả sự sân si, buồn bực ra cho hết. . . .đừng để thất tình lục dục biểu thị ra ngoài bằng lời nói và bằng hành động. Nếu làm không được như vậy, buổi chấp tác của mình xem như thất bại, cho dù công việc của mình vừa làm có thành công hay không, cũng đều không quan trọng.

- Còn nếu khi nghe lời phê phán nhận xét của người khác, mà quên giữ bản tâm, để sân si phiền muộn hay tự kiêu ngã mạn phát khởi qua lời nói và hành động thì phải nên ngừng ngay công việc và vào chỗ yên tịnh, đối trước Như Lai sám hối vì đã để thất niệm khi chấp tác.

- Người mới bắt đầu tập chấp tác để rèn tâm, thì phải có giáo thọ đi kèm để khi không giữ được bản tâm khi nghe người khác phê phán khen chê hay khi có việc khác ý với người làm chung mà hành giả chưa biết cách giữ hoà khí. . .v.v. . Khi ấy ngài giáo thọ phải kịp thời nhắc nhở, đừng để hành giả khởi tâm sân si phiền não biểu thị ra ngoài bằng lời nói và hành động vô thức bản năng, khiến sinh mất hoà khí và mất đoàn kết.

- Theo kinh nghiệm, lúc ban đầu tập chấp tác, thì ngài giáo thọ nên cắt làm riêng mỗi người mỗi việc. Vì khi có người làm chung mà tâm chưa đủ độ tinh, thì họ thường hay sinh mâu thuẫn mất đoàn kết.

- Khi đã chấp tác việc ấy một thời gian, ngài giáo thọ nhận thấy hành giả luôn giữ được tịnh và an lạc, mới bắt đầu cho 2 người làm cùng một việc. Hai người ấy phải là 2 người hợp ý với nhau thường chơi thân với nhau, để khi chấp tác khỏi sinh ma sự nhiễu tâm, khiến phát sinh mâu thuẫn dẫn đến mất đoàn kết.

- Qua thời gian người ấy làm việc chung với người hợp ý với mình, luôn giữ được hoà khí, lúc nào cũng vui vẽ hoà thuận, an lạc và có thiền vị trong lao động, thì ngài giáo thọ mới bắt đầu cho hành giả tập rèn tâm qua thử thách khác. Đó là cho hành giả cùng làm việc chung với người mà mình vốn không thích, vốn hay khác ý nhau. Việc 2 người không hợp nhau cùng làm chung một việc mà vẫn giữ được tâm tịnh, an lạc, giữ được hoà khí, cọng lực để việc Phật sự có kết quả là điều rất khó. Vì thường 2 người cùng làm một việc, họ rất dễ sinh mâu thuẫn, vì ai cũng có cái ngã của mình, ai cũng muốn mình hơn người khác, ai cũng muốn nghe khen hơn nghe chê. Huống hồ là 2 người không hợp nhau cùng chấp tác một việc mà vẫn giữ được thiền vị thì quả là điều rất khó.

- Muốn làm chung mà không phát sinh mâu thuẫn. Hành giả phải học tập tính khiêm cung, biết lắng nghe ý kiến người khác. Chấp nhận ý kiến khác với mình. Điều hoà với ý mình, để việc chung có kết quả. Từ đó cải thiện mối quan hệ giữa 2 người ngày càng hiểu nhau hơn, thông cảm hơn, thương yêu kính trọng nhau hơn. Đó mới là mục tiêu chính của việc chấp tác.

- Còn đối với các vị huynh, bố trí cắt đặt việc chấp tác cho nhiều người một cách hợp lý và đầy trí tuệ. Khiến họ thông qua lao động, rèn được bản tâm, làm cho mọi người ngày càng đoàn kết, yêu thương nhau, kính trọng nhau hơn, tương thân tương ái với nhau hơn thì mới xứng đáng là vị huynh. Còn nếu để cho việc chấp tác trở thành nguyên nhân khiến nội bộ mất đoàn kết phát sinh mâu thuẫn, khiến người tu học vì thế sinh loạn tâm là vị huynh chưa đủ tài năng và phẩm hạnh.

- Khi hành giả đã có khả năng rèn tâm mình, khiến cùng làm việc chung với người khác ý mà không phát sinh mâu thuẫn. Thì hành giả bắt đầu chấp nhận thử thách cao hơn. Người ấy sẽ được bố trí chẳng những làm việc với người khác ý mình mà còn với một người thứ 3 nữa.

- Cho dù hành giả đã có khả năng làm việc với người thứ 2 khác ý mình. Nhưng khi có người thứ 3 cùng làm việc thì vấn đề lại khác. Khi ấy người thứ 3 vì tâm trí còn nhị nguyên nên người ấy trong thâm tâm sẽ tự chọn một trong 2 người cùng làm việc với mình để kết thân. Bởi vì 2 người kia là khác tính nhau, nên người thứ 3 không thể chọn cả 2 được. Bởi thế người thứ 3 này hay bênh bạn mình, hay súc siểm với bạn mình về người kia, hay chơi thân với người mình thích, bỏ quên người kia. Do vậy nên nhóm 3 người này sẽ bắt đầu phát sinh mâu thuẫn.

- Nếu muốn giữ được hoà khí, điều hoà được các ý khác nhau, chọn giải pháp tốt nhất để cùng hành động vì mục tiêu chung. Ta bảo, cả 3 người đã thực chứng pháp chấp tác. Còn nếu không họ phải sám hối và bắt đầu rèn tâm trở lại.

- Khi hành giả đã có khả năng làm việc chung với người thứ 2 khác ý với mình và có sự tham gia của người thứ 3 vào cùng chung công việc mà vẫn giữ được đoàn kết, vẫn giữ được tâm mình luôn tịnh, luôn an lạc, mà việc Phật sự cũng vì thế có kết quả hơn. Điều ấy minh chứng hành giả đã thật sự trưởng thành hơn trong việc rèn tâm. Nên hành giả sẽ có khả năng làm việc chung với nhiều nhóm khác. . . .và cứ thế. . .cứ như thế. . .cứ phát triển qua thử thách ngày một nhiều và sâu hơn như thế. . . .Hành giả sẽ rèn được bản tâm mình thông qua pháp chấp tác.

- Này chư huynh, khi chấp tác, đừng làm mất tính nhàn trong lao động. Đừng làm quá sức mình. Cũng đừng cố gắng, mà hãy làm vì yêu thích vì đam mê nghệ thuật lao động, vì sự thú vị khi quán tâm mình qua giao tiếp với tình huống. Hãy làm vì yêu thích mà phi nổ lực, vì cố gắng dễ sinh stress khiến khó rèn tâm. Ban đầu nên tập làm ngoài trời, nơi có nắng, có gió, có rừng cây hồ nước, có thú vật hay cảnh quan môi trường yên tịnh. Khi làm phải tập cảm nhận thú vị qua việc làm của mình. Hãy cảm nhận giọt sương long lanh trên đầu ngọn cỏ. Lắng nghe tiếng chim hót chào bình minh. Vừa làm vừa ngắm bướm lượn vờn hoa. Cảm nhận trời đất giao hoà với mình qua da thịt và qua linh hồn thiêng liêng huyền nhiệm. Thông qua chấp tác, hãy cảm nhận tình thân ái của mọi người và nhìn ngắm tâm mình, xem nó yên lặng hay lại đang nhảy múa, để điều tâm mình trở về an tịnh tươi vui. Này các bạn, đó là nghệ thuật của sự sống. Đó cũng là một trò chơi lớn và lâu dài, chơi hoài, chơi mãi mà không bao giờ biết chán. Điều ấy quả thật là thú vị không thể nào tả hết được.

- Này bạn, lao động là nguồn vui bất tận, là pháp bảo để rèn tâm, là phương tiện để giao lưu kết bạn, là môi trường để nghệ thuật của thiền phát huy tác dụng. Này bạn, chấp tác cũng chính là lúc Như lai và chúng sanh hợp nhất không kẽ hở.

- Chúc bạn có một ngày chấp tác đầy thú vị.

Tưởng Vây/20/3/2012

>>>>>>

Dựng Nhà Sàn / 20/3/2012

Nhà sàn nằm cạnh hồ sen, giữa hồ có cây bồ đề 5 nhánh

Nghệ thuật sắp đặt ở động Mẹ

Hộ Thân Ấn

Đời

Đạo

Vô

Mặt sau của động Mẹ

( Các gân đá tự nhiên nổi lên như hình hoa sen. Ba Gàn lấy sơn đồ lại cho mọi người dễ xem. Thật là kỳ lạ )

Hứng trăng

Bát Nhã Ba La Mật Đa

Đại Viên Cảnh Trí

Câu Trăng

Uống Trà Sen

Hồ Sen trước động Mẹ, xa xa là mây vờn đỉnh Hòn Dữ linh thiêng.

>>>>>>

Vô sự

Nắng mưa là chuyện của trời

Buồn vui là chuyện của đời trần gian

Khinh an là chuyện mây ngàn

Lang thang vô sượi là người rong chơi

Hề hề. . . .

Bước vào hư không

Bước vào hư không, tâm thông tựa vào đất

Do vậy thấy việc thật, làm việc thật

Nên Phật này gọi là Hoạt Phật

Đội trăng

Thiền đường sáng lờ mờ bằng ánh sáng duy nhất của một vầng trăng khuyết.

Vị thầy chỉ hắn và hỏi:

- Tánh biết là gì?

- Hắn đứng dậy với tay lấy vầng trăng khuyết đội lên đầu và bước ra khỏi phòng.

Về thôi

Người đang ngủ, người tu phong trào

Biết chừng nào mới sống thật, nói thật, làm thật

và tu cũng phải thật

Sư phụ già và ngã ba trần thế

Chúng sanh tu

- Này ông chuyện xưa kể nơi Tổ và Phật ở thường có thú vật đến tu.

- Điều ấy bây giờ cũng có, có chi là lạ đâu. Darwin bảo con người là "vượn người" tiến hoá mà thành. Vậy nếu chúng ta chỉ dùng cái thân xác phàm phu này tu thì chẳng phải chúng sanh tu là gì. Nếu bây giờ, ta dạy cho con khỉ xay lúa, cưởi xe đạp, gánh nước. . .v.v. . .nó sẽ có thể làm, trống giống như người làm. Nhưng không thể như người làm được. Cũng vậy nếu ta dùng "con vượn người" này tu, thì nó sẽ nói, sẽ cười, sẽ hành động trông hơi giông giống Phật chứ không thể thành Phật được.

- Vậy phải dùng cái chi mà tu thì mới được?

- Phải dùng cái tâm mà tu, gọi là tu tâm. Tâm ấy là Phật tánh là bản chất của con người và muôn loài.

Vô Tự Kinh

Những đêm trăng sáng vắng người. Những ngày mưa gió đìu hiu luyện công một mình ở thạch động hắn thường nghe văng vẳng có tiếng tụng kinh trong gió ngàn hoà với tiếng sóng hồ Văn Sơn. Định tâm nghe, thì thấy là tiếng tụng kinh Pháp Hoa. Nhìn về phía ấy thì chẳng thấy ai cả mà vẫn nghe tiếng tụng. Nhiều lần như thế hắn thành quen. Nhưng hỏi nhiều người thì chẳng ai nghe như hắn cả. Có thể là hắn hoang tưởng chăng? Hay là do đức tin sâu dày mà thấy vậy. Chẳng biết nữa. Nhưng một hôm, ngẫu hứng, hắn bèn đắp bộ kinh Pháp Hoa với chuông mõ và cái đèn bát nhã ở chỗ ấy, để cúng dường chư thiên đã công đức tụng kinh.

Đi dự Long Hoa hội

Cơ nầy thử thách liên miên

Tru tiên loại bỏ tiên điên nhuốm trần

Long Vân hợp nhất rồng mây

Long Hoa sen mới sum vầy rồng tiên

Nghe Đạo cười lớn

Đạo Đức kinh: (Thượng sĩ văn Đạo, cần nhi hành chi. Trung sĩ văn Đạo, nhược tồn, nhược vong. Hạ sĩ văn Đạo, đại tiếu chi. Bất tiếu, bất túc dĩ vi Đạo.)

Nhân Tữ tạm dịch:

(Người thượng đẳng khi nghe biết Đạo,

Liền ân cần tiết tháo, khuôn theo.

Người thường biết đạo ít nhiều,

Nửa quên, nửa nhớ, ra chiều lửng lơ.

Người hèn kém hễ cho nghe Đạo,

Liền cười vang, chế nhạo rỡn chơi

Đạo Trời ẩn áo, đầy vơi,

Không cười đâu thấy Đạo Trời huyền vi.)

Động Mẹ ở Xuân Mai

(Động Mẹ nằm trong một cái đầu khổng lồ và mặt quay ra hồ Văn Sơn lộng gió. Điều này biểu thị cho việc rèn luyện tâm trí để nó thăng hoa thực chứng giác ngộ)

Tịch chiếu

(Trăng sáng khắp rừng trúc. Gió ngàn lồng lộng. Rừng trúc múa may theo chiều xoay của gió. Trăng trên cao vẫn yên lặng soi sáng núi đồi mà không làm cản trở sự chuyển động của rừng trúc. Cũng vậy, nhận biết tỉnh giác soi sáng từng hành động và biểu thị của hành giả khi luyện công, mà không hề cản trở sự chuyển động của cơ thể và dòng chảy thiêng liêng của năng lượng giác ngộ.)

Luyện công ở Quán Gió ngày mưa

Cứ đốt lò hương khi mưa gió

Thử xem trời đất có còn thơm

Hoa Lồng Đèn

(Tết Trung Thu, trẻ con nhà ai cũng có lồng đèn. Chỉ có các cháu đã mất rồi thì không có. Ba Gàn bèn vẽ tặng các cháu bức Hoa Lồng Đèn trên vách đá trước bàn thiên. Hắn nhận điển quang gia trì, dùng Đại Thủ Ấn và Hư Không Tạng khế ấn cùng dường, để cô Bé cậu Bé đốt Lồng Đèn này vui chơi ở cõi âm)

Trăng gọi trúc nẩy mầm

(Từ dưới đất sâu tối đen và giá lạnh. Cái mầm trúc xanh như mầm sự sống. Nó âm thầm ngoi lên, vươn lên, vượt lên khoảng không để nhảy múa và tự do tắm ánh trăng đang yên lặng soi sáng núi đồi)

Bào thai vũ trụ

( Như đứa bé kia nằm trong bào thai. Nó ăn uống qua mẹ nó. Mẹ nó đi thì nó đi. Mẹ nó đến thì nó đến. Nó không có sự sống riêng. Nó sống qua mẹ nó. Nó không thể tự ý làm việc đời. Cũng vậy, khi người tu đã thực chứng, được ơn trên ứng điển nhập thân, ở trong các vòng khí trường như ở trong bào thai vũ trụ. Người ấy và Thượng Đế hợp nhất. Người ấy không tự làm việc như một cái Ngã. Mà Thượng Đế phi nhân cách biểu thị qua người ấy thì gọi là người ấy làm. Người ấy có cuộc sống riêng tức là cuộc sống của sự tồn tại biểu thị qua thân tâm. Thượng Đế là Mẹ. Người ấy là hài nhi trong tử cung của Mẹ và các lớp khí trường bao bọc chung quanh là Bào Thai Vũ Trụ)

Hoa Địa Lan

(Trong màn đêm tối đen của cuộc đời đau khổ. Từng chiếc lá sáng lên như mọi cái biết của những cuộc đời bình thường. Từng cánh hoa sáng lên với màu đỏ tươi của máu. Em vươn lên. Như mầm sống vươn lên hoá thành trời đất. Như vạn cuộc đời khổ đau ở chốn nhân gian, đêm nay đều gom lại trong em. Em là địa lan, đêm nay, gom sức mạnh của trời và người, em nở bung tràn trong bóng đêm và giá rét)

Thiên di

Lủ chúng ta đoàn du ca lang bạt

Đi mở cửa thiên đàng nơi gió cát trần gian

Ý mã

(Tâm viên, ý mã: ý nói cái tâm phàm luôn lăng xăng như khỉ khó giữ định. Còn ý thì như ngựa chạy rất nhanh, tâm sinh vừa khởi qua một duyên nào đấy. Nó liền phan duyên nhanh như ngựa chạy rất khó giữ định. Đây là trạng thái tối kỵ của người tập rèn tâm)

Diệu Pháp Liên Hoa

(Tướng Sen thì có khi nở khi tàn vì theo qui luật: thành , trụ, hoại, diệt. Tánh sen thì muôn đời vẫn vậy, như như, bất sinh bất diệt.

Thế nhưng bản thể phải luôn biểu thị qua một hiện tượng nào đấy. Nên Tánh sen luôn biểu thị qua một Tướng sen để tuỳ duyên thích ứng.

Vậy phải luôn biến hoá để cùng trôi với vạn pháp mà vẫn trụ vào bản Tánh của vấn đề, không bị hiện tượng lôi đi để mất gốc hoặc bị phóng thể hay bị nô lệ qua vô thức tập thể.

Cái đó là tinh tuý của các pháp ứng dụng hay là tinh hoa của phương tiện thiện xão. Làm được như vậy tức là thực chứng Pháp Hoa Vô tướng, chứ không phải chấp vào từng chữ, từng câu, từng nghi thức cứng ngắt, khiến không thể hợp nhất và cùng biến dịch với vạn pháp, để đến nỗi bị ma quỉ và kẻ ác dương thế hảm hại cười chê.

Thời mạt pháp hãy biến mất trong Pháp Hoa Vô Tướng thì thần thông diệu dụng biến hoá khôn lường. Đừng trụ vào bất kỳ một tướng cố định nào cho dù đó là Tướng Pháp Hoa cũng là điều tối kỵ - Này Cỏ May, Vô Tướng cũng không chấp huống hồ là chấp Tướng )

Trúc Lâm ngày gió đến chơi

Đêm trăng em gió đến chơi nhà

Rừng lá thay ta đón khách hoa

Suối khảy điệu đàn tràn vách đá

Mây vờn thác bạc hạc qui sơn

Núi lớn thay ta trà pha sẳn

Bốn bề lẳng lặng ánh trăng ngơi

Thu tàn

Thu tàn nhưng hồn thu thì vẫn mênh mang

Cũng vậy

Thân già, nhưng cái thật ta thì vẫn đang là. . . .

Về nguồn ?

Chẳng đi sao có đến

Chưa bao giờ rời khỏi nguồn sao lại về nguồn

Cái thật ta chính là nhà,

chính là nguồn,

cũng chính là muôn hiện tượng đang là. . .

Chánh định ?

Bởi có chánh có tà nên sa vào tâm phân biệt

Phân biệt nên nhất thiết phải lao xao

Lao xao nên chẳng thể nào có định

Gánh tang bồng

Hoa sen gánh với cái đèn

Chống cây bút gảy ngài men qua cầu

Đạo mầu đâu ở khổ tu

Vân du tự tại không tu cũng thành

An trú

(Trời đang nắng bổng trút cơn mưa dông thật lớn. Sấm sét nổ đùng đùng. Nước chảy ào ào. Cánh đồng trống trơn. Nhưng con chim đã khôn ngoan chui vào dưới cái lá sen để núp. Nhờ vậy nó không bị ướt, không bị chết cóng giữa đồng không mông quạnh. Thế nhưng nó đã vô tình làm cành sen nó đậu rung động mạnh, cánh sen rụng tơi bời bay theo chiều gió.

Nhưng có hề chi. Mầm sen dưới bùn đen sẽ lại tiếp tục ngoi lên, vươn lên và sẽ lại tiếp tục nở hoa trong khoảng hư không vắng lặng.

Sau cơn mưa trời lại sáng.

Con chim non bay vút lên trời cao cất tiếng hót vang chào mầm sen, chào muôn loài đang sinh sôi nảy nở dưới ánh mặt trời mùa hạ.

Chứng kiến cảnh ấy, hắn lặng yên, rung động, đồng cảm và đắp ngẫu hứng bức phù điêu này trên vách tường nhà bếp Xuân Mai )

Bồ Đề Đạt Ma / Tranh vẽ bằng ngón tay và cành trúc trên tấm ván bìa

Cổ đức đã dạy:

Giáo ngoại biệt truyền

Bất lập văn tự

Trực chỉ chân tâm

Kiến tánh thành Phật

. . . . .

Đệ tử Ba Gàn dâng thơ tham vấn:

Tâm ấn bất truyền

Bất lập bất lập

Như thị chân tâm

Tự tánh tức Phật

Quảy đạo trong bao

Ta có cái tâm bao

Khi đi chơi

Ta bèn quảy đạo trong bao

Vừa đi ta vừa rao:

- Có ai mua, cái chẳng biết thế nào?

Có người mua rồi

- Ta chẳng biết bán làm sao!

Chỉ biết cách bỏ đạo vào bao

Chưa biết cách lấy ra mà không thiếu chút nào

Nên ta đành bán cái đạo tầm phào

Mà chẳng dám lấy đồng nào

Vì đằng nào, đạo cũng còn dính lại trong bao

Hề hề. . . .

Vầng trăng nhân thế

Cái nón mê như vầng trăng nhân thế

Chẳng thường chiếu

Chẳng viên chiếu

Chẳng có người chiếu và kẻ được chiếu

Cái nón mê tự sáng bằng giọt mồ hôi lóng lánh ánh tự minh

Mặt nạ lạy mặt nạ

Mặt nạ trên ban cười thầm:

- Chỉ biết ta qua mặt nạ, đúng là đồ con quạ

Mặt nạ đang lạy cười thầm:

- Chỉ biết ta qua mặt nạ, đúng là đồ Phật giả.

Chờ đã bao năm

Cả cuộc đời mãi đi tìm nữa còn lại của mình ở bên ngoài. Thế nhưng nữa còn lại ấy bao giờ cũng có sẳn bên trong, vì thái cực nội bao âm và dương. Thế cho nên hướng ra bên ngoài, tìm hoài tìm mãi. Chờ đã bao năm mà nhân thế vẫn chưa tìm được nửa còn lại của đời mình.

Nghe đàn

(Nhớ hôm ta đến nghe em đàn. Để không lẫn phàm âm. Hai chúng ta đã chui vào trong bình rượu của thượng đế mời. Em bứt dây đàn đi, để cho ta nghe tiếng đàn không dây. Còn ta thì cắt cái đầu bỏ đi để hợp nhất cùng rung động với âm nhạc của cõi lặng yên. Hôm nay đi qua cái chợ đời. Nghe tiếng đàn thô trọc. Ta lại nhớ đến em, nhớ cơn say thần thánh, nhớ bản đàn không dây và nhớ cái hồ lô rượu thượng đế mời )

Xuân Mai và những kỷ niệm vui buồn cùng năm tháng/ 10/ 3/ 2012

laichau — Sat, 10 Mar 2012 11:00:00 GMT

1/ Kỹ niệm xưa:

Ba Gàn / Do Ba Gàn tự đắp 7 năm trước, khi khu Xuân Mai bắt đầu hình thành

( Ngày ấy Ba Gàn thường nhặt các miếng đá bìa do thợ cắt bỏ ra để vẽ hoặc đắp các phù điêu. Hắn làm một cách nhàn hạ, để chơi có khi để tặng các vị huynh có duyên tìm đến nơi nầy.

Ba Gàn còn trẻ nhưng người hắn đắp trông già hơn rất nhiều. Hỏi tại sao vậy. Hắn nói: " đây mới là mình, còn cái xác bên ngoài là của cha sinh mẹ đẻ . . . hề hề. . .."

7 năm đã trôi qua, bức phù điêu năm ấy bây giờ rong rêu bám đầy. Ba Gàn cũng già hơn xưa. Hôm hắn đến đây đứng nhìn bức phù điêu năm xưa. Tôi bèn bảo:

- Cái phù điêu của ông trông rong rêu quá. Ông có cần sơn lại không?

Ba Gàn cười. Hắn bảo:

- Hôm nào rảnh tôi đắp lại tôi. Tôi bây giờ khác rồi. . . .hề hề. . . .

Tôi nghe vậy biết vậy, chứ chẳng biết thế nào cả! Lẽ dĩ nhiên là khác với cái tướng cha sinh mẹ đẻ. Nhưng khác thế nào thì phải chờ khi nào hắn nổi hứng đắp cái phù điêu khác thì khắc biết thật tướng của hắn bây giờ ra sao.)

Tưởng Vậy / Phù điêu Ba Gàn tự đắp chính mình

( Thế rồi một hôm Ba Gàn đắp thật. Hắn lại nhặt một miếng đá bìa mà thợ bỏ lăn lóc ngoài sân. Lấy bổi, xi măng và sơn trộn với nhau rồi ngồi hí hoáy vừa đắp vừa uống trà dưới gốc đa Nhà Tổ Xuân Mai. Tôi lân la đến gần và hỏi:

- Ai đây?

- Tui chứ còn ai vào đây

- Sao thấy già và khác quá vậy?

- Ừ, tui bây giờ có tên là Tưởng Vậy. Lẽ dĩ nhiên khác với Ba Gàn và cái xác cha sinh mẹ đẻ của mình.

- Tại sao lại đa nhân cách như vậy?

- Bởi vì không phải không có Cái Tôi, mà cái Tôi nào cũng có thể biểu thị. Không chấp vào tướng Cái Tôi cố định nào?

- Cái gì biết tất cả cái tôi này?

- Tánh biết

- Tại sao thế?

- Vì tất cả Cái Tôi này đều do Tánh khởi Dụng mà thành. )

Tui đấy !

( Một hôm có một người tu đã lâu năm, cơ thể trông rất ốm yếu, nhưng tánh ưa biện thuyết. Người ấy đến gặp Ba Gàn để kể về người thầy của mình. Người ấy khen thầy mình là một tu sĩ có tiếng, thuộc một dòng truyền thừa cũng rất nổi tiếng. và ngài ấy tu hành rất đúng chánh giáo nên do vậy mà mình cũng đang tu theo từ đó đến nay đã nhiều năm rồi. Người khách tặng Ba Gàn một đống sách của thầy mình viết ra và khuyên Ba Gàn nên tu theo pháp môn nổi tiếng của ngài sư phụ.

Ba Gàn cảm ơn. Hắn đang xây cái bồn hoa, bèn lấy hồ xi măng đang ướt đổ trên mặt đất, rồi lấy bàn chân in lên mặt xi măng ướt thành một vết bàn chân thật rõ ràng. Xong, hắn nhặt một cái vỏ ốc sên đặt lên vết bàn chân. Trông rất giống con ốc sên đang cố gắng bò theo vết bàn chân ấy.

Người khách thấy lạ bèn hỏi:

- Cái gì thế?

Ba Gàn chỉ vào con ốc sên và bảo:

- Tui đấy

- Thế còn vết bàn chân này là của ai?

- Của thầy ông chứ ai?

Người khách yên lặng hồi lâu rồi nói:

- Con ốc sên bò như thế dù có theo đúng vết bàn chân của người đi trước. Nhưng biết bao giờ mới tới được chỗ mà người đi trước đã đến.

- Hề hề. . . .tôi cũng vậy. Nếu bò theo vết bàn chân của sư phụ ông thì biết bao giờ tôi mới đến chỗ mà thầy ông muốn tôi tới chứ ! )

Như Lai:

(Ba Gàn nhặt được một cái tượng Phật nhỏ xíu bằng gốm bị bễ do thợ xây vô ý làm rơi vật dụng vào.

Tiếc cái tượng, hắn đang lấy keo con voi gắn các mảnh vỡ lại với nhau để được một cái tượng trông cũng khá lành lặn.

Một người đến và hỏi Ba Gàn:

- Phật ở đâu xin chỉ cho tôi?

Ba Gàn chỉ vào cái tượng ấy:

- Đấy

Xong Ba Gàn đứng dậy cung kính đảnh lễ cái tượng lành. Người khách thấy vậy làm theo.

Ba Gàn ngồi xuống. Đột nhiên hắn lấy tay gỡ các miếng vỡ ra để thành cái tượng gảy đầu. Đặt cái tượng Phật đã bễ bên canh cái tháp cũng bị bễ. Hắn bảo:

- Phật đấy

Xong Ba Gàn đứng dậy cung kính đảnh lễ cái tượng bễ. Người khách thấy vậy cũng làm theo.

Đột nhiên, Ba Gàn đưa tay ném cái tượng bễ và cái tháp bễ xuống hồ. Hắn đứng dậy chỉ vào chỗ trống không không có tượng Phật và bảo:

- Phật đấy !

Xong Ba Gàn đứng dậy cung kính đảnh lễ chỗ không có tượng.

Người khách thấy lạ ngơ ngác hồi lậu, nhưng rồi cũng bắt chước Ba Gàn đảnh lễ Phật vào chốn hư không. )

Thiền:

( Ba Gàn cắt cái mo cau làm ngòi viết, chấm sơn viết chữ Thiền vào miếng đá bìa. Xong hắn đặt bức thư pháp vào giữa bồn hoa chỗ cao nhất. Chung quanh bồn hoa hắn đặt các cánh tay từ dưới đất chui lên với nhiều tư thế khác nhau như: Cầu cứu tuyệt vọng, giận dữ, buông xuôi, đam mê, lưỡng lự, tinh tấn. . .v.v. . . Mặc chính diện tác phẩm. hắn đặt hai bàn tay đang trong tư thế xé toạt một tấm lưới kẽm gai tượng trưng cho sự giải thoát khỏi mọi trói buộc (Moska). Phía bên trong hắn đặt một cánh tay với ngón tay chỉ thẳng lên trời, chắc là tượng trưng cho "Ngón tay chỉ trăng".

Tôi lân la đến gần và hỏi:

- Cái gì thế? Tư thế và trạng thái các bàn tay chung quanh biểu thị cái gì?

- Trạng thái tâm thức chúng sanh

- Còn hai bàn tay đang xé lưới kẽm gai biểu thị cái gì?

- Các pháp tu hữu tướng để nhằm giải thoát

- Thế còn "ngón tay chỉ trăng" kia biểu thi cái gì?

- Các pháp phương tiện để tu giác ngộ

- Thế còn thiền là gì ?

- Ông không thấy chữ Thiền đặt ở trung tâm mọi sự sao? Nó không phải những hiện tượng hữu tướng và vô tướng này, mà là bản chất của chúng. )

>>>>>>>>

2/ Xuân Mai vui ngày hội ngộ/10/3/2012:

Các cụ và bà con về Xuân Mai để chờ đón thầy

Xuân Mai vui ngày sum họp

Nghĩa tình Khí Công

Văn nghệ mừng đón thầy về

Mandala Ngũ Trí Như lai:

Bạn nhận thấy ở đây các biểu hiện giải phóng khỏi sự cầm tù của bản năng thân xác và các lối mòn của tập quán tâm linh. Thế nhưng nó luôn có sự hài hòa với dòng chảy tự nhiên của năng lượng trời đất. Phải chăng tự do chính là sự hài hòa giữa cái riêng tư và cái toàn diện một cách phi nổ lực. Sự đồng điệu của một nốt nhạc với bản đại hòa tấu của sự sống ở mặt biểu hiện lẩn mặt thầm kín của tâm linh.
Không chỉ bằng cái thân xác nhỏ bé. Con người với sức sáng tạo vô biên của siêu thức đã hợp nhất và đồng điệu với sự sáng tạo nguyên thủy của thượng đế phi nhân cách.
Không phải giọt nước rớt vào lòng đại đương, mà là đại dương bao la đang chứa không đầy trong giọt nước cá nhân bé nhỏ nầy.
Tâm không của hành giả như cái lỗ nhỏ xíu, cực nhỏ xíu, của hạt bụi trần gian. Thế mà nó có hấp lực vô biên, cuốn trôi cả sơn hà đại địa , cuốn trôi cả tam thiên đại thiên thế giới chảy vào. . . .chảy vào mãi. . . .chảy mãi mà vẫn không đầy!

Um Mani Padme Hum:

(Giọt sương đọng trên hoa sen. Nó phản chiếu ánh mặt trời thành muôn ngàn màu sắc như viên ngoc mani. Giọt sương có đẹp cách mấy đi nữa. Có ở chốn thanh cao cách mấy đi nữa. Chí lát sau thôi ánh mặt trời sẽ hong khô nó đi. Nhưng may thay, một cơn gió nhẹ thổi đến. Hoa sen rung rinh trên mặt hồ. Giọt sương rớt vào hồ sen. Giọt nước thế là mất nó đi. Nhưng trong hồ sen chỗ nào cũng có nó. Cái Một đã hội nhập và biến thành Cái Toàn Diện không kẽ hở. Bởi vậy mà ánh mặt trời thiêu đốt cũng chẳng làm nó khô đi được. Nó đã thành toàn diện, nó đã thành tất cả, nó đã thành Phật. . . Hay là thượng đế và chúng sanh đồng nhất tại chỗ này. . . .)

Gia Trì Lực:

(Chẳng có người dạy, chẳng có người học. Chẳng có Phật độ, chẳng có chúng sanh được độ.. Chẳng có người tiếp điển, chẳng có người thông công nhận điển quang gia trì. Chỉ có gió thổi và rừng trúc đang lắc lay theo chiều xoay của gió. Chỉ có cái bình rỗng không yên lặng rót vào cái ly bễ toang hoát. Chỉ có tiếng đàn không dây và người khách im lặng ngồi nghe bằng con tim đang nhảy múa)

Dép và Hoa sen:

( Trời nắng to, rừng đầu nguồn hết cây nên nguồn hết nước. Hồ sen đang cạn dần, chỉ còn một ít nước. Có người thấy vậy, lội qua hồ sen để sang bờ bên kia. Chẳng may người ấy bị thụt chân xuống bùn. Một chiếc dép lún xuống, đè mấy cành sen chìm sâu xuống bùn. Người ấy đi tiếp, bỏ lại chiếc dép. Một năm sau chiếc dép vẫn còn đấy. Nhưng hoa sen mọc đầy, lòn qua chiếc dép, nở hoa trong không trung. Người kia có dịp đi ngang qua hồ sen. Hắn muốn lấy lại chiếc dép. Lần này không phải vì ngại dính bùn. Mà vì sen mọc quấn quít, lòn qua lòn lại, khiến chiếc dép trở thành một thành tố của nó. Người kia không tài nào gỡ chiếc dép ra khỏi đám hoa sen. Một lần nữa, hắn đành tặc lưỡi rồi bỏ đi.

Chúng kiến việc này. Ba Gàn lấy làm thú vị. Hắn bèn dựng một tác phẩm sắp đặt rất kỳ dị ở Xuân Mai với nhan đề là: " Dép và Hoa sen" )

Yên lặng chứng kiến:

(Khi tập KCDS một điều quan trọng luôn ghi nhớ để thực hành cho thành thục. Đó là yên lặng chứng kiến toàn bộ quá trình hành công để tự điều chỉnh nếu chưa đúng với giáo án.

- Tại sao thế?

- Đó là vì tập cơ thể thì cơ thể khoẻ mạnh hết bệnh tật. Vậy nếu tập "chứng kiến để tự điều chỉnh mọi biểu hiện của mình" thì khả năng "chứng kiến tự điều chỉnh" sẽ ngày càng phát huy tác dụng. Và đó là phương tiện hiệu quả để đi về phía giác ngộ và có cuộc sống ngày càng hạnh phúc hơn.

Còn trái lại, nếu chỉ ham nhận khí chuyển động một cách vô thức bản năng. Thì rõ ràng cũng chính là vô tình rèn luyện cái "bản năng thú tính" của mình để nó ngày càng mạnh hơn. Do vậy trong cuộc sống, dù hành công nhiều nhưng hành giả lại thường xuyên bị bản năng lôi đi, không chiến thắng được những dục vọng thấp hèn, nên không thể đi đúng con đường chánh giáo của Như Lai được)

Khán cước hạ :

( Hãy để ý từng bước chân. Đặt con mắt ở bàn chân. Ý nói hành giả hãy nhận biết tỉnh giác từng bước chân và từng hành động nhỏ nhặt nhất của mình. Đó cũng là phương pháp quan trọng của nhà Thiền nhằm rèn luyện khả năng chứng kiến tự điều chỉnh)

Thường và Vô Thường:

(Mọi sự đều vô thường. Vì đều do nhân duyên giả hợp chứ không có tự Tánh. Nhưng bản thể, cái mà từ đó mọi hiện tượng biểu thị, thì luôn thường. Bản thể chính là Tánh hay là Phật. Còn vô lượng vô biện Phật có đặc tính đều là hiện tượng biến diệt, đều là phương tiện để hành giả thực chứng Phật Tánh. Bởi vậy cứ khư khư chấp chặc vào Phật hửu tướng và vào chữ nghĩa kinh sách thì muôn đời chỉ luẩn quẩn trong thế giới hiện tượng sinh diệt. Huống hồ là đem cái biết sinh diệt của tâm trí để loè đời thị chúng thì muôn đời vẫn cứ loanh quanh trong luân hồi như gà con vướng tóc. Này Cỏ May, pháp còn phải bỏ huống hồ là phi pháp)

Phi thời gian:

(Từng giây từng phút trôi qua hãy hiện hửu trọn vẹn và sống hết mình. Thế thì bạn đã tận dụng được kinh nghiệm trong quá khứ và quyết định vận mạng mình ở tương lai. Nếu luật nhân quả là đúng, thì nhìn cuộc sống của bạn bây giờ khắc biết quá khứ của bạn như thế nào. Cũng vậy nhìn vào cách bạn sống hiện tại nhất định biết tương lai của bạn ra sao cần gì phải đi coi bói. Cho nên kí ức về quá khứ và những mơ mộng về tương lai đang khiến bạn bỏ quên hạnh phúc đang có đó)

Cái trần nhà bị thủng:

( Này Cỏ May, khi ông ở trong nhà. Cái trần nhà là cao nhất. Nhưng khi cái trần nhà đã bị thủng. Ngồi trong nhà mà ông vẫn thấy được trời xanh cao vời vợi đến khôn cùng chẳng biết đâu là bờ là bến.

Cũng vậy khi ông còn ở trong ngôi nhà ngũ uẩn, khắc ông sẽ thấy sở tri kiến của ông là cao nhất, là cái trần. . . .Cũng vậy khi ông còn dùng tâm trí nhị nguyên để tu, khắc ông sẽ thấy kiến thức hàn lâm của kinh sách là cái trần của hiểu biết.

Thế nhưng, khi ông qua hành Thiền đã phi tâm trí, đã vượt khỏi sự cầm tù của tri thức, đã bẻ gãy xiềng xích của vô thức tập thể, đã vượt khỏi cái trần của tập quán và mọi khái niệm. . . .buông xuôi và rơi tự do vào thế giới bất tư nghì. Khắc ông sẽ thấy mọi cái biết qua tri thức hàn lâm và tâm trí nhị nguyên đều chỉ là cái trần nhà so với khoảng không bao la vô cùng vô tận của bát nhã ba la mật đa.)

Viết vào trời xanh:

(Người thế gian dùng cái bút sắt, bút lông, máy tính, máy đánh chữ để viết vào giấy, viết vào ổ cứng. . . .viết như vậy là để con mắt thịt và cái đầu phán xét đọc.

Còn con tim thì bao giờ cũng dùng cái bút không ngòi, viết vào khoảng hư không bao la của trời xanh.

Chỉ có hiện tượng viết, chẳng có người viết.

Bản tình ca tối thượng như vậy, chẳng cần điều kiện gì, chẳng cần giáo điều nào cả, chẳng cần quảng cáo và suy tôn mà mọi con tim và mọi linh hồn khác đều tự nhiên đọc được)

Thiền Động:

( Con chim hút mật đang bay gọi là Động. Thế nhưng bay mà nó vẫn đứng im, vì nếu không nó sẽ không hút mật hoa được. Nó buộc phải bay, vì nếu không nó không tiếp cận các bông hoa ở độ cao và khi đường đi đến các bông hoa có chướng ngại vật cản ngăn. Đây là hình ảnh minh hoạ cho tính cách của Thiền Động.

Động là để thích ứng tình huống và luôn cùng trôi với dòng chảy của biến dịch để không bị tụt hậu.

Thế nhưng con chim muốn hút mật hoa thì phải "bay đứng yên một chỗ". Cũng vậy hành giả muốn hút mật ngọt tinh tuý của cuộc sống thì phải Tịnh khi thực hành Thiền Động.

Động ngoài tịnh trong. Động tịnh kết hợp và vượt trên động và tịnh để luôn an mà vẫn thích ứng với mọi tình huống biến dịch không ngừng nghĩ.)

>>>>>>

Động tác vô ngã và âm thanh phi nội dung của Đại Thủ Ấn:

(Please visit the site to view this audio)

(Please visit the site to view this video)

>>>>>>>

Biển lặng:

(Cái đèn tượng trừng cho ánh sáng của tri kiến và kinh nghiệm riêng. Cái đèn gãy gục tượng trưng cho sự "giải thoát tri kiến".

Này Cỏ May. Đại dương đang cồn cào trong lòng con ốc nhỏ. Cái chợ đời đang ồn ào trong tâm trí chúng sanh. Cái biển đời đang ngày đêm gào thét, khi hàng ngày những cơn cơn bão thị phi đấu tranh không ngừng giằng xé tâm hồn. Trong nhiều cái khổ, cái người làm khổ người là to lớn nhất, nặng nề và nguy hiểm nhất. Nguyên nhân của điều này là “sở tri kiến”hay là cái biết riêng của tâm phán xét chủ quan. Do vậy chỉ khi nào hành giả “ giải thoát tri kiến” thì mới thực sự tự do (Moska).

Do vậy chỉ khi nào “biển lặng”, chỉ khi nào cái đại dương ẩn tàng trong lòng con ốc nhỏ lặng im không nổi sóng, thì hạnh phúc sẽ mỉm cười với bạn, mỉm cười với tôi, mỉm cười với anh, với chị, mỉm cười với tất cả mọi người và tất cả chúng sanh. )

Đại dương trong lòng con ốc nhỏ:

( Có thể sống trong chợ, nhưng đừng để chợ sống trong ta. Biết thế nhưng chúng ta hầu như ai cũng có một đại dương chợ đời đang ẩn tàng trong tâm của mình. Ngày nào đại dương ấy gió lặng sóng im thì mình có thể ngao du khắp nơi với niềm hạnh phúc. Ngày nào đại dương ấy nổi sóng vì bảo tố hay có sóng ngầm vì stress, thì dù đọc đủ loại thần chú, kiết đủ loại khế ấn, lạy đủ loại thượng đế, làm theo đủ loại thầy truyền thừa nổi tiếng, chúng ta vẫn cứ khổ như thường.

Thế cho nên không có cái biển ấy trong tâm thì giải thoát.

Thế cho nên "giải thoát tri kiến" là pháp tối thượng thừa của Như Lai.

Này Cỏ May, pháp chỉ là phương tiện. Như ngón tay chỉ trăng. Pháp còn phải bỏ huống hồ là phi pháp. Nếu ông chấp pháp, trụ vào các pháp hữu vi, lấy làm hảnh diện, xem nó như là cứu cánh của sự tu tập, tức là ông đang có đại dương đang chực chờ nổi sóng trong tâm của mình rồi vậy. )

Phan duyên:

(Như cái dây kia, bám vào cây và leo lên mãi. Vọng tâm bám vào “niệm” ban đầu, rồi suy diễn và như vậy quá trình: Thọ, tưởng, hành, thức, sẽ tự xảy ra. Sau khi thực hiện, kinh nghiệm về việc ấy sẽ lưu lại trong tạng thức. Những yếu tố trong tạng thức sẽ là tiêu chuẩn để ta so sánh với các thông tin khác khi các “căn” tiếp xúc với “trần” và cứ như thế, tâm trí nhị nguyên vận hành như bánh xe luân hồi đưa ta vào đấu tranh thị phi xa rời bản thể.

Cho nên hành giả phải đập nát bánh xe luân hồi bằng “tâm bất sinh”. Muốn vậy phải nhận biết và làm chủ “tác ý” là cái ý định trước khi hành động, để bảo đảm toàn bộ hành động của mình đều trong trạng thái nhận biết tỉnh giác không do “vô thức tập thể” điều hành.)

Thầy và Trò:

- Này tiểu đồng, từ nay pháp danh con là Huệ Ấn

- Thưa thầy tên ấy có nghĩa là gì?

- Này con, Giới , Định, Huệ, nhưng huệ này là do " tâm truyền tâm" chứ không qua kinh nghiệm và sách vỡ. Nó là "cái biết nguồn" không nguyên nhân.

Câu Trăng:

Trăng sáng cô đơn trên trời. Ba Gàn một mình ở bờ hồ văn Sơn. Gió thổi mặt hồ gợn lên muôn ngàn con sóng lấp lánh ánh trăng. Mặt trăng dưới nước đang nheo mắt mỉm cười với hắn. Khoái chí hắn định thò tay xuống nước kéo trăng lên uống trà chơi. Thế nhưng trăng lại ở tận giữa hồ xa quá. Hắn bèn lấy cái cần câu để câu trăng.

Sợ trăng bị đau, hắn bèn bỏ lưởi câu đi chỉ để dây cước thôi. . . .

Trăng ngậm ngay dây câu lên bờ uống trà với Ba Gàn.

Hề hề. . . .hoá ra trăng này còn non chưa phải trăng già. . . . .Hắn bèn đặt tên cho người bạn mới là Minh Nguyệt.

- Này Minh Nguyệt, thế còn mặt trăng trên trời là sao?

- À, đó là trăng giả, em mới là trăng thực, vì em là Linh Hồn của trăng, như như tự tại, vô thuỷ vô chung muôn đời không già không trẻ, không chết không sống. . . .

- Hề hề. . . như thế thì chán chết. . . .

- Bởi thế em mới tuỳ duyên biến hoá thích ứng để tìm vui, cũng như ông anh thôi mà. . . .

Bánh xe luân hồi:

- Bánh xe luân hồi vẫn quay. . .quay mãi. . . .chưa bao giờ ngừng nghĩ

- Thế muốn thoát luân hồi thì làm thế nào?

- Giống như muốn thoát khỏi khoảng không mà mình vẫn đang sống vậy.

- Thế mọi sự đều bị quay theo luân hồi sao?

- Có một điểm ở giữa luân hồi mà khi trụ vào đấy thì luân hồi không quay được.

- Điểm nào?

- Khi bánh xe quay, thì càng gần cái trục, lực quay càng yếu đi. Nếu tại điểm giữa, trung tâm của bánh xe, trên cái trục, thì lực quay của bánh xe sẽ bằng 0. Cho nên tại trung tâm bản chất của sự việc thì luân hồi không tác động.

- Việc tu hành cũng vậy sao?

- Cũng thế, muốn không tạo nghiệp tu, không bị luân hồi. Người tu phải dùng pháp đốn ngộ, trực chỉ nhân tâm, kiến tánh, vượt qua hiện tượng, xuyên thấu vào trung tâm bản chất của vấn đề.

Quán Gió và thạch động giữa hồ Tịnh Tâm:

Gió đến rồi gió đi, quán Gió vẫn đứng lặng yên bên hồ văn Sơn 4 mùa mưa nắng. Mười phương tám hướng gió đến rồi gió đi. Mưa đến rồi mưa đi, nắng đến rồi nắng đi, trăng đến rồi trăng đi, chỉ có lặng yên vẫn luôn ở lại và thượng đế tự tại vẫn vô ngại huyền đồng. Còn hắn thì uống chén trà rỗng không, gom trời đất mênh mông vào cái ly trống rỗng.

Thạch động vẫn ngủ yên trên mặt hồ tịnh tâm. Người luyện pháp đến rồi đi, người cầu thành Phật đến rồi đi, người luyện Khí cầu vô tật bệnh đến rồi đi. Nhưng thượng đế vô vi vì chẳng đi nên chẳng đến và con chim quốc kêu hè vẫn tha thiết gọi mùa sang. Còn hắn thì ngồi trong thạch động, thọc ngón tay xuống nước vẽ bức tranh đời lẳng lặng như lúc trời buồn không nắng cũng không mưa.

Nhà Thầy:

Nhà thầy ở giữa rừng cây

Chim rừng xây tổ, hổ gầm vờn trăng

Nắng mưa đá chẳng nói năng

Rêu xanh hoa trắng nhìn trăng đá cười

Đằng sau cái màng nhện:

Đằng sau cái màng nhện thời gian là tình yêu tối thượng long lanh muôn màu muôn sắc như giọt sương long lanh trên đầu ngọn trúc.Thế nhưng linh hồn của quá khứ thì vẫn còn đang sống đằng sau cái màng nhện ấy. Đằng sau cái màng nhện lành lặn là quá khứ đang bị lảng quên.

Khi giọt nước rớt vào lòng đại dương, mênh mông, quá khứ của nó ở đằng sau cái màng nhện của thế gian. Thế nhưng khắp đại dương vô cùng vô tận chỗ nào cũng có nó, nên gọi là HUM (trở về). Cuộc sống của quá khứ đang tiếp diễn ở hiện tại.

Thế nhưng linh hồn của quá khứ lại đang ẩn tàng sau cái màng nhện trần gian.

Một ngày hắn đã về lại chốn xưa. Đứng nhìn bức tranh của mấy năm về trước. Mơ hồ trong tiếng gió ngàn, như có tiếng cười trong trẻo và tiếng bước chân âm thầm đi nhè nhẹ quanh đây. Hắn lặng yên, hoá thân của hắn xuyên qua màng nhện thời gian để về với quá khứ sống động đầy ắp những kỹ niệm vui buồn của ngày xa xưa ấy.

Hắn đi qua đi lại nhiều lần mà cái màng thời gian vẫn không bị rách.

Rong rêu thời gian:

(Một ngày Ba Gàn gặp một cô tiên ở bờ hồ Văn Sơn. Cô là Cô Cả con gái lớn của Mẹ Thượng Thiên. Hắn bèn vẽ lại ngẫu hứng trên miếng đá bìa gắn ở bờ hồ. 7 năm sau hắn quay lại, thời gian đã vẽ tiếp cho hắn. Còn Cô Cả thì chắc đã về trời nên không thấy tới. Chỉ thấy gió đùa mặt hồ và bóng hoa lồng bóng nước lặng im.)

Vô Môn Quan:

(Cửa không đóng, đừng tìm chìa khoá)

Diên Lâm ngày về

laichau — Wed, 29 Feb 2012 07:34:00 GMT

Vài điều nên biết khi hành công:

Này Cỏ May, khi ông hành công thì:

- Hơi thở vô ra phải điều hoà, phải nhỏ nhẹ, chậm dài và sâu. Không nên thở to và có tiếng động như thế.

- Tổ sư dạy: “Nhập thuỷ bất lập ba. Nhập lâm bất động thảo”. Nghĩa là xuống nước không làm nước nổi sóng. Vào rừng không làm kinh động cỏ cây. Cũng vậy, khi ông nhận khí và chuyển động thì chuyển động phải không trọng lượng, thật điều hoà và nhuyễn không có sạn. Như là bơi trong hư không mà không làm hư không nổi sóng.

- Lưng ông phải mềm và thẳng. Miệng ông tự nhiên hơi mỉm cười, tuy là không mở miệng ra hay là nhếch mép và mắt ông khép lại tối đa, chỉ mở hé theo tư thế thiền định. Hai điều này không phải ông cố gắng giữ mà là tâm ông định và tịnh thì tự nhiên được vậy. Thế cho nên nhà thiền gọi là an lạc.

- Khi ông thông công với vô vi thì hai tay ông tự nhiên sẽ hiển thị khế ấn (Mahamudra). Lúc ấy tuỳ theo nguyện lực, khế ấn sẽ tự chuyển động theo các đường Mantra. Khi ông tập đã vừa đủ, phù hợp với thể lực. Cơ thể sẽ tự hiển thị động tác đảnh lễ Như Lai. Khi ấy thì ông nghỉ hay là chuyển sang hành công với Mandala khác.

- Ông nhớ là tay ấn không được ra gân hay bóp quá chặt. Phải hoàn toàn thư giãn, chuyển động không trọng lượng và điều hoà an lạc thì mới được.

- Khế ấn(Mudra) sẽ tự hiển thị khi ông hành công và giúp mọi người đủ ngày giờ. Khi ông luyện công chỉ vì mục đích cá nhân của mình không vì mọi người. Khế ấn và Mantra sẽ không tự hiển thị.

- Dù cho ông làm vì mọi người đi nữa, nhưng nếu tâm ông còn chấp, còn tham sân, si, thì khế ấn khi hiển thị sẽ rất mạnh , sẽ ra gân và chuyển động không điều hoà an lạc. Ông tập sai như thế lâu ngày người sẽ nóng ran lên và dần dần sẽ trở nên nóng tính. Hoặc tính ông sẽ trở nên “bốc đồng” khi này khi khác không tịnh, không an lạc và thường có biểu hiện vô thức mất tỉnh giác. Bởi vậy ông phải tập giữ giới cho tốt và sinh hoạt có thiền vị, nhiên hậu mới tập các bài tập có khế ấn và linh phù của thiền mật được.

- Một điều khác nữa ông nên nhớ: nếu ông là cư sĩ còn có vợ con và gia đình, còn ăn mặn, chỉ ăn chay kỳ thôi. Thì chỉ được thực hành thiền mật sau 24 tiếng đồng hồ mỗi khi có sinh họat tình dục và ăn mặn. Bởi vì luyện Tinh hoá Khí, luyện Khí hoá Thần, luyện Thần hoàn Hư, cho nên nếu hao hụt tinh lực, cơ thể chưa kịp hồi phục, nhận điển quang gia trì, lửa tam muội sẽ thiêu đốt cái xác rỗng khiến sinh nóng. Tập như thế lâu ngày mắt sẽ đỏ, cơ thể sẽ ốm và đen. Còn ăn xác động vật và dùng chất kích thích thì có nhiều độc tố khiến cơ thể hao hụt năng lượng để thải ra ngoài, nên không đủ thể lực để hành công, nếu không chờ cho cơ thể có thời gian hồi phục.

- Ông tập đúng giáo án thì cơ thể khoẻ mạnh, hồng hào, xinh tươi, tình tình dễ chịu, dễ mến hiền hậu, vui tính, thường hay cười và hay giúp mọi người, không bao giờ sân si đấu tranh hơn thua thị phi. Trong công việc thường có tính sáng tạo, ngẫu hứng, có tính nghệ thuật và phi logic.

- Này Cỏ May, khi hành công thì phi nổ lực, đừng cố gắng, cố gắng là tham dục. Ông nên tập vì sự sảng khoái, thú vị. Tập vì sự yêu thích của mình chứ đừng ráng sức, đừng ép trí, ép thân làm chi. Đừng chờ đến niết bàn mới hưởng hạnh phúc mà hãy hưởng sự phúc lạc sẵn có trong từng giây từng phút trôi qua. Hãy sống hết mình. Đừng để từng giây phút trôi qua với việc làm vô ích hay có ích mà thiếu hứng khởi thiếu thú vị, khiến uổng phí cuộc đời.

- Người theo tôn giáo hay biết về tôn giáo thì nhiều, nhiều vô kể như lá trong rừng. Thế nhưng người tâm linh thì như lá mùa thu. . . . Bởi vậy các nghi thức hay cách hành công ông học được đừng để người khác thấy. Bởi vì, do ngã mạn chúng sanh sẽ kiếm nhiều cách, nhiều lý do để xuyên tạc để gây phiền nhiễu đến ông. Do vậy tự mình ông ông biết, tự mình ông ông hay. Rồi khi giúp người khác, hãy dùng cái mà người ta đang tưởng đúng, cái mà người ta đang chấp nhận để biểu thị ra ngoài. Đấy không phải mình giả dối mà vì mình phải thích ứng. Cái hay cái huyền diệu ở chỗ, tuy phải thích ứng tình huống nhưng vẫn đầy hiệu quả và có thiền vị.

- Học là để áp dụng vào cuộc sống, làm cho cuộc sống của mình và cộng đồng ngày càng thú vị hạnh phúc hơn. Phương pháp chỉ có giá trị khi làm được như vậy. Còn tập để có công năng, để làm được những việc quái dị, nhằm để loè thiên hạ và tạo dựng uy tín cá nhân là điều rất không nên. Vì ham chút mật dính trên lưỡi dao le lưỡi liếm sẽ bị hoạ đứt lưỡi”. Trái lại chỉ nói lý thuyết suông, nói như vẹt, mười người trăm người cũng lập lại như thế chẳng có gì khác, không có hiệu quả gì thực tiễn. Càng tu càng ốm o bệnh hoạn, tình tình càng bảo thủ, ưa biện thuyết mà ít làm, không thực hiện được những điều mình thường khuyên người khác làm, thường lấy việc khổ hạnh và các việc vô vi không kiểm tra được để che đậy sự yếu kém về chuyên môn và đạo pháp của mình là cái mà ông thường gặp trong thời tượng pháp. Này Cỏ May, là người chân chính thì ông nên biết, phải tránh xa hai thái cực này.

(Ba Gàn ghi lại tại Quán Gió/Diên Lâm/2 3 2012)

>>>>>>>>>

Nhái Mén đang đợi uống trà:

Nhái Mén đang đợi uống trà

Gà rừng đã gọi, Ông Già mới pha

Chồn Sóc mang ly bày ra

Hổ chúa huýt sáo, áo già hát ca

Ông Già với chúng cười khà

Uống trà tán dóc ngắm rừng sương sa

Hương trà thơm ngát Hòn Bà

Thơm lên Hòn Dữ thơm qua Hòn Chùa

Thần Thánh Ma Quỉ hỏi mua

Chúng sanh đổi lúa

Phật xin đổi chùa

Ông Già lắc cái đầu cua:

Đổi cái “Ứ hự” ai mua thì mời

Hề hề. . . . .

Nhà của Mẹ

Nhà Mẹ có cây me tiên

Trái ăn trị bệnh ưu phiền sân si

Đầy kho trăng gió thiếu gì

Mắc chi danh lợi thị phi vướng tròng

Thiền và con kiến:

Ngồi thiền có con kiến

Nó rong chơi

khắp mọi nơi trên cơ thể

Nhàn Định đâu có dễ!

Xả định bắt kiến, hay tiến vào đại định ?

Rừng trúc Diên Lâm

Mẹ đứng giữa Linh Sơn

Trúc lớn hầu chung quanh

Thần Thánh tiếp chúng sanh

Rừng xanh tràn phúc lộc

Bóng tượng Phật :

Bóng tượng Phật in xuống nước

Trước chưa Có, nay Có đó

Bóng tượng Phật, Có hay Không?

Có phải Đồng trông như thật ?

Tượng thật hay bóng thật ?

Phật biểu thị thành tượng Phật

Vậy Phật thật hay tượng thật?

Bản thể biểu thị Phật hiện tượng

Hiện tượng thật hay bản thể duy nhất thật?

-Hề hề. . .

Mật Thật vượt trên Thật và Giả

Chiều rơi

Thời gian đứng im, lắng xuống

Không gian ngừng buông, đọng lại

Luân hồi đột nhiên tĩnh tại, ngừng quay

Trái đất bỗng dừng xoay

Cuộc đời ngừng bày biện

Mọi thứ hình như đang điên

Trừ ông tiên đang bấm máy

Bánh xe luân hồi và cái trục tham, sân, si

Nhà khách

Làm thạch động ở khu sinh thái KC Diên Lâm

Âm Dương tương thôi

Đại viên cảnh trí

Rừng anh đào

Rồng thiêng phun nước hầu Như Lai

Nắng chiều

Đạt Ma Tổ Sư/ Tranh Ba Gàn

Nhà thầy

Thư pháp

Bàn uống trà bên nhà Mẹ

Uống Trà Sen / Phù điêu Ba Gàn thực hiện trên tường đá

VÔ

Mây vờn Hòn Dữ

Hồ tịnh tâm

Quán Gió

>>>>>>

Mời các bạn xem phim:

(Please visit the site to view this video)

>>>>>>>

Bồ Tát Đạo / Tác phẩm sắp đặt do Ba Gàn thực hiện ở Khu Sinh Thái KC Diên Lâm

( Khế ấn (Mudra) tượng trưng cho một hoạt động phi nội dung, không nguyên nhân, xuất hiện như một biểu hiện tự nhiên khi có sự giao hoà hợp nhất giữa Cái Một và sự Toàn Diện. Thiện Địa Nhân đồng nhất là trung tâm của vấn đề.

Phía trên là cái đèn không dầu, cổ họng gảy gục, mà vẫn cháy, tượng trưng cho trí tuệ phi nổ lực của Bát Nhã.

Phía dưới là bức tranh vẽ cây gậy chôn thẳng đứng trên mặt đất, tượng trưng cho sự chánh định vững chắc của Thiền Tịnh.

Bên cạnh cây gậy, cái nón lá đặt nằm ngữa trên mặt đất tượng trưng cho tâm không, luôn luôn bập bềnh chuyển động. Nếu muốn đứng được ở tư thế Thiền Động này, thì tâm không là lòng rỗng của cái nón phải luôn hướng về mặt trăng trí huệ ở tít trên cao.

Như vậy phù điêu này minh hoạ cái tướng biểu thị của Bồ Tát Đạo: Sau khi giao hoà đạt trạng thái Thiên Địa Nhân Đồng Nhất (Đắc Khí). Hành giả tu học là để đạt trí tuệ tối thượng của nhà Phật. Phương pháp thực hành là kết hợp Thiền Tịnh và Thiền Động.)

Chánh định và tuỳ duyên tánh khởi dụng

(Cân bằng cố định và cân bằng động)

Như Lai Thiền

(Đi mãi về phía trí huệ tối thượng vô cùng vô tận không ngằn mé và không có đích cố định)

Thiền Mật / Tác phẩm sắp đặt do Ba Gàn thực hiện ở Khu Sinh Thái KC Diên Lâm

(Tiến vào thế giới bất tư nghì bằng sự tỉnh giác, chứng kiến, không phán xét. Tiến vào thế giới bất tư nghì với 5 yếu tố: Diệu quán sát, bình đẳng, bất không, đại viên và thể nhập tự tánh )

Tánh Tướng viên thông

(Trong một giọt nước, không có chỗ nào không là nước)

Hộ Thân Ấn

(Hợp nhất với pháp giới bằng năng lượng không kẻ hở, tức thì hoá thân đồng trời đất nên gọi là hộ thân)

Quân vi nữ oa thảo

Thiếp tác thố ty hoa

Khinh điều bất tự dẫn

Vi trục xuân phong tà

(Thơ cổ)

Tạm dịch:

Chàng như cây đại thụ

Thiếp như loài hoa nhỏ bé và xấu xí

Biết phận mình thiếp không tự đến

Chỉ là tại cơn gió xuân

Nắng mới bên hiên nhà Mẹ

Cục đá và cây thiên tuế

Kéo điện ra Động Mẹ

Bóng trúc

Đồng Tròn dưới chân Hòn Dữ

Con Vua thì được làm Vua

Con sãi ở chùa thì quét lá đa

(ca dao)

Cảm ứng đạo giao nan tư nghì

Như Chiếu

(Thường chiếu, viên chiếu, tịch chiếu. . . cuối cùng rốt ráo phải là Như Chiếu)

Câu Trăng

(Trăng tượng trưng cho huệ do giới và đinh làm hiển lộ. Nếu dụng tâm trí đi câu trăng chứ không chịu hạ thủ công phu. Thì may ra chỉ câu được một vầng trăng khuyết)

Đời

Bất truyền truyền

Bụi trần

Tam Thế Như Lai

Yên lặng mỉm cười

Ngón tay chỉ trăng

Truyền thừa

Phân thân

Ngẫu hứng trước bình minh

laichau — Sun, 19 Feb 2012 14:11:00 GMT

Chỉ có biển mới biết thuyền đi đâu về đâu.

Cũng vậy, chỉ có con tim mới biết Thượng Đế đang ngự ở nơi nào

Nhưng chỉ có "con người bình thường" mới thực biết

Tình yêu tối thượng bao giờ cũng nở hoa giữa cuộc đời cát bụi

Mặc cho sự đắn đo của tâm phán xét:

(Như người đánh cá kia không ra khơi suốt ngày phân vân tự hỏi:

- Lưới nào bắt con cá Đạo ?

- Lưới nào bắt con cá Đời ?

- Lưới nào bắt con cá thời lơi không Đời không Đạo ?)

Mặc cho sự vòng vo của trò chơi tâm trí:

(Như người phu xe không chăm chỉ hành nghề, suốt ngày ngồi theo dõi và bàn luận tình hình chính trị thế giới.)

Linh giác vẫn ngày đêm lò dò tiến vào cái kho vô cùng vô tận của thế giới chân thực bất tư nghì

Rạng đông ở Bãi Trước Vũng Tàu

(Rạng đông thật là rạng động trùng với hoàng hôn.

Nên sự sống và cái chết trùng nhau không kẽ hở.

Nên tự nhiên thấy ánh chiều tà trong nắng ban mai

và tiếng sóng đập vào bờ cát như từ ngàn xưa vang vọng lại)

Thiên nhãn

(Ông Trời thức dậy và mở mắt.

Loài người mở mắt mà vẫn ngủ.

Nhưng cả Ông Trời và loài người đều đang quay theo một nhịp điệu và vòng quay của mình không thay đổi.

Vòng quay của vô thức.

Lập đi lập lại thành lối mòn, nên sinh buồn chán.

- Có cái gì có thể nhảy múa, ngẫu hứng, sinh động và biến hoá liên tục, không theo lối mòn không?

- Có đấy

- Cái gì?

- Con tim yêu thương của bạn)

Đi tìm giọt mộng giữa đời đục trong

(Mũi tên bắn ra găm vào bia hay đi chệch và rơi xuống đất.

Nếu mục đích của cuộc sống là cái bia hửu hạn, thì bạn có thể thành công hay thất bại.

Nhưng con người truy tìm chân lý như mũi tên bắn ra về phía cái bia vô giới hạn.

Người ấy nhất định sẽ rơi xuống, như là "giọt mộng" rơi xuyên qua cuộc đời ở kẽ giữa đục và trong.

Người ấy buông mình rơi tự do vào thế giới bất tư nghì )

Mây mù tan huệ nhựt tự chiếu

(Tánh Linh đi theo Con Đường Ánh Sáng.

Con đường Có mà như Không trên mặt đại dương siêu thức.

Nó vươn mãi. . . .vươn mãi. . . .về cõi vô cùng không giới hạn.

Nó là tự minh,

không có nhu cầu chiếu rọi vì sự sự vật vật đều tự minh

và cũng không cần nhận ánh sáng từ đâu cả)

Nghìn trượng đầu gậy bước thêm bước nữa

(Khi đã đi tận cùng của tâm trí bằng cái biết đối đãi của nhị nguyên.

Ngày nào đấy tự nhiên đứng ở đỉnh cô đơn.

Chung quanh là không gian trống rỗng,

sâu hun hút,

cao vòi vọi,

chẳng thấy bờ bến,

chẳng thấy đáy của vực sâu siêu thức,

chẳng có ánh sáng bình thường mà ánh sáng khởi lên từ bóng tối,

chẳng có âm thanh nào, chỉ có âm nhạc cõi lặng yên,

vứt bỏ mọi xiềng xích của khái niệm và vô thức tập thể

Cơ thể chưa chết, thế mà tự vãng sanh về cõi Tịnh Độ.

Thế thì hãy buông mình để rơi vào khoảng không diệu lạc

buông xuôi

và rơi tự do)

Đi theo dòng sông ánh sáng

(Âm Dương tương thôi hợp nhất thành Thái Cực.

Thái cực cùng trôi theo dòng sông ánh sáng để hoá thành Vô Cực.

Cái Một hợp nhất với Cái Toàn Diện gọi là Thần hoàn Hư.

Đó là trạng thái niết bàn giải thoát khỏi mọi trói buộc và vượt qua mọi khổ đau.

Ngã không và pháp giới cũng không

nhưng liên tục biểu thị nên gọi là phục sinh)

Khi ấy tâm thức rỗng không bổng hứng ánh bình minh của cuộc sống

Và sự phục sinh tức khắc hiện thành hình nhân thế

Tâm sự đầu xuân

laichau — Fri, 17 Feb 2012 08:26:00 GMT

1.   Này Cỏ May, đầu tiên ông phải có một cơ thể khỏe mạnh, một trạng thái tâm lý vui tươi lành mạnh, hòa hợp với mọi người và môi trường sống. Có nhiều cách về y học và tâm sinh lý để làm được điều này và liệu trình A/KCDS là một trong số các phương pháp hiệu quả ấy:
-   Đừng dùng KCDS như là một phương pháp thần diệu có thể trị mọi loại bệnh và giúp người ta tự nhiên thực chứng giác ngộ. KCDS chỉ có khả năng đối với các loại bệnh về chức năng và cơ năng mãn tính. Còn các loại bệnh nhiễm trùng và phẫu thuật thì thuộc Đông Tây Y.
Các loại bệnh tâm thần và thần kinh thì phải phân ra làm 2 loại: Loại bệnh lý thông thường và loại thuộc về tâm linh bất tư nghì:
   Nếu là loại bệnh thông thường thì KCDS có hiệu quả trong việc giải tỏa stress, an thần, ổn định và quân bình tâm lý. Còn các ca có thực thể về thần kinh và nội tiết thì thuộc lãnh vực điều trị của Đông Tây Y.
   Các ca tâm thần chỉ được nghi là tâm linh bất tư nghì khi đã dùng các biện pháp Đông Tây Y tại các cơ sở y tế của nhà nước lâu ngày vẫn không khỏi. Đối với các trường hợp đặc thù này, chư huynh cũng không nên lao vào chữa trị để chứng tỏ khả năng. Mà trong tình hình hiện nay, nên tránh đi là hay hơn, để khỏi mất tịnh, mất an lạc vì sự phiền nhiễu của y tế, của chính quyền, của tôn giáo và của cộng đồng, dù chư huynh làm có hiệu quả hay không thì cũng vậy.
   Trường hợp bất khả kháng phải giúp. Đối với các ca tâm linh, chư huynh tuyệt đối phải dùng “Vô Tác Diệu Lực”, không cần hiển thị khế ấn, thần chú và các nghi thức tâm linh khác. Chỉ ngồi im, yên lặng mỉm cười mà bệnh nhân tự đảnh lễ mình, thì giúp được. Còn nếu không, thì không giúp được. Trong trường hợp có giúp được, thì tuyệt đối cũng không dạy Khí cho bệnh nhân, không hướng dẫn cho bệnh nhân tập, không có lời khuyên gì về điều trị hay tu học cho bệnh nhân cả. Vì xã hội sẽ làm phiền mình về các điều tốt đẹp này! Chư huynh chỉ nên bảo bệnh nhân lao động chân tay, luôn nhận biết tỉnh giác, kết hợp với việc dùng thuốc của bệnh viện. Dần dần bệnh sẽ lui dần và lành hay bớt là do công đức lực của bệnh nhân và sự gia trì của vô vi.

2.   Sau khi Thân Tâm đã khỏe mạnh rồi, thì cách mà mình sống, sẽ quyết định chất lượng cuộc đời của mình:
-   Nên tận dụng mọi cơ hội để phát huy sở trường của mình, phát huy cái độc đáo sáng tạo riêng của mình. Hạn chế tối đa việc bộc lộ các sơ đoản cho dù là thường có các điều kiện để làm các sở đoản ấy. Cuối cùng hình thành một cách sống hòa hợp với cái chung như mọi người, nhưng có cái riêng độc đáo của mình như là gia vị, thì sẽ dễ thành công hơn trong mọi lãnh vực, từ đó cuộc sống sẽ dễ chịu hơn. Có nhiều thứ gia vị như vậy và KCDS là một loại gia vị đầy hiệu quả cho mọi món ăn đạo và đời.
-   Trong giai đoạn này, đầu tiên đừng nghĩ về Thiên Đàng hay Niết Bàn vội, mà không khí yêu thương hạnh phúc và đồng thuận trong gia đình ông. Mối quan hệ tương tác giữa ông và mọi người nơi ông làm việc có hòa hợp, có vui vẻ hay không, mới là quan trọng.
-   Này Cỏ May, trong giai đoạn này, từ, bi, hỷ, xả, và một phong cách sống có thiền vị, sẽ giúp ông luôn thích ứng với mọi tình huống mà lúc nào Thân Tâm cũng thường an lạc.
-   Khi ông đã có cuộc đời bình thường như mọi cuộc sống bình thường khác rồi. Có cái hạnh phúc chân thật mà mọi người ai cũng có rồi. Nhiên hậu mới dùng các phương pháp Thiền của KCDS như là gia vị để làm cuộc sống mình đa chiều hơn, có chất lượng hơn, bay bổng hơn, thú vị hơn. . . . Cuộc đời này như tô phở và KCDS như là gia vị làm tô phở đời ngon hơn. Vậy ông hãy tùy khẩu vị mình mà gia giảm gia vị để cho vừa miệng. Như thế thì cuộc đời này sẽ “ngon” hơn, thú vị hơn. . . .Thế nhưng nếu ông bỏ tô phở đi, chỉ dùng gia vị thôi, như là đạo mà ly khỏi cuộc đời thực này. . . .thì không thể xơi được!
-   Này Cỏ May, nếu ông khéo thì KCDS sẽ giúp ông làm sự sự vật vật tỏa hào quang và chắp cánh cho cuộc đời trần tục này, để nó thăng hoa về hướng chân thiện mỹ. Chất lượng sống nhờ vậy sẽ ngày một nâng cao lên, hạnh phúc sẽ mưa rào lên ông và mỗi giây phút trôi qua ông đều sống hết mình, sống chân thật, nên ông sống mà không có điều chi quái ngại, khi hết số chết đi thì ông cũng không có chút gì phải hối tiếc.

3.   Này Cỏ May, như người ca sĩ đã thành thục trong việc hát đúng bản nhạc. Sau đấy phải đồng cảm với người sáng tác, rung động và biểu thị đúng chuyên môn. Làm cho bản nhạc tỏa hào quang và chắp cánh cho bản nhạc. Người ca sĩ ấy nhờ vậy đã thành danh.
-   Nhưng người nghệ sĩ ấy nếu thăng hoa hơn nữa nhất định sẽ có một chút điên khùng nào đấy, sẽ có một chút cá biệt nào đấy, sẽ luôn luôn ngẫu hứng phi nỗ lực mà không bao giờ sai chuyên môn. Người nghệ sĩ ấy nhập thần mỗi khi biểu diễn và bắt đầu có cuộc đời âm nhạc riêng không theo một lối mòn nào của các thần tượng.
-   Ông cũng vậy, sau khi ông đã có cuộc sống bình thường như mọi người. Sau khi ông đã thi vị hóa, nghệ thuật hóa, chắp cánh và tỏa hào quang trong từng sự sự vật vật của đạo và đời. Cái ấy đã thành thường xuyên, căn bản như hơi thở và máu thịt, ông tự biết rằng điều cơ bản này chẳng bao giờ có thể mai một trong ông.
-   Thế rồi một chút điên khùng, một chút riêng tư không dập khuôn, một lời nói, một hành động nào đấy, thoát khỏi sự trói buộc của các khái niệm. Không cố ý chơi trội, không cố ý tạo cá biệt hay phong cách riêng. Nhưng tự nhiên như là phá bỏ mọi khuôn mẫu, tự tạo cho mình một lối đi đầy đam mê, đầy thi vị, như là nhập thần để nói, để viết, để làm, để chơi và để thích ứng với mọi tình huống. Khi ấy ông hưởng thụ từng giây phút trôi qua, mặc kệ nó là tốt hay khó chịu theo quan niệm thế gian. Không có cái gì làm ông mất vui được. Thế là ông đã trưởng thành, vì không cần tựa vào một thần tượng hay một Thượng Đế nào cả.
Haha. . . .ha. . . .Cuối cùng thì ông đã thành chính mình trong cuộc sống.

Tưởng Vậy/xuân Nhâm Thìn/17/2/2012

>>>>>>>

Vô Tác/ Campuchia

Lựa tượng Phật/Campuchia

Kỹ niệm bên cây cầu cổ/ Campuchia

Kỷ niệm trước chùa Phước Hải /TP.HCM

Đi xe lôi dạo chơi ban đêm ở Châu Đốc

Đảnh lễ Bồ tát Quan Âm ở chùa Châu Thới/Bình Dương

Trong điện Ông Hổ ở chùa Châu Thới

Thông công nhận điển quang gia trì ở chùa Châu Thới

Kỷ niệm trước sân chùa Châu Thới/TP.HCM

Làm lễ phóng sanh ở chùa Châu Thới

Phát công trị bệnh cho bà cụ ở chùa Châu Thới / Bình Dương

( Chúng sanh khác nhau ở tướng, nhưng đồng nhất ở năng lượng. Năng lượng ấy biểu thị qua trạng thái Tâm của hành giả. Khi không phân biệt Ta và Người thì sẽ có khả năng hợp nhất 2 trường năng lượng. Khi Tâm hành giả rỗng không, thì tự nhiên Thông với trường năng lượng của Trời Đất. Khi ấy trường năng lượng chung của hành giả và người bệnh tự nhiên quân bình âm dương và tự vận hành theo dòng chảy của vũ trụ. Đó là điều nền tảng, khiến tiềm năng cơ thể người bệnh tự vươn lên chiến thắng bệnh tật)

Tượng Thần Hoàng ở chùa Phước Hải/ TP.HCM

(Tượng thờ là sản phẩm của con người. Ban đầu con người dùng như là phương tiện tạo trạng thái tâm lý để thăng hoa về hướng chân thiện mỹ. Dần dần vì sự phóng thể, tự rời xa cái gốc của mình, con người đã biến thành nô lệ cho các sản phẩm do chính mình tạo ra)

Bố Mẹ tập cho em bé rung chuông ở tượng Ngựa Thần để cầu phúc / Chùa Phước Hải/TP.HCM

Đèn cúng Phật/Chùa Phước Hải/TP.HCM

( Đèn hết dầu đèn sẽ tắt. Khi đủ duyên ngọn lửa sẽ biểu thị ra bên ngoài. Khi không đủ duyên, ngọn lửa vẫn còn đấy nhưng ở dạng tiềm ẩn không biểu thị. Như vậy bản chất sự vật bao gồm cả Có và Không và vượt lên trên 2 khái niệm này)

Lưỡng Long chầu hư không/ chùa Châu Thới/Bình Dương

Cổng Đền Bà Chúa Xứ/Châu Đốc

Trong chánh điện Đền bà Chúa Xứ

Đốt sớ và giấy tiền vàng mã ở đền Bà Chúa Xứ

Đảnh lễ ở đền Bà Chúa Xứ

(Năng lễ sở lễ tánh không tịch: Người lễ và Thượng Đế nhận lễ bản chất đều là rỗng không và tịch lặng)

Một góc Đền Bà Chúa Xứ về đêm

Một quầy bán đồ lễ trước Đền Bà Chúa Xứ

Trên cầu gỗ giữa rừng tràm Trà Sư/Châu Đốc

Rừng cây xanh, nước, nắng, gió, sự đồng cảm hòa hợp với con người và môi trường là phương thuốc nhiệm mầu khiến giải tỏa stress, quân bình tâm lý, phục hồi chức năng, đem lại sức khỏe và niềm vui.

Thư giãn giữa rừng tràm Trà Sư

Chèo thuyền dạo chơi giữa rừng tràm Trà Sư

Một tổ ong rừng trên ngọn cây tràm

Những cây cầu gỗ dẫn vào các căn chòi lợp lá dừa nước ẩn mình dưới tán rừng tràm râm mát là chỗ nghỉ ngơi thư giãn tuyệt vời cho du khách giữa rừng cây xanh ngút ngàn, với nắng, với gió, và thú rừng hoang dã.

Kỷ niệm ở chân núi Bà Đen

Cáp treo ở núi Bà Đen

Một góc chùa Bà Đen

Đường lên chùa Hòa Đồng/Núi Bà Đen

Xuân Nhâm Thìn rong chơi Campuchia

laichau — Thu, 02 Feb 2012 06:39:00 GMT

Nông thôn Campuchia

Quán ăn bên đường thiên lý

Xe Tuk Tuk dạo chơi Xiêm Riêp ban đêm

>>>>>

-   Này, thư giãn và nghỉ ngơi sở dĩ có và cần thiết là vì có làm việc. Nay, vô tác, làm mà như không làm. Bởi có việc làm mà không có người làm thì cần gì phải rong chơi chứ?
-   Ta đi chơi là để đi chơi, chứ không phải để giải tỏa stress hay để nghỉ ngơi sau làm việc.
-   Này lúc nào cũng xuân. Sao phải chờ đến tết mới đi chơi ?
-   Lúc này mới có tiền và có thời gian
-   Lúc nào cũng an nhiên, nhàn hạ vui cùng sự sự việc việc. Sao còn cần phải rong chơi?
-   Du xuân cũng là cái duyên để rong chơi thật sự
-   Để có một chuyến đi thú vị thì mình phải làm thế nào?
-   Hề hề. . . Người khác thì già không biết chứ theo kinh nghiệm của riêng ta. Để có một chuyến đi thú vị thì mình cần phải làm như sau:
1.   Không có mục đích gì cần phải hoàn thành trong lúc rong chơi.
2.   Lúc nào thân tâm cũng rỗng rang tự tại. Mở rộng cửa tâm hồn mình ra để cảm nhận rung động và hợp nhất với những điều thú vị.
3.   Đừng để ý, đừng chấp những điều khó chịu. Đừng để những điều bất như ý khởi lên trong tâm, lớn dần, khiến mình mất tự chủ, có lời nói và hành động gây mất vui cho chuyến đi.
4.   Tha thứ lỗi cho những người chung quanh, hòa hợp đồng cảm với mọi người và môi trường. Không đưa cái đúng của mình ra để phê phán cái sai của người khác.
5.   Tránh va chạm với hướng dẫn viên du lịch và thành viên trong đoàn. Nếu không thể góp phần vào việc làm cho mọi người cùng vui thì cũng không nên gây căng thẳng khó chịu cho người khác.
6.   Hướng dẫn viên du lịch thường kiếm thêm tiền bằng cách: Đổi tiền trên xe, bán hàng hóa là đặc sản của địa phương, mời đi xem văn nghệ hay tham quan thêm điểm ngoài tour, đưa ta vào quán ăn, quán hàng đã ăn chịu với họ . .v.v. . .Còn người dân bản xứ nơi ta đến thường bán hàng thách giá quá cao, hàng bán khác hàng mẫu, chèo kéo khách du lịch, ăn xin vòi tiền lẽo đẽo theo sau hàng đoàn. . .v.v. . .Ta đừng nên chấp lỗi của họ, tuyệt đối không khởi tâm khó chịu. mà phải mở tâm từ bi thương yêu họ vì hoàn cảnh phải làm như vây. Cân nhắc trước khi giao thiệp. Nếu đã giao thiệp rồi mà lở thiệt hại về tài chính thì tuyệt đối đừng nổi nóng, đừng mất bình tỉnh. Mà hãy bỏ qua đi, để giữ hòa khí, nhận biết tỉnh giác lời nói, hành động, và ý nghĩ, điều chỉnh để luôn chánh ngữ, ái ngữ, hòa hợp , vui vẽ, đoàn kết. . . .Đừng bao giờ để cả đoàn vì mình mà mất vui.
7.   Giúp đỡ được ai cái gì thì nên làm ngay không nề hà. Nhường nhịn tất cả mọi người. Khiêm cung từ ái. Nụ cười luôn nở trên môi không bao giờ tắt.
8.   Nhập gia thì tùy tục. Mình đến nước nào thì phải nên theo phong tục tập quán của nước ấy. Đừng lấy cái riêng của mình công kích bản sắc riêng của họ. Trong suốt chuyến đi không nên bàn luận chính trị và các vấn đề khác biệt về tôn giáo, văn hóa. . .v.v. . .Mà chỉ nên tìm hiểu cái hay cái đẹp, để cùng đồng cảm cùng vui vẽ với nhau.
9.   Nếu không phải tu sĩ thì không nên ăn mặc theo kiểu tôn giáo, vì sẽ làm mình khó hòa hợp với cộng đồng. Nếu có ăn chay, thì đừng gọi là ăn chay mà nên gọi là ăn kiêng. Khi hành lễ trước các ban thờ, thánh địa, khu di tích. . . .thì nên làm như phổ thông không nên có các nghi thức quá đặc biệt khiến mọi người chú ý cũng làm mình khó hòa hợp với cộng đồng. Nhiều khi các việc ấy có thể gây ra một số phiền phức nếu nơi mình đến quá sùng tín một tôn giáo khác với tôn giáo của mình.
10.   Một chuyến du lịch gọi là thành công. Khi mọi người trong đoàn không có mâu thuẫn gây thị phi xung đột với nhau, với hướng dẫn viên du lịch, với dân bản xứ. . .v.v. . . .Trong suốt chuyến đi mọi người khỏe mạnh, sung sức, hòa hợp đồng cảm thương yêu đùm bọc lẫn nhau. Không phải đi để biết nhiều, thấy nhiều, để có nhiều hình đẹp. mà là độ thú vị và trạng thái tâm của mình qua chuyến đi ấy như thế nào, có thăng hoa hay sa vào đấu trinh hý sự thị phi.
Này Cỏ May. Bởi vậy tiếng là đi chơi, nhưng thật ra là đi học. Có dịp để áp dụng, để đưa tính thiền vào cuộc sống thực tiễn muôn màu và đầy sinh động.

>>>>>>>>

Bà con các tỉnh xa đi máy bay vào nam để du xuân với Thầy Cô

Qua cửa khẩu Mộc Bài/ Tây Ninh để sang Campuchia

Campuchia theo Phật giáo tiểu thừa nên chỉ thờ hình tượng đức Phật Thích Ca. Ngoài ra Campuchia còn phối hợp với Hindu giáo nên họ cũng thờ Linga-Yoni và các Thần Ấn Giáo.

Xem biểu diễn văn nghệ hoành tráng và đặc sắc trên nền ánh sáng laser và sân khấu quay.

Xem diễn trên sân khấu luôn biết nó là giả. Nhưng vẫn cảm nhận cái hay, cái thú vị của nó. Thế nhưng chẳng bao giờ nên nhảy lên sân khấu để giải quyết vấn đề thay cho diễn viên là những người vốn làm theo kịch bản có từ trước. Đối diện với cuộc đời này cũng vậy. Đừng để bị lôi vào vòng xoáy của đấu tranh thị phi âm dương.

Ha ha. . . .ha. . . .kia là sân khấu. . . .kia là diễn viên. . . .hay mình mới chính là diễn viên và cuộc đời này mới chính là sân khấu lớn đầy sinh động.

Chụp hình lưu niệm với các nghệ sĩ

Rong chơi phi thời gian

AngKor Wat

Hồ nước trước đền AngKor Wat

Đường vào AngKor Wat, cổng phía tây

Kỷ niệm ở khu đền thiêng AngKor Wat

Hướng dẫn Viên du lịch đang tuyết trình về AngKor Wat

Cổ kính

Lối vào AngKor Wat, phía tây

Tiến về cõi vô cùng

Một mình

Chứng kiến đồng thời Thực và Hư

Kỷ niệm ở AngKor Wat

Cái Một

Chiều của Đạo và Đời

- Này, ở thế giới của Ta, các ngươi chính là Khỉ

Không gian rỗng và đứng im

Ta gầm Thượng Đế nghe rõ không ?

Nhị nguyên và bất nhị

Vũ điệu của nắng xuân

. . .thị cố không trung. . .

Cửa không đóng đừng tìm chìa khóa

Chiều ngược lại

Quá khứ đang dấu mặt

Thượng Đế chết lâm sàng, thế gian nào có biết !

Âm nhạc cõi lặng yên

Nhị nguyên

Hoa Nghiêm Tạng

Sắp hàng để lên Thiên Đàng

(Thiên Đàng là tháp cao nhất trong quần thể AngKor Wat)

Thiên Đàng có 2 chiều lên xuống:

- Chiều leo lên dành cho người chưa lên Thiên Đàng lúc nào cũng ao ước được leo lên. Đây là chiều"Phát bồ đề tâm"

- Chiều leo trở xuống, dành cho người đã lên Thiên Đàng chơi ớn rồi, bây giờ phải quay trở về. Chiều ấy gọi là"Thiện Thệ"

Từ Thiên Đàng nhìn xuống trần gian

Sở tri kiến

Diệu Pháp Liên Hoa

Rắn Thần ở lối vào cổng phía tây AngKor Wat

Trần nhà ghép bằng những khối đá lớn không có mạch hồ. Toàn bộ khu đền đều làm bằng đá chạm trổ tinh xảo

Tranh khắc đá trên tường ở AngKor Wat diễn tả lại trận chiến của Khỉ Thần Hanoma với chúa Quỉ để cứu nàng Sita. Đây là câu chuyện theo sử thi của Ấn giáo.

Ngực của các vị Nữ Thần Apsara biến ra màu đen, do tay khách hành hương sờ lâu ngày mà thành.

Nếp thời gian

Xuân đã về thật rồi, trên khu đền cổ AngKor

Ngựa và voi đang chờ để chở du khách đi tham quan AngKor Wat

Hai Lúa du xuân

Ăn tối ở một nhà hàng Xiêm Riệp

Chiêu "Sư tử xì hơi" của nhóc tì du xuân làm cho mọi người cười nôn cả ruột.

Bán nước thốt nốt ở cổng vào AngKor Wat.

Linh hồn của hắn đang chụp linh hồn của đá. Còn tớ thì tự nhiên biết như vậy. . . .Hề hề. . ..không tin thì kiếm hắn hỏi xem có phải thế không ?

>>>>>>

-   Thưa cụ, Trong các tour du lịch thường khi đứng trước ban thờ, tượng Phật, Bồ tát, Thánh Mẫu và các vị trên trước.. . . .Mình phải làm thế nào để thu được nhiều lợi ích nhất ?
-   Này Cỏ May, phải đảm bảo 2 yêu cầu : Hòa nhi thánh chúng và thông công nhận điển quang gia trì để thọ pháp từ các vị thiêng liêng.
Muốn vậy phải làm như sau :
•   Dù hành đại lễ để năm vóc đụng sát đất hay lễ ở tư thế đứng thì cũng đều phải trang nghiêm, thư giãn toàn thân. Giữ tâm tịnh và an lạc, tràn đầy nhận biết tỉnh giác.
•   Sau đây mở mắt quan sát linh tượng thiêng liêng, rồi nhắm mắt lại, quán tưởng trở lại hình ảnh ấy.
•   Thấy từ linh ảnh các ngài, luồng năng lượng giác ngộ phóng vào đỉnh đầu của ta tại đại huyệt Bách Hội.
•   Lúc ấy ta đang ở tư thế chấp tay. Lỏng cơ toàn thân để năng lượng từ từ lan tỏa tràn ngập cả cơ thể mình.
•   Thở thật điều hòa. Giữ cho cơ thể không chuyển động, chỉ hơi rung động thật nhẹ. Người ngoài nhìn không biết được.
•   Khi mọi người lạy thì mình lạy hay bái. Khi mọi người đứng lên thì mình cũng đứng lên, hòa nhịp chung với mọi người không được khác. Khi người ta khấn để cầu xin hay trì kinh trì chú thì mình thanh tịnh thân tâm nhận điển quang gia trì, không chuyển động bằng năng lượng. Nếu có bệnh thì quán tưởng năng lượng thiêng liêng từ đỉnh đầu chảy về tập trung tại vùng ổ bệnh để quân bình âm dương giúp mình tự điều trị bệnh. Đó là dùng Tịnh Công, nhưng người ngoài nhìn phải không biết được.
•   Luôn giữ nét mặt thanh thản, miệng mỉm cười, thở đều hòa, không để thất tình lục dục khởi lên. Mục đích giải tỏa stress để quân bình tâm lý và điều hòa mọi chức năng cho cơ thể.
•   Khi đến các vùng linh địa. Nếu tịnh tâm và an lạc tràn đầy nhận biết, thì tự nhiên sẽ cảm nhận được lực hút từ các điểm thiêng liêng kéo ta về phía ấy. Không để các biểu hiện vô thức xảy ra để người ngoài nhận biết. Bình thường tâm thị đạo. Nhưng cực tịnh để nhận biết. Nương theo sự hướng dẫn của lực hút thiêng liêng. Di chuyển đến các ban thờ hay các linh tượng thiêng liêng. Rồi y pháp như trên mà thông công thọ nhận năng lực gia trì của chư vị để hành công và tu học.
-   Này Cỏ May, làm như vậy gọi là Thiền Mật. Còn tùy duyên hiển tướng, nói cười, hành động, thích ứng mọi tình huống mà luôn đem an lạc, vui vẻ, hòa hợp cho mọi người, không sa vào đấu tranh hí sự thị phi, thì gọi là Thiền Động. Còn lúc nào cũng giữ tâm an lạc, tràn đầy nhận biết, không bị Đời hay Đạo lôi đi thì gọi là Thiền Tịnh.
Gọi là Rong Chơi thật sự thì phải gồm đủ 3 loại thiền này. Cho nên gọi là có thiền vị. Và người môn sinh KCDS du xuân rong chơi, thực ra là đang áp dụng thiền vào cuộc sống đời thường để nâng cao chất lượng sống cho mình và cho những người thân cùng chung sở thích với mình.

>>>>>>>

Bà con tập trung trước đền Talum để chờ Hướng dẫn Viên đưa đi tham quan

Một góc Đền TaLum/Campuchia

Vào đền TaLum

Cổng vào đền Talum

Thiện Thần và Ác Quỉ đang kéo Rắn Thần để khuấy biển sữa theo truyền thuyết của Hindu

Hào nước quanh Đền Talum

Rất nhiều công trình trong quần thể Đền Talum đã đổ nát và hoang phế

Kỷ niệm ở đền Talum

Rất nhiều cây tung cổ thụ quấn rễ các công trình trong khu đền đá cổ. Khiến Đền Talum đẹp hoang dại, thơ mộng và tràn đầy tính huyền bí.

Đi dạo trong khu đền giữa các công trình xây dựng và điêu khắc đá hoành tráng,

Nghỉ chân bên cửa sổ của khu đền đá cổ Talum

Chụp hình lưu niệm dưới chân các tượng Phât ở khu Bayon

Hoa văn các vũ công trên trụ đá ở đền Talum

Ngồi chơi bên gốc một cây tung với bộ rễ ấn tượng

Rất nhiều điều thú vị cần ghi lại

Trên đống đổ nát của đền Talum

Talum huyền bí

Thần và Người

Em bé Campuchia trong đền Talum

Một nửa cuộc đời

Múa thiêng

Ngã rẽ cuộc đời

Quay lưng với hiện tại

Tâm sự bên hồ

Tiếng gọi từ tiền kiếp

Tình yêu tối thượng

Trói buộc tự nguyện

Linga - Yoni

Xem cổ vật ở Hoàng Cung Campuchia

Góc nghiêng cuộc đời

Cùng đi về phía hạnh phúc

Luôn khỏe mạnh, an lạc, vui sống lạc quan yêu đời, để làm việc và cống hiến ngày càng hiệu quả hơn

Ở Campuchia, ngoài AngKor Vat và Ang Kor Thom, cây cầu cổ này cũng được nhìn nhận là di sản văn hóa thế giới

Cây cầu này xây bằng đá ong cổ với 2 thành cầu là 2 con Rắn Thần Nagar rất lớn

Chợ côn trùng ở Campuchia

Một góc Hoàng Cung Campuchia

Kỷ niệm ở Hoàng Cung Campuchia

Kiến trúc hoàng cung ảnh hưởng Hindu giáo với đuôi rắn và tượng Thần 4 mặt trên nóc

Cầu may đầu năm ở cung Thần Tài

Khỉ Thần Hanoma và Ba Gàn ở Hoàng Cung Campuchia /Xuân Nhâm Thìn/2012

Kỷ niệm ở Hoàng Cung Campuchia

Chuyến du xuân thú vị quá bà con ai cũng thích

>>>>>>>>

Mời các bạn xem phim:

1/Đền Talum / Campuchia/Xuân Nhâm Thìn 2012

(Please visit the site to view this video)

2/ Đền Talum/ Campuchia /(TT)

(Please visit the site to view this video)

3/ Bayon tượng đá mỉm cười

(Please visit the site to view this video)

Khai bút đầu xuân Nhâm Thìn

laichau — Thu, 26 Jan 2012 04:41:00 GMT

Bất chợt xuân sang giữa lộ trình

Mây hồng đưa lối rạng bình minh

Đã vang hàng xóm gà eo óc

Vừa rộn thôn quê nhạc rập rình

Có phải đất trời luôn bát ngát

Hay là tâm cảnh mãi tươi xinh

Hòa nên giai điệu thường xuân ấy

Và khách xuân chan chứa cảm tình.

Lam Điền/

. . . . . . .

Viết vào xuân dòng chữ vô ngôn

Vẽ xuống đất nét hình vô tướng

Dựng dáng Rồng - bay lên - hư ảo

Sáu mươi niên - Thiên Địa hóa Càn Khôn

Lồng lộng trời cao vùng vẫy

Mênh mang biển rộng dong buồm

Trải lòng thành tế độ muôn nơi

Năm Nhâm Thìn rồng bay rạng rỡ

Nước mây tuôn , cây nhú lộc đâm chồi.

Tonhathai/

. . . . . . .

Ngất ngưởng xuân xanh tánh lộ hình

Trà ngồng hoa ngổng rạng xuân minh

Sấm rền sông núi rồng khai thế

Rung chuyển càn khôn đế chuyển mình

Hiệp lý đất trời thông bát ngát

Tùy duyên vô tác, lạc, thường, minh

Hòa nhi thánh chúng cùng viên giác

Thơm ngát trà xuân thác với mình.

Ba Gàn/

>>>>>>>

Ngày xuân làm ruộng phước điền

Bé đi chùa ngày tết

Ở đây sương khói mờ nhân ảnh (Thơ: Hàn Mặc Tử)

Đón năm Nhâm Thìn. Rồng Tâm Không xuất hiện. . .hề hề. . .

Xuân Di Lặc

Ngài cứ cười mà không sặc

Mặc dù chùa luôn nồng nặc khói hương

Hề hề. . . .

"Nhốt sanh" để chuẩn bị cho khách mua "Phóng sanh"

Ai mua sen tôi bán sen cho

Sen nằm co bên cành liễu đợi chờ

Niềm tin về Long Hoa Hội đang làm tội hòn đá này

Mỗi cái gút là một nỗi niềm của khách hành hương gửi cho cái dây điện này mang hộ. Tội nghiệp, với số lượng gút thắt này, cái dây điện chắc phải xuống địa ngục mất !

- Tượng thờ là sản phẩm của con người. Nhưng kỳ lạ thay, nó lại cao quí hơn con người ?

- Đấy là vì theo niềm tin tâm linh. Tượng thờ được "hô thần nhập tượng" nên trở thành linh thiêng.

- Thế sao không "Hô Thần Nhập Người" có hơn không ?

- Đấy là vì tượng gỗ hay xi măng thì không biết nói. Còn con người thì lại biết nói. . . . hề hề. . . .

Thì thầm mùa xuân

Lời chúc đầu năm

Chiều quay của luân hồi

laichau — Wed, 18 Jan 2012 23:46:00 GMT

Ông Mập đến chùa Núi chơi.

Một nhóm thiền sinh hiếu kỳ đến gặp để hỏi về yếu chỉ của thiền. Họ thấy ngay lối vào, Ông Mập có dán tờ giấy, trên ấy có viết 3 chữ: khán cước hạ.

Khi người thứ nhất vừa bước vào, ông già liền chỉ lối vào và hỏi:

- Này ông, chứ khi vào đây, ông để dép bên phải hay bên trái ?

Người ấy ngập ngừng.

Cụ già cười hề hề. . . ra hiệu mời người ấy bước ra ngoài.

Người kế tiếp vừa bước vào, ông già liền chỉ lối vào và hỏi:

- Này ông, chứ khi vào đây, ông để dép bên phải hay bên trái ?

- Con để ở bên phải

Cụ già cười hề hề. . . ra hiệu mời người ấy bước ra ngoài.

Người kế tiếp vừa bước vào, ông già liền chỉ lối vào và hỏi:

- Này ông, chứ khi vào đây, ông để dép bên phải hay bên trái ?

- Con để ở bên trái

Cụ già cười hề hề. . . ra hiệu mời người ấy bước ra ngoài.

Người kế tiếp vừa bước vào, ông già liền chỉ lối vào và hỏi:

- Này ông, chứ khi vào đây, ông để dép bên phải hay bên trái ?

- Không phải, cũng không trái, con để ở trung đạo

- Hề hề. . . .Trung đạo được xác định bởi hai bên. Nên ông vẫn còn nhị nguyên.

Người ấy định nói tiếp.

Nhưng cụ già cười hề hề. . . ra hiệu mời người ấy bước ra ngoài.

Người kế tiếp vừa bước vào, ông già liền chỉ lối vào và hỏi:

- Này ông, chứ khi vào đây, ông để dép bên phải hay bên trái ?

- Thưa cụ, vô lượng kiếp rồi, con vẫn chưa từng mang dép.

- Ông chẳng phải đang trả lời về “dép” đấy sao?

Người ấy định nói tiếp.

Nhưng cụ già cười hề hề. . . ra hiệu mời người ấy bước ra ngoài.

Người kế tiếp vừa bước vào, ông già liền chỉ lối vào và hỏi:

- Này ông, chứ khi vào đây, ông để dép bên phải hay bên trái ?

- Con để cùng một chỗ với cụ

- Hề hề. . . .nếu còn có “Chỗ” thì chia lìa với Toàn Diện. Còn nếu trùng với Toàn Diện thì ta và ngươi đang đứng ở đâu?

Người ấy định nói tiếp.

Nhưng cụ già cười hề hề. . . ra hiệu mời người ấy bước ra ngoài.

Người tiếp theo bước vào. Ông Mập chưa kíp hỏi han gì, thì người ấy liền chỉ lối vào và hỏi:

- Thưa cụ, chứ khi vào đây, cụ để dép bên phải hay bên trái ?

- Chỗ ấy chẳng phải đang ở trong đầu ông sao?

Người ấy định nói tiếp.

Nhưng cụ già cười hề hề. . . ra hiệu mời người ấy bước ra ngoài.

Người kế tiếp vừa bước vào, ông già liền chỉ lối vào và hỏi:

- Này ông, chứ khi vào đây, ông để dép bên phải hay bên trái ?

- Thưa cụ, không trụ chỗ nào nhất định, mà chỗ nào cũng để được.

Ông Mập vừa cười vừa đưa tay chỉ vào ban tam bảo ở chánh điện chùa Núi:

- Vậy ông có thể để đôi dép của mình lên bàn thờ Phật này không?

Người ấy ngập ngừng.

Cụ già cười hề hề. . . ra hiệu mời người ấy bước ra ngoài.

Khi Ba Gàn bước vào, đang chào, chưa kịp hỏi han gì, thì ông già cũng liền chỉ lối vào và hỏi:

- Này ông, chứ khi vào đây, ông để dép bên phải hay bên trái ?

- Hề hề. . . .luân hồi thì quay bên trái hay bên phải ?

Tưởng Vây/ 19/1/2012

>>>>>>>>

I/ Ngẫu hứng xuân Nhâm Thìn:

- Này ông, khi ông cười, thì cười bên trái hay cười bên phải ?

Trà tỉnh giác không cho không bán

Ly của mình uống chán thì thôi

Chơi xuân đừng tìm hoa sen

Đào, mai, cúc, trúc, làm quen thì tùy

Mai trắng yên lặng nở nhẹ không

Mùa xuân yên lặng thở phập phồng

Cỏ non xanh, màu xanh lồng lộng

Đầy trời mưa mộng gió lông bông

Tâm sự ngày xuân

Năm mới chúc cụ sống dư trăm tuổi. . . .hề hề. . . .

Làm Chúa Sơn Lâm tự do tự tại không làm, lại đi làm tên gát cửa cho Thượng Đế. Rồi suốt đời cầu xin chủ cho mình được tự do, như thế có nực cười không chứ?

Này, hãy đứng dậy theo ta vào rừng chơi đi. Mùa xuân đã về rồi, tội gì đứng đây mãi thế . . . Hề hề. . .

>>>>>>>

II/ Đón xuân Nhâm Thìn, gặp mặt, chúc tết, vui tất niên với bà con học viên KCDS một số nơi ở miền Bắc:

Tất niên ở Nam Định sum họp đầm ấm nghĩa tình /Xuân Nhâm Thìn/2012

Xuân Nhâm Thìn, tất niên ở Hải Dương /2012

Cười vui thế, để rừng xuân mở hội

Vỗ tay đều khai vận hội Rồng Bay

Tất niên ở Sóc Sơn - Hà Nội /Xuân Nhâm Thìn/2012

Tất niên ở Nhà Sàn Xuân Mai- Hà Nội / Xuân Nhâm Thìn 2012

>>>>>>>

III/ Đón xuân Nhâm Thìn thăm chợ Hoa Hồ Tây-Hà Nội:

Ngày Ông Táo về trời. Rong chơi chợ hoa Hà Nội /Xuân Nhâm Thìn/2012

>>>>>

iV/ Đón xuân Nhâm Thìn. Thăm Đường Hoa Nguyễn Huệ/Sài Gòn:

Đường hoa Nguyễn Huệ sài Gòn/Xuân Nhâm Thìn/2012

>>>>>>>>

Xuân đây, còn Hồn Xuân thì ở nơi đâu ?

>>>>>>>>>

Mời các bạn xem phim:

1/ Xuân Nhâm Thìn, KCDS chào đón vận hội mới:

(Please visit the site to view this video)

2/ Xuân Nhâm Thìn rong chơi đường hoa Sài Gòn

(Please visit the site to view this video)

3/ Tiếng hát mừng xuân từ núi Ngủ Nhạc/Hải Dương/ Xuân Nhâm Thìn 2012:

(Please visit the site to view this video)

Dã ngoại chùa Hương

laichau — Mon, 09 Jan 2012 10:03:00 GMT

Mười bảy năm trước, lần đi chùa Hương đầu tiên. Chúng tôi đi đường sông, rồi mới vào suối Yến. Lần ấy vào mùa mưa, nước sông lớn mênh mang đục ngầu và chảy xiết. Chúng tôi ghé thuyền vào lễ các chùa và điện thờ ở 2 bên bờ sông. Sau đó thuyền lại ngược con nước đi về hướng Tuyết Sơn. Khi đến Chùa Tuyết thì trời đã gần tối. Bà con đi từ bến Đục đến trước nên chờ khá lâu, tưởng đâu chúng tôi đã đi lạc. Gặp nhau mừng vui thật cảm động. Ngày ấy hầu như cứ vài tháng bà con KCDS lại đi chùa Hương để lễ Phật và tập dã ngoại với Thầy. Chúng tôi thường ngủ ở Tuyết và luyện công ở động Hồng Sơn. Ngày ấy động Hồng Sơn còn chưa được khai mở. Thầy và chư huynh tự tim thấy. Khi vào động , chúng tôi phải ôm dây rừng từ trên đỉnh núi tuột xuống. Rồi ở lại cả ngày trong đó để sinh hoạt và tập thật thú vị. Có khi chúng tôi luyện công ở rừng mai, nơi xóm nhà của cụ Thạch Long, học trò của thầy ở chùa Tuyết.

Lần đầu tiên thầy gặp cụ Thạch Long thật ly kỳ và cảm động. Khi ấy là vào dịp lễ hội, chùa Tuyết đường vào núi cũng rất đông bà con đi hành hương lễ Phật, tuy là chưa đông bằng bây giờ. Đoàn KCDS như thường lệ, trên đường đi vào động Hồng Sơn thì ghé vào một cái quán lá bên đường. Quán của cụ Thạch Long.

Cụ Thạch Long khi ấy coi bói rất nổi tiếng, lại còn là họa sĩ nữa. Cụ vẽ thủy mạc rất đẹp. Bán rượu mơ, trà núi, thuốc nam và rau sắn. Hàng cụ rất đông khách. Mọi người vào để cụ coi bói, hay nhờ cụ ký họa hình mình và người thân vào các tranh thủy mặc với câu thơ đề bên cạnh.

Chúng tôi vào quán để nghỉ chân. Một số bà con nhờ cụ Thạch Long coi bói và mua thuốc nam. Cụ mời thầy và chư huynh mấy ly rượu mơ và trà núi. Đưa tiền cụ không lấy, nên thầy đã coi bói cho cụ để cùng cụ và mọi người cười chơi cho vui. Sau đấy còn bảo cho cụ biết căn bệnh nan y mãn tính cụ đang có trong người. Nghe xong, cụ sửng sốt, liền quì xuống đất xin thầy cứu mạng. Thầy cười hề hề. . .phát công giúp cụ già xóm núi. Sau lúc ấy, thấy trong người tự nhiên hết đau nhức và đi đứng bình thường trở lại. Nên cụ già vui mừng đảnh lễ và xin học với thầy. Thầy đã nhận và dạy cho cụ kỹ thuật phát công trị bệnh, hái thuốc nam, châm cứu và kinh dịch, để cụ làm phúc giúp đỡ bà con quanh vùng. Thế là từ đó, chúng tôi lại có thêm một điểm dừng chân để luyện huyền công giữa rừng thiêng, ngay tại rừng mai của Tuyết Sơn.

Hôm nay, đi chùa Hương. Đầu tiên chúng tôi cũng định đi phía bên Tuyết. Nhưng chưa tới lễ hội, nên bên ấy chưa có đò, chỗ ăn nghỉ cũng khó. Bởi vậy chúng tôi đã đi phía bên Thiên Trù. Mười bảy năm trước, nếu đi chùa Hương vào phía Thiên Trù. Chúng tôi thường ở lại chùa Tiên Sơn. Để luyện công ban đêm ngay trong động Cô Tiên. Tại sân chùa Thiên Trù, những năm ấy, thỉnh thoảng vẫn có những lớp KCDS đông hàng mấy trăm người cùng tập dã ngoại với thầy.

Bây giờ chùa Hương khác trước rất nhiều. Chủ yếu làm du lịch là chính. Người rất đông, dịch vụ, quán xá cũng mọc lên chi chít. Nếu đi vào dịp lễ hội thì chen nhau còn mệt, nói gì đến tịnh tâm luyện công tu học. Bởi vậy chúng tôi tranh thủ đi vào dịp này chưa có khách là mấy.

Trời khá lạnh và mưa phùn lất phất. Suối Yến sạch và đẹp. Nước trong vắt, trời mờ hơi sương. Núi rừng như thực như hư ẩn hiện trong mây. Hoa súng nở dọc bờ suối. Én liệng quanh thuyền và chim trời bay từng đàn về các dãy núi mờ xa. Bà con hát tập thể, sinh hoạt văn nghệ ngay trên thuyền. Tiếng cười, tiếng nói, tiếng vỗ tay, tiếng hát, tiếng ngâm thơ, tiếng sóng đập vào mạn thuyền, tiếng gió hú trên các vách đá cô đơn, hợp thành một giai điệu thân thương quen thuộc, mà bao năm rồi vẫn không ngừng thôi thúc trong trái tim tôi. . . . Nó như từ mười bảy năm trước vẫn đang vọng về, ngân nga, âm vang trên những dãy núi Voi Phục, lẩn quất giữa từng mây xám và là đà mênh mang trên dòng suối Yến, trước khi ra sông lớn chảy về hợp nhất với đại dương mênh mông không bờ không bến.

Hàng quán đang rục rịch dựng nhà che bạt để chuẩn bị đón khách đi hội. Đường rừng sạch và khô. Cây rừng xanh thẳm. Trong các khe đá, phong lan và hoa rừng đã bắt đầu nở. Những cây đại cổ thụ rễ phụ tua tủa, lá rụng trơ cành trong gió lạnh. Đá già rêu phủ xanh rì và cảnh vật như già hơn, cổ hơn và đẹp hơn mọi năm.

Đi như thế này thoải mái thật. Nhàn hạ, ung dung, chẳng bù các năm đi vào dịp lễ hội phải chen lấn, đông đảo, ồn ào, đi về thấy rất mệt và cực khổ. Mà nào có lạy Phật được đâu. Đông quá thành ra chỉ toàn lễ sau lưng người khác. Với lại các năm gần đây, Thầy đi núi thường ung dung không gấp, không nhanh. Thấy bà con sắp mệt, Thầy liền cho nghỉ. Nên ai cũng đi theo được, kể cả bệnh nhân và người già yếu. Luyện công dã ngoại thì bài tập có thiền vị và phù hợp với thể lực của bệnh nhân và người già yếu, nên bà con ai cũng thích. Thế mà hiệu quả thì lại cao hơn xưa rất nhiều. Trao đổi về việc này lúc uống trà trên núi, Thầy cười và bảo :

- Hề hề. . . .các cụ và bà con biết không. Ta không cần chạy theo hình tướng. Thay đổi quá nhiều bài tập với những biểu thị kỳ lạ để thu hút người tập. Trái lại bài tập ngày phải càng cải tiến đơn giản hơn, dễ thực hành hơn, có tính thiền cao hơn, đi vào chuyên sâu hơn, hiệu quả lớn hơn nhưng tính phổ cập ngày phải càng cao hơn mới được.

Nhìn đoàn người đông đảo đi phía sau thầy leo lên dốc núi cao. Ai cũng hồng hào khỏe mạnh, lạc quan và yêu đời. Nhiều người trong số họ tuổi đã khá cao. Có người trước kia còn bị bệnh nan y tưởng không qua khỏi. Tôi thấy trong lòng mình thật vui. KCDS đã không còn là một hiện tượng như ngoại cảm. Mà ngày nay nó đã đi vào sinh hoạt thường nhật của một bộ phận không nhỏ đông bào mình. Là một nét đẹp văn hóa và là trò chơi đầy thú vị giúp mang lại niềm vui và hạnh phúc cho nhiều người.

Mùa đông rét mướt đã dần qua. Mùa xuân đã về trên khắp quê hương. Hương xuân nồng nàn. Khí xuân đầm ấm. Hoa mai hoa đào bắt đầu khoe sắc. KCDS cũng là một nụ hoa bé nhỏ, cùng góp hương sắc vào vào vườn hoa xuân muôn màu muôn sắc của cuộc sống mới trên quê hương mến yêu.

>>>>>>

Gặp nhau mừng vui thật cảm động

Uống chén trà nóng, vui cười với nhau một chút trước khi vào núi du xuân cũng là một cái thú ngày đầu xuân. Đời người đâu dễ gì có những phút giây thư giãn vô tư vô lự với tình người và những kỷ niệm đẹp như thế này.

Thêm một tiếng cười thế gian bớt đi một chút đau khổ. Đồng cảm với những điều thú vị ẩn tàng trong sự sự vật vật. Sống chân tình, sống hết mình, thì tình người sẽ nở thành hoa hạnh phúc

Nhìn đoàn người đông đảo đi phía sau thầy trong gió lạnh đầu xuân. Ai cũng hồng hào khỏe mạnh, lạc quan và yêu đời. Nhiều người trong số họ tuổi đã khá cao. Có người trước kia còn bị bệnh nan y tưởng không qua khỏi. Tôi thấy trong lòng mình rộn lên một niềm vui.

Xuống thuyền

Mùa đông rét mướt đã dần qua. Mùa xuân đã về trên khắp quê hương. Hương xuân nồng nàn. Khí xuân đầm ấm

Ngồi thuyền theo con suối Yến vào chùa Hương. Bà con hát tập thể, sinh hoạt văn nghệ ngay trên thuyền.

Tiếng cười, tiếng nói, tiếng vỗ tay, tiếng hát, tiếng ngâm thơ, tiếng sóng đập vào mạn thuyền, tiếng gió hú trên các vách đá cô đơn, hợp thành một giai điệu thân thương quen thuộc, mà bao năm rồi vẫn không ngừng thôi thúc trong trái tim tôi. . . .

Nó như từ mười bảy năm trước vẫn đang vọng về, ngân nga, âm vang trên những dãy núi Voi Phục, lẩn quất giữa từng mây xám và là đà mênh mang trên dòng suối Yến, trước khi ra sông lớn chảy về hợp nhất với đại dương mênh mông không bờ không bến.

Suối Yến trong vắt. Rừng xưa thay áo mới. Trời xanh mờ khói sương. Rừng cây như già hơn, đá núi cũng già hơn xưa, rêu phủ xanh rì. Haha. . . ha. . . Đời già hơn, Đạo cũng già hơn xưa, Cảnh vật như già hơn, cổ hơn, chỉ có ngọn lửa nhỏ trong trái tim nhân gian, vẫn đang còn trẻ mãi. . .trẻ mãi. . . vẫn đang còn cháy mãi . . .chảy mãi. . . không bao giờ tắt.

Tham quan đảnh lễ ở Đền Trình / Chùa hương/ 1/2012

Kỷ niệm trước Đền Trình Chùa Hương/1/2012

(Ông Sư đền Trình chùa Hương/1/2012)

- Ông sư đẹp quá

- Tội nghiệp cho ổng?

- Tại sao, cụ bảo là tội nghiệp cho ổng ?

- Này ông, giả dụ bây giờ ông là một người bình thường như bao người bình thường khác. Không ai biết đến ông. Ông chỉ sống cuộc đời bình thường thôi. Nếu có người có phép thần, có thể biến ông thành đá để được đặt lên bục cho người ta cung kính cúi lạy và cúng dường. Tôi hỏi thật, ông có muốn đổi cuộc sống bình thường của mình để được chết rồi được như vậy không?

- Thưa cụ, dù chỉ sống bình thường nhưng sống vẫn hơn.

- Thế cho nên ta mới bảo ông sư này là tội nghiệp. Bởi ổng có được đi chơi như mình đâu chứ . . . Hề hề. . .

Kỷ niệm trước cổng tam quan chùa Thiên Trù /1/2012

Kỷ niệm trước gác chuông chùa Thiên Trù/1/2012

Đảnh lễ ở chùa Thiên Trù /1/2012

Chùa Hương bây giờ, kiến trúc, các tượng thờ, hoa văn và dây cát tường dâp khuôn theo Tây Tạng. Giữa chánh điện Tượng Bồ Tát Quan Âm Diệu Thiện lại làm theo mẫu người nữ Tây Tạng. Những điều ấy trông hơi lạc điệu và không phù hợp với cảnh quan quan thuần Việt ở chung quanh.

Bắt chước Tây Tạng. Chùa Hương treo dây cát tường khắp nơi

Đảnh lễ ở điện thờ Bồ Tát Quan Âm / Chùa thiên trù/1/2012

Tham quan đảnh lễ ở điện thờ Thánh Mẫu Liễu Hạnh

Lối vào động Cô Tiên / chùa Tiên Sơn/1/2012

Tham quan đảnh lễ ở động Cô Tiên / Chùa tiên sơn/1/2012

Kỹ niệm ở động Cô Tiên /chùa Tiên sơn /1/2012

Đường lên Am Từ Vân / chùa Giải Oan /1/2012

Tượng Bồ tát Quan Âm làm theo phong cách Việt rất phù hợp với cảnh quan và không gian văn hóa dân tộc/Chùa Giải Oan/1/2012

Hôm nay chưa đến lễ hội nên động Huyền Không vắng khách, chỉ có đoàn KCDS đến lễ Phật mà thôi /1/2012

Đảnh lễ ở động Huyền Không / Chùa Hương / 1/2012

Bà con tham quan động Huyền Không / chùa Hương /1/2012

Đụn gạo / Động Huyền không /1/2012

Kho Tiền / Động Huyền Không /Chùa hương /1/2012

Bàn thờ Cậu Bé hộ trì những người hiếm muộn sinh con trai / động Huyền Không / Chùa Hương/1/2012

Trong động Huyền Không, động chính của chùa Hương / 1/2012

Hứng sữa mẹ từ các Vú Sữa bằng đá trên trần thạch động để cầu phúc lạc /Động Huyền Không/Chùa hương/1/2012

Bên cổng Nam Thiên Đệ Nhất Động

>>>>>>>

Ngẫu hứng chùa Hương:

Đội lễ lên chùa

Chờ ngày giải thoát

Gánh nặng cuộc đời

Tọa thiền ở động Huyền Không / Chùa Hương /1/2012

Chung bầu sữa Mẹ

Diệu hữu

Những cái bóng trên vách động Huyền Không / 1/2012

>>>>>>>>>>>

Mời bạn xem phim:

1/ Đền Trình Chùa Hương

(Please visit the site to view this video)

2/ Suối Yến

(Please visit the site to view this video)

3/ Chùa Thiên Trù

(Please visit the site to view this video)

4/ Động Huyền Không

(Please visit the site to view this video)

5/ Chùa giải oan

(Please visit the site to view this video)

>>>>>>>>>>>

Dã ngoại Yên Tử/12/2011

laichau — Mon, 02 Jan 2012 04:51:00 GMT

Giọt sương tròn và long lanh. Rừng tùng mập mạp, cường tráng, đứng cười trong gió lạnh. Tháp già rêu phong, an nhiên tự tại. Trời đất thì cô đơn nhưng dát đầy muôn ánh hào quang. Mây núi mù mịt, cảnh vật như thực như hư. Rừng trúc xanh mướt, chuyện trò khe khẽ. Chim rừng cười rúc rich trong các bụi rậm. Mấy ông già, bà già, đầu tóc như sương thu mặt mũi hồng hào, chống gậy trúc nhàn hạ đi sau thầy. Mấy cô mấy cậu thì trẻ trung, nhanh nhẹn, hồn nhiên. Tiếng cười trong vắt, âm vang lanh canh, như tiếng thủy tinh lăn tròn trong khoảng không phẳng lặng trơn tru không hạt bụi. Khí xuân nồng ấm, dịu dàng và đằm thắm trên ánh mắt long lanh của cô gái trẻ. Mấy đứa con nít má đỏ hồng, răng trắng muốt, mắt trong như giọt nước đọng đầu cành dương. Chúng chạy nhảy trên các bục đá nhanh như con chồn con cáo.

Ông già đi đầu mỉm cười chào chư Thiên và chư Thần Linh đang đứng chờ trong gió lạnh. Chùa Hoa Yên như một sinh vật khổng lồ nhiều tay, nhiều chân, nhiều góc cạnh, đang thò ra, ngo ngoe bò trên cái sườn núi hẹp phủ đầy mây xám. Không có gió, nhưng những cây đại cổ trên 700 năm tuổi vẫn đang vặn mình quằn quại. Trong cái tháp đá khói hương nghi ngút. Tượng vua Trần sống động, đang ngồi yên lặng giữa bao cái bề bộn lao xao của việc tái cơ cấu truyền thống tâm linh vốn đã có từ ngàn xưa.

- Thưa cụ con thấy 2 câu đối này có vẻ không hợp với khu Thánh địa linh thiêng này:

Thanh danh Yên Tử truyền Nam Bắc

Chánh pháp Trúc Lâm trụ đất trời

- Tại sao thế?

- Tại vì nó có vẻ chấp tướng và chấp pháp không hợp với tính Thiền?

- Ông thích thì cứ sửa theo ý mình. Nhưng đừng chê cái khác. Hãy chấp nhận tính toàn bộ và xem như ăn phải chút ớt. Tuy cay, nhưng nếu biết dùng làm gia vị thì sẽ tăng thêm cái ngon cho tô phở Phù Vân. . . .hề hề. . .

- Thưa cụ, con sửa thế này, cụ xem có được không:

Thanh tâm Yên Tử đồng Nam Bắc

Diệu pháp Trúc Lâm hiệp đất trời

- Hề hề. . . .

Yên Tử tâm đồng

Trúc Lâm pháp hiệp

Tiếng cười của một già một trẻ âm vang vào vách đá. Rừng tùng, rừng trúc đưa nó đi lang thang trên đỉnh Phù Vân, rồi đồng vọng ngân nga qua rừng mai cổ thụ trên Bạch Vân Sơn nghi ngút khói mây.

Chúng tôi theo cụ già du xuân, vừa đi chơi vừa áp dụng các bài học vào thực tiễn đầy sinh động. Các tình huống xảy ra và cách thích ứng chúng qua trực giác nhạy bén, linh hoạt, đồng biến dịch của người thực hành. Đã khiến các bài tập của KCDS mang hơi thở của cuộc sống và đem lại niềm vui, niềm hạnh phúc và sự đồng cảm với mọi người chung quanh, với cảnh quan, với môi trường và với thế giới tâm linh vô hình vô tướng.

Sau khi ổn định chỗ nghỉ và ăn trưa. Chúng tôi theo cụ già đi lễ Phật, lễ Tổ ở các nơi:

- Thưa cụ, sao con thấy có đức Hộ Pháp tên là: trừng ác. Như vậy có đi ngược lại tính từ bi của nhà Phật chăng? Tại sao không giúp cái ác thăng hoa chuyển hóa thành cái thiện mà phải “trừng” nó như thế?

- Này ông, ý định trong tâm thức sẽ điều khiển và quyết định hành động tiếp theo sau. Cho nên để ngăn ngừa cái ác, cái xấu, thì tốt hơn cả là nên ngăn ngừa khi nó bắt đầu hình thành “Tác ý” làm trong tâm. Theo đấy hành giả phải luôn nhận biết tỉnh giác để thấy khi nào khởi ý niệm lành, ý thiện thì phát triển để nó thành hành động thiện có lợi cho mình và cho mọi người. Còn nếu nhận biết tỉnh giác phát hiện một ý niệm xấu, ý niệm ác, thì phải tiêu diệt nó đi, đừng để nó biến thành “tác ý” điều khiển làm xuất hiện hành động ác làm hại mình và hại mọi người. Vị Hộ pháp hộ trì để ý niệm Thiện có thể biến thành hành động thiện đem lại hạnh phúc cho mình và cho mọi người gọi là: Hộ Pháp Khuyến Thiện. Còn vị Hộ Pháp giúp người tu đủ năng lực tiêu diệt các ý niệm ác không để nó xuất hiện hành động ác làm hại mình và hại mọi người được gọi là :Hộ Pháp Trừng Ác.

Buổi tối, ngay tại sân chùa Hoa Yên, trong cái nhà trống, bốn bề sương núi đìu hiu, mây bay gió cuốn. Trong tiếng rừng trúc rì rào, rừng tùng vi vu than thở trên đỉnh Phù Vân. Chúng tôi ngồi uống trà với nhau, cùng hát, cùng ngâm thơ và hỏi thầy về các vấn đề luyện công tu học.

Gà gáy, khi bình minh chưa ló dạng. Trời rét căm căm. Sương núi mờ mịt. Chúng tôi đã theo cụ già xuống Đường Tùng để thực hành bài tập “Thái Thụ Khí” theo giáo án mới nhất. Theo đấy người tập tuy vẫn giao hòa năng lượng với các cây lão tùng cổ thụ. Nhưng trên đầu có đặt một ly nước đầy. Nếu người nào làm đổ ly nước khi hành công thì mất tỉnh giác, mất trang nghiêm, mất tịnh, đều phải thực hành Thiền Định cho đến khi tâm đạt chánh định mới được học Thiền Động.

Gió núi ào ào, sương sa mù mịt. Cụ già thiết lập Mandala. Sau đấy mọi người thực hành “Thái Thụ Khí” theo giáo án cải tiến. Lạ kỳ thay, tất cả đều chuyển động trang nghiêm thanh tịnh, không một ai làm rơi ly nước cả, cho dù lực hút của cây lão tùng là rất lớn. Hàng trăm người đã tham gia dự tập hôm ấy, không một ai có biểu hiện vô thức, tất cả mọi người đều tỉnh giác, đều an lạc, đều giao hòa năng lượng và điều khí trị bệnh rất hiệu lực. Bài tập rất hiệu quả, mà người dự tập không cần phải hiển thị khế ấn, không cần trì Dalani, không cần các nghi thức về tâm linh tôn giáo. Các biểu thị khi hành công đều có thiền vị và được thực hiện trong trạng thái tịnh tâm, an lạc, tràn đầy nhận biết.

Sau khi tách ra khỏi sức hút của cây đại thụ, bà con kết thúc buổi luyện công bằng bài tập Dịch Cân Kinh ngay trên nền dốc núi. Đây là bài tập Dịch Cân Kinh nâng cao, để rèn luyện khả năng thích ứng tình huống. Theo đấy người tập phải đội ly nước đầy trên đầu mình và phải di chuyển bằng khi trên nền dốc ngổn ngang đá núi, địa hình lởm chởm, nhiều rễ và gốc cây.

Bài tập Dịch Cân Kinh nâng cao này cũng được bà con thực hiện rất hiệu quả. Người già, người trẻ, bệnh nhân vẫn thực hiện được những động tác kỹ thuật và cơ động trên địa hình phức tạp trong gió lạnh và sương núi mờ mịt trên đỉnh Phù Vân. Cuối buổi tập ai nấy đều hồng hào, cơ thể cực kỳ khoan khoái, chỗ bị đau giảm hoặc hết đau hẳn, tinh thần bà con đều an lạc vui tươi. Bà con lại hát và ngâm thơ, uống trà và vui cùng nhau ngay giữa rừng thiêng Yên Tử mà không thấy lạnh, không thấy mệt, cho dù leo núi, di chuyển nhiều và phải tập KCDS ngoài sương gió với địa hình phức tạp.

Nhớ hôm ấy, lúc cả đoàn ăn sáng xong chuẩn bị leo lên đỉnh chùa Đồng, thì một người đến thưa với cụ già:

- Thưa cụ, mọi người đồn cụ giỏi pháp thuật thần thông. Cụ có thể dạy chúng tôi một pháp nào đấy để chúng tôi leo lên Chùa Đồng không mệt không?

- Này ông, có đấy. Ta có pháp môn tối thượng có thể giúp mọi người ở đây leo lên chùa Đồng Yên Tử mà không mệt. Mọi người có muốn nghe không?

- Dạ có. . . .dạ thưa có. . . . . .xin cụ chỉ dạy cho.

Khi ấy cụ già mới vừa nhấp ngụm trà nóng vừa thủng thẳng nói:

- Muốn leo lên đỉnh núi này mà không mệt thì phải đi mà không mệt.

Nghe cụ già nói vậy, mọi người cười phá lên. Có người cười chảy cả nước mắt. Có người hỏi lại:

- Cụ dạy thế nào? Mình có phải kiết ấn, trì chú, niệm thần chú hay trì kinh khi leo lên núi không?

- Này bạn, không cần các nghi thức tâm linh như vậy. Hề. . hề. . .Này thần thông, này diệu dụng. . .ta gánh nước, ta đốn củi. . .

- Xin cụ nói rõ cho

- Mọi người cứ thủng thẳng mà đi. Lúc nào cũng nhận biết tỉnh giác. Phát hiện khi nào mình sắp mệt, thì liền dừng lại nghỉ ngơi đến khi hồi phục hoàn toàn thì lại đi tiếp. . . .cứ như vậy. . . .Chưa mệt thì đã nghỉ rồi thì làm sao mệt được chứ? Nên để người yếu nhất đi trước và mọi người đi theo sau người ấy. Luôn ung dung nhàn hạ, an lạc, tràn đầy nhận biết. Không cố gắng, luôn vừa với sức của mình. Đừng bao giờ cố ý biểu thị mình hơn người khác thì sẽ không mệt.

Cả đoàn theo cách cụ già bày, đã di chuyển lên Chùa Đồng và đi hành lễ ở chùa Bảo Sái và chùa Vân Tiêu mà không ai bị mệt cả. Trong đoàn có cụ già trên 80 tuổi, có các bệnh nhân thấp khớp, thần kinh tọa, cột sống, hen suyển, huyết áp, ung thư . .v.v. . . .nhưng ai nấy đều lên đến đỉnh chùa Đồng và xuống núi an toàn khỏe mạnh, ăn được, ngủ được tình thần phấn chấn vui tươi. . . .

Tiếng cười tiếng hát theo suốt cả chuyến du xuân. Mọi người đều hòa hợp an vui. Không có bất kỳ sự va chạm hay khó chịu nào xảy ra giữa những người cùng đoàn hay với du khách và mọi người chung quanh. Bà con luôn thích ứng được với mọi tình huống xảy ra trong an lạc, đồng cảm và hòa hợp. Thích ứng được với thời tiết giá lạnh, địa hình phức tạp, thực hành đầy đủ các bài tập nâng cao. Thể lực và tinh thần bà con đều có bước phát triển tốt sau chuyến đi.

Đúng là một chuyến du xuân đầy thú vị và bổ ích.

Mây /1/ 2012

>>>>>>

Mùa xuân đã về thật rồi. Một cây bạch mai đang yên lặng nở hoa trong khe đá

Nắng xuân mênh mang

Hương xuân dịu dàng, khí xuân đầm ấm

Chúng tôi lại cùng nhau quay về chốn Tổ, tìm hương vị mùa xuân trên đỉnh non thiêng

Như từ ngàn xưa vang vọng lại. Ngay giây phút này đây. Trên thềm mùa xuân mới. Tiếng cười KCDS an lạc, trong vắt, âm vang lanh canh, như tiếng thủy tinh lăn tròn trong khoảng không phẳng lặng trơn tru không hạt bụi.

Trước khi đến Yên Tử, cả đoàn leo lên núi lễ Phật và lễ Tổ ở chùa Cầm Thực

Kỷ niệm ở chùa Cầm Thực

Đã đến bến xe dưới chân núi Yên Tử

Kỷ niệm dưới chân Yên Tử/12/2011.

Dù chưa chuẩn bị kịp . Nhưng chuyến du xuân này bà con cũng tham gia hơn 100 người.

Một số môn sinh trẻ của Câu lạc Bộ KCDS/Dusinam vừa mới thành lập ở Hà Nội cũng tham gia du xuân với bà con.

Mọi người đều vui vẻ và phấn khởi vì đã lâu chưa được gặp thầy.

Vườn tháp ở chùa Hoa Yên

Tháp Tổ thờ đức Điều Ngự Giác Hoàng Trần Nhân Tông. Trên đỉnh tháp có xá lợi Vua Trần.

Đảnh lễ Trúc Lâm Tam Tổ ở Vườn Tháp chùa Hoa Yên

Lão tùng rỗng ruột ở chùa Hoa Yên/Yên Tử/12/2011

Đá già nở hoa phi thời gian

Đạo già thênh thang vô giới hạn

Tình già làm bạn với cô liêu

Người đi lá đổ muôn chiều vắng

Trong nắng Phù Vân nhớ tiếng cười

Tháp đá thờ bài vị Lâm Tế Chánh Tông trước chùa Hoa Yên/Yên Tử

Trăm năm cũng một kiếp người

Khói hương ở lại, tiếng cười xa chơi

Bà con đang leo lên chùa Hoa Yên/Yên tử

(Cây đại trên 700 tuổi ở Yên tử)

Cây già tựa đá chưa già

Đạo nhà tựa đá quá già biển dâu

Thời gian xoắn

Cây vặn mình quằn quại

Rỗng không thường tự tại

Sao lại biểu thị bằng chia hai ?

Canh chùa

Trúc già, tùng cũng đã già

Còn ta nhàn hạ ta bà du xuân

Hề hề. . . .

Mười bảy năm trước, khi Yên tử vẫn còn hoang sơ. Tại cái sân chùa Hoa Yên này, thầy vẫn thường phát công để bà con tập KCDS. Các lớp học khi ấy có khi lên đến 500 người.

Mười bảy năm sau, có duyên quay lại. Hàng trăm người vẫn còn đang luyện tập KCDS trong khói mây Yên Tử. Quá khứ, hiện tại, vị lại đồng gọp lại thành giây phút này đây.

Bia Tổ trước sân chùa Hoa Yên/Yên Tử/12/2011

Chùa Hoa Yên/Yên Tử. Hôm nay Yên Tử vắng khách. Chỉ có đoàn KCDS và một vài du khách. Bởi vậy rất thuận tiện cho việc tham quan lễ Phật, lễ Tổ và luyện công tu học

Đảnh lễ ở chùa Hoa Yên/Yên Tử

Thầy đang hướng dẫn cho chư huynh và bà con về phương pháp "Thái Thụ Khí" nâng cao/Yên Tử/12/2011

17 năm trước ta vẫn thường ở đây. Lúc ấy còn chùa cũ và du lịch còn chưa biết tới nơi nầy. Ta vẫn thường ngủ ở cái lán phía bên trái chùa. Tắm ở con suối gần chùa Một Mái. Ăn chay thì vị Ni Sư người Tày ở chùa Hoa yên nấu hộ. Uống trà và ngắm trăng ở đầu chái hiên. Ta đã nghiên cứu thành công bài "Thái Thụ Khí" và "Nhất nguyên quyền 72 thức" ở đây.

Ăn trưa. Vì đông quá nên đoàn phải chia ra ở nhiều nơi. Bữa cơm chay sum họp thầy trò, huynh đệ, tỷ muội, và đồng môn trên non thiêng Yên Tử/12/2011

Kỷ niệm trước sân chùa Hoa Yên/Yên Tử/12/2011

Chúng ta leo lên chùa Đồng chơi. Ai có thích đi thì đi . . .

Sang chùa Một Mái lễ Phật và lễ Tổ

Trên đường từ chùa Hoa Yên sang chùa Một Mái. Chúng tôi dừng lại chỗ mấy cây lão tùng thật to đứng bên vách đá cao ngất trời xanh rất hùng vĩ. Thầy cười và bảo đây là nơi trước kia thầy và các vị huynh khi ở lại Yên Tử vẫn thường ra đây tắm. Ngay phía sau chỗ thầy đang ngồi đây, là cái giếng Khí Công do thầy và chư huynh đào để lấy nước tắm, khỏi ra suối xa, vì nơi nầy rất gần chùa Hoa Yên.

Tượng đá cổ chùa Một Mái. Chùa còn có tên là chùa Thanh Long. Vì ở đây có một loại rắn xanh rất lớn. Mỗi lần mưa lũ tràn về. Nước ngập hang. Chúng thường bò vào chùa để sưởi ấm vì chùa có bếp lửa, có nhang khói. Thế, nhưng chúng chưa cắn ai bao giờ.

Bà con tổ chức sinh hoạt văn nghệ ngay giữa rừng thiêng Yên Tử và tham vấn thầy về các phương pháp dùng KCDS để tự điều trị bệnh của mình.

Buổi tối hôm ấy, ngay tại sân chùa Hoa Yên, trong cái nhà trống, bốn bề sương núi đìu hiu, mây bay gió cuốn. Trong tiếng rừng trúc rì rào, rừng tùng vi vu than thở trên đỉnh Phù Vân. Chúng tôi ngồi uống trà với nhau, cùng hát, cùng ngâm thơ và hỏi thầy về các vấn đề luyện công tu học. Thầy đã hướng dẫn cặn kẽ các bài tập nâng cao để gà gáy mai trong gió lạnh và mây bay, chúng tôi sẽ thực hành giữa rừng thiêng Yên Tử,

Chư huynh Nam Định theo Thầy luyện công nâng cao/Yên Tử/12/2011

Chùa Vân Tiêu nhìn từ Tháp Thiền Định

Tham quan đảnh lễ ở chùa Vân Tiêu/Yên Tử/12/2011

Chùa Bảo Sái đang tôn tạo sửa chữa

Điện Quan Âm chùa Bảo Sái/Yên Tử

Giếng Ông Hổ chùa Bảo Sái/Yên Tử/12/2011

Leo lên đỉnh non thiêng đầy sương mù và gió lạnh

Đá dựng chập chùng

Sương đọng long lanh trên đầu ngọn trúc

Chùa và tháp cổ chập chờn ẩn hiện trong mây

Bà con áp dụng các yếu chỉ trong kỹ thuật giao tiếp và thích ứng tình huống của KCDS. Tiếng cười tiếng hát theo suốt cả chuyến du xuân. Mọi người đều hòa hợp và an vui. Không có bất kỳ một sự khó chịu hay va chạm nào.

Mọi người đi trong mây mù ẩm ướt. Gió hát trên đồi cao và không khí thơm lừng mùi hoa chành rành nở sớm.

Đá dựng bên đường đi

Và tiếng cười trong vắt như tiếng giọt sương tinh khiết rơi trên nền đá núi

Khi bình minh chưa ló dạng. Yên Tử sương sa mù mịt, Khi gió hú buồn tênh trong khu rừng trúc. Mọi người đã thức dậy luyện công ở sân Vườn Tháp.

17 năm trước thầy đã sáng tác bài "nhất Nguyên Quyền" 72 thức tại nơi đây và đã dạy lần đầu tiên ở tại Vườn Tháp này. 17 bảy năm sau cũng tại chỗ này những môn sinh KCDS vẫn đang tập luyện bài tập này trên đỉnh non thiêng, trước mặt thầy và trước anh linh của chư Tổ.

Hú lên một tiếng, cho rừng thiêng ngái ngủ giật mình thức dậy, chào đón khách nhàn du.

Hề hề. . . Thần thông tối thượng để leo núi không mệt là nhận biết tỉnh giác để nghỉ ngơi khi sắp mệt, Luôn vừa sức mình, không cố gắng biểu thị mình hơn người khác.

Vỏ sò vỏ ốc có trong các tảng đá trên đỉnh non thiêng. Hóa ra có khi xưa kia nơi này là biển ?

Người già và bệnh nhân nếu đắc khí và giữ được định, vẫn leo lên tới đỉnh Chùa Đồng mà không thấy mệt /Yên Tử/12/2011

Bà già chống gậy trúc già

Mây bay gió cuốn bà là bà tiên

Bà tiên đến tổ sư Thiền

Hỏi thăm "chuyện ấy" có phiền người tu?

Tổ cười tổ bảo bà ngu

Hội nhập thế giới pháp tu thượng thừa:

Ăn thì theo phái tiểu thừa

"Chuyện ấy" theo phái đại thừa Lạt Ma

Nhà xe theo phái nước ta

Thế là quốc tế bà về khỏi lo

Hề hề. . . .

Kỷ niệm trên non thiêng Yên Tử /12/2011

Rong chơi trong biển mây

Ngồi chơi giữa biển mây

Lềnh bềnh đá nổi trong mây

Chắc là tiên nữ từ đây xuống trần

Buâng khuâng ngồi đợi cô Tiên

Chợt đâu tiếng khánh non Thiền ngân nga

Giật mình dụi mắt nhìn ra

Mây bay gió cuốn, chim ca quanh mình

Anh linh chư Tổ còn đây

Kìa là Bia Phật đá xây ngang trời

Rong chơi đời đến nơi đây

Bỗng thấy đồng đất, đồng trời, đồng mây

Đạọ Đời hợp nhất chốn nầy

Phật Trời Ma Quỉ từ đây chẳng còn.

Hề hề. . . .

Chùa Đồng/Yên Tử

Chuông đồng trên đỉnh non thiêng/Yên Tử/12/2011

Đảnh lễ Tổ sư Thiền để xin tiền. . . ./Yên Tử/12/2011

Rỗng Không và Viên Dung / Bàn thờ chùa Đồng/Yên Tử/12/2011

>>>>>>>>

Mời bạn xem phim:

1/ Tham quan chùa Cầm Thực

(Please visit the site to view this video)

2/ Luyện công yên Tử

(Please visit the site to view this video)

3/ Chùa Hoa Yên

(Please visit the site to view this video)

4/ Chùa Một Mái

(Please visit the site to view this video)

5/ 72 động tác Dưỡng Sinh

(Please visit the site to view this video)

6/ Hát trên non thiêng

(Please visit the site to view this video)

7/ Luyện công trên đỉnh non thiêng

(Please visit the site to view this video)

8/ Chùa Đồng

(Please visit the site to view this video)

>>>>>>>>

Chén Trà Đời

laichau — Thu, 29 Dec 2011 02:17:00 GMT

Xuân Mai trời trở rét. Nhưng nắng vàng vẫn thắp sáng trên các vòm cây xanh ngắt. Hồ Văn Sơn bao la mờ mịt khói sương.Chim rừng hát ca và cá táp móng dưới sao sen. Trong khu rừng ngập tràn hoa nắng, chư huynh đang chấp tác. Tiếng cười tiếng nói mơ hồ như từ ngàn xưa đang vọng lại. Cây cổ thụ buông rễ um tùm. Như Lai và Chư Bồ Tát đang mỉm cười trong nắng mới. Trên con đường đá dẫn vào nhà sàn, rêu phủ xanh rì, lá vàng rụng như mưa mỗi khi có gió về. Biết bao người đã đi qua con đường đá nầy, vết rêu mòn như vết thời gian nghiệt ngã. Nhiều người đã đến, một số đã ra đi với nhiều tham vọng. Số ở lại trưởng thành hơn, già giặn hơn với thời gian, như hòn đá núi kia dãi dầu mưa nắng đã làm mòn đi góc cạnh. Nhiều người mới lại đến, như khu rừng quanh đây, cành nhú đầy lộc non.

Hắn yên lặng nhìn mái nhà sàn bình dị ẩn mình dưới tán cây xanh. Nhìn những vị huynh ngày nào đầu còn xanh bây giờ đã bạc đang ngồi uống trà với thầy ở cái bàn đá bên hồ lộng gió. Nhìn những môn sinh trẻ đang đàn và hát trong nắng xuân. Ánh mắt họ long lanh. Con tim yêu thương của họ đang thắp lên ngọn lửa của niềm tin, của an lạc, của hạnh phúc và của tình người, trong cuộc đời bể dâu với muôn ngàn thử thách.

Như người nông dân vừa cày xong thửa ruộng, nằm trên bãi cỏ ngủ ngon lành. Bên cạnh là dòng sông nước cuồn cuộn trôi. Hề. . . .hề. . . .nước chảy cứ chảy. Người ấy ngủ cứ ngủ. Cũng vậy giữa dòng đời cứ trôi. . . .trôi mãi về nơi vô định. Cụ già như chẳng đổi thay gì. Vô lượng kiếp rồi, cụ vẫn ngồi uống trà nơi ấy. Vẫn nơi cái bàn đá bên hồ Văn Sơn, bên cạnh ngôi nhà sàn lợp lá gồi với muôn ngàn hoa nắng lung linh.

- Hề. . . .hề. . . .Này Cỏ May, ông hỏi ta sắp tới định làm gì sao? Này nhé, ta chẳng còn điều gì cần phải làm cả. Những điều cần phải làm, ta đều đã làm xong rồi. Bây giờ ta là người vô tích sự. Cứ nhập vào dòng chảy của cuộc đời dâu bể để đùa chơi cho thú vị. Ông có muốn theo ta đi chơi, thì cứ buông mình rơi vào khoảng không của diệu lạc, như dòng nước kia buông mình đổ xuống thành ngọn thác, trên đầu đỉnh núi của trí tuệ hữu lậu và tâm thức nhị nguyên.

Hề. . . .hề. . . .trà thơm quá. . . .thơm quá ! . . .Mà cuộc đời này mới thật nhiều hượng vị làm sao !. . . .Ông hãy theo ta cùng uống chén Trà Đời thì mới không uổng phí một kiếp được làm người. . . .hề. . . .hề. . . .

Mây/29/12/2011

Những môn sinh trẻ đang đàn và hát trong nắng xuân. Ánh mắt họ long lanh. Con tim yêu thương của họ đang thắp lên ngọn lửa của niềm tin, của an lạc, của hạnh phúc và của tình người, trong cuộc đời bể dâu với muôn ngàn thử thách / Xuân Mai/25/12/2011

Gánh tang bồng/ Tranh tường/Xuân Mai/25/12/2011

Cái sự đời/ Tác phẩm sắp đặt / Ba Gàn thực hiện / Xuân Mai/25/12/2011

Xuân Mai trời trở rét. Nhưng nắng vàng vẫn thắp sáng trên các vòm cây xanh ngắt

Nắng xuân thăm thạch động / Xuân Mai/25/12/2011

Quán Gió nhìn qua khe thạch động / Xuân Mai/12/2011

Vẫn nơi cái bàn đá bên hồ Văn Sơn, bên cạnh ngôi nhà sàn lợp lá gồi với muôn ngàn hoa nắng lung linh.

Cứ thanh thản nhập vào dòng chảy của cuộc đời dâu bể để đùa chơi cho thú vị.

Ông hỏi ta sắp tới định làm gì sao? Này nhé, ta chẳng còn điều gì cần phải làm cả. Những điều cần phải làm, ta đều đã làm xong rồi. Bây giờ ta là người vô tích sự. / Xuân Mai/12/2011

Biết bao người đã đi qua chiếc cầu nầy, vết rêu mòn như vết thời gian nghiệt ngã. Nhiều người đã đến, một số đã ra đi với nhiều tham vọng. Số ở lại trưởng thành hơn, già giặn hơn với thời gian, như hòn đá núi kia dãi dầu mưa nắng đã làm mòn đi góc cạnh. Nhiều người mới lại đến, như khu rừng quanh đây, cành nhú đầy lộc non / Xuân Mai / 12/2011

Gió đến rồi gió đi

Gió đi rồi gió lại đến

Nhưng Quán Gió bên bờ hồ Văn Sơn. . .

bao năm rồi vẫn đứng đấy

lặng yên

Đùa với gió muôn phương

/ Xuân Mai /12/2011

Chánh định / Tác phẩm sắp đặt / Ba Gàn thực hiện / Xuân Mai /12/2011

Rong rêu thời gian / Xuân Mai/12/2011

Định mệnh / Tác phẩm sắp đặt / Ba Gàn thực hiện / Xuân Mai /12/2011

Hoàng hôn / Xuân Mai / 12/2011

>>>>>>>>

Mời bạn xem phim:

Hát chơi cho vui/Xuân Mai/12/2011:

(Please visit the site to view this video)

>>>>>>>>

Ra mắt Câu Lạc Bộ KCDS/Dusinam/Hà Nội/24/12/2011

laichau — Mon, 26 Dec 2011 06:56:00 GMT

Vừa qua ngày 24/12/2011 tại Cung Trí Thức Hà Nội. Câu Lạc Bộ KCDS / Dusinam đã được thành lập. Câu Lạc Bộ trực thuộc Hiệp Hội Thực Phẩm Chức Năng Việt Nam được chính quyền công nhận và cho phép hoạt động. Câu Lạc Bộ dùng phương pháp KCDS để làm thiện giúp đỡ đồng bào. Bằng cách hướng dẫn bà con tập luyện để tăng cường sức khỏe, chống lão hóa, kéo dài tuổi thọ và tự điều trị bệnh cho mình. Đến dự có lãnh đạo Hiệp Hội Thực Phẩm Chức Năng Việt Nam, đại diện của Ban Tư Tưởng Văn Hóa Trung Ương, Cục Báo Chí và Xuất Bản, đại diện của Bộ Công An, Sở Công An TP/Hà Nội, đại diện của y tế, cơ quan báo chí truyền thanh truyền hình trung ương và TP Hà Nội, đại diện của các tập đoàn và Cty trong Hiệp Hội, các đoàn KCDS Hà Nội, Nam Định, Ninh Bình, Thái Bình, Hải Dương, Thanh Hóa, Việt Trì-Phú Thọ. . .v.v. . .

Trong hội nghị này, quyết định thành lập CLB, điều lệ của Câu Lạc Bộ, ban Chủ Nhiệm CLB, phương hướng hoạt động, logo, bài hát chính thức, giáo án tập luyện và mọi vấn đề liên quan đến hoạt động của Dusinam đều đã được Hiệp Hội và chính quyền nhất trí, đều được thông qua bà con hội viên Dusinam và bà con học viên KCDS.

Thầy Cô và một số vị huynh ở Hà Nội cũng đã đến dự. Thầy cũng đã phát biểu ý kiến trước hội nghị về mô hình KCDS triển khai trong các doanh nghiệp, tập đoàn và các Cty với sự cho phép của chính quyền, sẽ là giải pháp tốt để KCDS có thể đem lại lợi ích cho cộng đồng ngày càng nhiều hơn, hiệu quả ngày càng cao hơn mà không mất tính từ thiện và mất đi bản sắc riêng độc đáo của mình.

Chương trình buổi lễ ra mắt tổ chức hoành tráng, để lại ấn tượng đẹp trong lòng các vị khách quí và đại biểu tham dự.

Mời bà con và chư huynh theo dõi lễ ra mắt câu lạc bộ Dusinam qua một số hình ảnh và clip video dưới đây:

>>>>>>>>

A/ Lễ ra mắt câu lạc bộ KCDS/Dusinam/Hà Nội:

Thầy Cô và chư huynh đến dự lễ ra mắt CLB/Dusinam/Hà Nội/24/12/2011

Thầy Cô và các vị quan khách

Chào cờ

Múa hát chào mừng lễ ra mắt câu Lạc Bộ KCDS/Dusinam/Hà Nội /24/12/2011. Tiết mục tự biên tự diễn của tập đoàn IMC

Phó Giáo Sư tiến Sĩ Trần Đáng Chủ Tịch Hội, phát biểu lý do thành lập câu lạc bộ KCDS/Dusinam và động viên bà con tham gia câu lạc bộ/Hà Nội/24/12/2011

Bác sĩ Tổng Thư Ký của Hiệp Hội đọc quyết định thành lập câu lạc Bộ Dusinam/Hà Nội 24/12/2011

Ban Chủ Nhiệm Câu Lạc Bộ Dusinam nhận quyết định và trình diện trước hội nghị/24/12/2011

Các đơn vị lên tặng hoa Ban Chủ Nhiệm CLB và chúc mừng Câu Lạc Bộ Dusinam, một thành viên mới của đại gia đình KCDS Việt Nam /Hà Nội/24/12/2011

Dược Sĩ Nguyễn Xuân Hoàng, Phó Chủ Nhiệm Câu lạc Bộ Dusinam lên cam kết trước hội nghị chấp hành điều lệ của CLB, luật pháp nhà nước và động viên bà con tham gia CLB Dusinam.

Thầy phát biểu chúc mừng sự ra đời của câu lạc bộ Dusinam, cảm ơn chính quyền và Hiệp Hội đã cho phép thành lập, công nhận và tạo điều kiện gúp đỡ để Dusinam hoạt động có hiệu quả, góp phần vào việc nâng cao chất lượng sống cho cộng đồng.

Hát múa chào mừng sự ra đời của câu lạc bộ KCDS/Dusinam. Tiết mục tự biên tự diễn của đoàn KCDS Thái Bình

Trong tiếng đàn tiếng hát, trong ánh đèn lung linh, trong khói màu và pháo hoa. Tấm chướng "Chúc mừng câu lạc bộ Dusinam" do các môn sinh KCDS Thái Bình kết bằng quạt. Đánh dấu bước phát triển mới của phong trong KCDS Hà Nội và toàn quốc./24/12/2011

Hoa của các đơn vị chúc mừng Câu Lạc Bộ KCDS/ Dusinam

KCDS Hà Nội biểu diễn bài Nhu Quyền và bài Múa Quạt để chúc mừng câu lạc bộ Dusinam

Một vị huynh KCDS ở đơn vị Thái Bình đại diện cho bà con KCDS chúc mừng sự ra đời của Dusinam một thành viên mới trong đại gia đình KCDS Việt nam

Văn nghệ tự biên tự diễn của Cty Á Âu, Cty Hồng Bàng, tập đoàn IMC để chúc mừng sự ra đời của câu lạc bộ KCDS/Dusinam/Hà Nội

Tiết mục "thiết phiến công cân bằng nước"". Do môn sinh KCDS Hải Dương biểu diễn, chúc mừng câu lạc bộ KCDS/Dusinam

Bài hát múa tổng hợp kết hợp các động tác kỹ thuật của KCDS với kỹ thuật cân bằng nước trên đỉnh đầu do các cụ cao tuổi câu lạc bộ KCDS Việt Trì biểu diễn chúc mừng sự ra đời của câu lạc bộ KCDS/Dusinam/Hà Nội

>>>>>>>>>

Mời bạn xem phim: Lễ ra mắt câu lạc bộ KCDS/Dusinam/hà Nội/24/12/2011

Phần 1:

(Please visit the site to view this video)

>>>>>>>>>

B/Tình nghĩa thầy trò và đồng môn trong đại gia đình KCDS Việt Nam:

Bà con học viên KCDS và các đơn vị lên tặng hoa và cảm ơn thầy

Kỷ niệm ngày thầy trò và đồng môn gặp nhau trong đại gia đình KCDS Việt Nam./Hà Nội/24/12/2011

>>>>>>>>>

Mời bạn xem phim: Lễ ra mắt câu lạc bộ KCDS/Dusinam/hà Nội/24/12/2011

Phần 2:

(Please visit the site to view this video)

Phần 3:

(Please visit the site to view this video)

Phần 4:

(Please visit the site to view this video)

Phần 5:

(Please visit the site to view this video)

Phần 6:

(Please visit the site to view this video)

Phần 7:

(Please visit the site to view this video)

>>>>>>>>>

Tiếu lâm quanh bàn trà: Dâng áo mưa cho Phật

laichau — Thu, 22 Dec 2011 16:58:00 GMT

Đang đi lễ thì trời bổng dưng đổ mưa. Mọi người đang đi phía sau thầy, đều chạy vội vào hàng hiên để trú. Còn cụ già cứ tiếp tục đi lễ các nơi bình thường. Dáng điệu cụ vẫn ung dung. Động tác vẫn trang nghiêm thành kính. Nước mưa chảy ròng ròng trên đầu tóc. Quần áo ướt nhẹp. Gió thổi lạnh hun hút. Cụ già vẫn từ tốn ung dung như chẳng có việc gì xảy ra.

Thấy thế một số người lại chạy ra ngoài trời, đội mưa theo cụ già tiếp tục đi lễ.

Một người trong số họ vừa đội trên đầu cái áo mưa tùm hụp vừa hành lễ rất thành tâm.

Bổng cụ già quay mặt lại, nhìn người ấy rồi nói:

- Này ông, Phật đang ngồi ngoài mưa kìa. Còn ông thì lại đội áo mưa. Nếu ông nói không có Phật trong cái tượng này thì ông đi lễ để làm gì. Còn nếu ông nói có Phật trong ấy thì sao ông nở để Phật ướt mà không dâng cho ngài cái áo mưa ông đang dùng? Do vậy ông không xứng đáng là học trò của ngài. Ông nên bước vào nhà chứ đừng đi lễ nữa.

Người môn sinh bị cụ già quở trách, không biết nói sao bèn phải bước vào nhà không thể tiếp tục đi theo cụ già hành công dưới mưa.

Hôm sau, trời cũng đang mưa. Cụ già đang đi lễ, vẫn tiếp tục đội mưa để đi. Dáng điệu cụ vẫn ung dung. Động tác cụ vẫn trang nghiêm thành kính. Nước mưa chảy ròng ròng trên đầu tóc. Quần áo ướt nhẹp. Gió thổi lạnh hun hút. Cụ già vẫn từ tốn ung dung như chẳng có việc gì xảy ra.

Ba Gàn đội áo mưa theo cụ già tiếp tục hành lễ các nơi. Bổng cụ già quay mặt lại, nhìn Ba Gàn rồi nói :

Ba Gàn đảnh lễ cụ già rồi thưa:

- Trong cái tượng này có Phật thì con đi lễ là lễ Phật. Còn trong cái tượng này không có Phật. Con đi lễ cũng là lễ cái Phật Tánh theo cụ. Nếu không có Phật thì Phật không thể ướt nên con không dâng cái áo mưa này. Còn nếu có Phật thì Phật cũng không ướt, nên con cũng không cần dâng cái áo mưa này. Bởi nếu Phật có thể ướt thì khắc ngài đã biết chạy vào trong nhà để núp mưa rồi. Chúng sanh như con còn biết làm vậy huống hồ ngài là Phật. Phật vẫn ngồi đấy tức là Phật giống cụ, dù có ướt cũng không sợ, thế thì ngài đâu có cần áo mưa mà con phải dâng chứ? . . .hề hề. . .

- Thế à. . .

Hôm sau, trời cũng đang mưa. Cụ già đang đi lễ liền dừng lại vào nhà lấy áo mưa đội lên đầu, rồi lại ra ngoài trời mưa tiếp tục đi lễ các nơi. Một người môn sinh thấy vậy liền hỏi:

- Thưa cụ, Phật đang ngồi ngoài mưa kìa. Còn cụ thì lại đội áo mưa. Nếu cụ nói không có Phật trong cái tượng này thì cụ đi lễ để làm gì. Còn nếu cụ nói có Phật trong ấy thì sao cụ nở để Phật ướt mà không dâng cho ngài cái áo mưa cụ đang dùng? Hôm trước có người đội áo mưa khi đi lễ cụ liền quở trách. Sao nạy cụ lại làm thế?

- Ta dâng cho ngài rồi mà ngài không lấy. . . .nếu ngươi thích thì ta dâng cho ngươi.

- Thưa cụ con đâu dám vậy.

- Không ai nhận thì ta đành phải đội vậy. . .Hề. . .hề. . . .

Ông Mập/22/12/2011

Độ sanh !

Vô Tướng (tiếp theo)

laichau — Tue, 29 Nov 2011 14:41:00 GMT

Vô Tướng không phải không có Tướng nào, vì bản thể luôn biểu thị không ngừng nghĩ. Nên Vô Tướng là không Chấp vào một Tướng trạng cố định nào. Mà phải luôn biến hoá thay đổi đi để thích ứng mọi tình huống và hợp nhất với trời đất. Người Chấp Tướng, Trụ tướng do vậy sẽ bị lạc hậu, thoái hoá, dẫn đến bị tiêu diệt, trong dòng biến dịch không ngừng của xã hội và pháp giới.

Vô Pháp không phải là không có Pháp nào, vì bao giờ cũng có một cách hợp lý nhất để giải quyết vấn đề và thích ứng tình huống. Nên Vô Pháp là không Chấp vào một Phương Cách cố định nào. Mà phải luôn biến hoá thay đổi đi để thích ứng mọi tình huống, tận dụng được sức mạnh của thời đại và hoà hợp được với mọi phương cách khác để thăng hoa tiến hoá liên tục về hướng chân thiện mỹ. Người Chấp Pháp, Trụ Pháp do vậy sẽ bị lạc hậu, thoái hoá, dẫn đến bị tiêu diệt, trong dòng biến dịch không ngừng của xã hội và pháp giới.

Vô Ngã không phải không có Ngã nào, vì bản thể luôn biểu thị không ngừng nghĩ. Nên Vô Ngã là không Chấp vào một Ngã cố định nào, cho dù là Đại ngã hay Ngã Linh Thiêng. Mà phải luôn biến hoá thay đổi đi để thích ứng mọi tình huống. Dung hoà được với mọi Ngã khác, tổng hợp được sức mạnh toàn diện của pháp giới. Do vậy vượt qua đúng – sai, thành- bại, vinh-nhục, có-không, hợp nhất được với trời đất và chúng sanh. Người Chấp Ngã, Trụ Ngã do vậy sẽ bị lạc hậu, thoái hoá, dẫn đến bị tiêu diệt, trong dòng biến dịch không ngừng của xã hội và pháp giới.

>>>>>>

Mời các bạn xem phim:

Văn nghệ 6:

(Please visit the site to view this video)

Văn nghệ 7:

(Please visit the site to view this video)

Cơm chay nhà Thầy

(Please visit the site to view this video)

Hỏi đáp KCDS:

(Please visit the site to view this video)

Hỏi đáp KCDS 2:

(Please visit the site to view this video)

Hỏi đáp KCDS: 3:

(Please visit the site to view this video)

Hỏi đáp KCDS 4:

(Please visit the site to view this video)

Hỏi đáp KCDS 5:

(Please visit the site to view this video)

Pháp Hoa Vô Tướng:

(Please visit the site to view this video)

>>>>>>>

Bất truyền truyền

Đầy tràn và hư không

Cữa không đóng đừng tìm chìa khoá

Múc cái hư không

Đối diện với chính mình

Bất lập văn tự

Lặng yên

Cái thấy của Tâm Trí và Toàn Diện

Vô tự kinh

Thơ say tay viết lên trời

Thần Tiên đang đợi xin mời xuống chơi

(Trong từng sự sự việc việc đều có một chút thú vị ẩn tàng. Đó là giọt rựợu Thượng Đế mời. Hãy yên lặng cảm nhận và uống nó đi. Thế thì cuộc sống biến thành lễ hội và thể nhập vào cơn say Thần Thánh. Tự nhiên đạt giải thoát, biến thành nghệ sĩ tâm linh, thoát lối mòn của vô thức tập thể)

Khi một người lội qua đầm sen bỏ quên lại chiếc dép

Đúng - sai , thành- bại, được-thua

Có – Không, không – Có, trò đùa vô vi

Thế À ta dụng mọi khi

Đạo Đời muôn sự cười khì là xong

Khi cái ấm không thèm rót nữa, cho dù là nước cam lồ. Thế thì tức khắc nó tự do giữa mưa thu và rừng vắng.

Vô Tướng

laichau — Thu, 24 Nov 2011 05:26:00 GMT

- Này Cỏ May, yếu chỉ của KCDS là đi từ “Hữu tướng” đến “Vô tướng” . Trong Hữu có Vô, trong Vô có Hữu. Thành thục cả 2 pháp Hữu và Vô. Dùng Hữu và Vô như là các pháp phương tiện, mà không Chấp và không Lìa. Để sau cùng vượt lên trên, hợp nhất với Tánh.

Tổ sư đã dạy:

Giáo ngoại biệt truyền.

Bất lập văn tự.

Trực chỉ chân tâm.

Kiến tánh thành Phật.

Phương pháp KCDS truyền bá ở Việt Nam đã hơn 20 năm. Một số rất đông chư huynh và môn sinh đã thành thục các pháp hữu vi. Qua sông rồi thì không dùng thuyền nữa. Bởi vậy kể từ nay, người có nhu cầu rèn luyện về thể chất để tăng cường sức khoẻ và tự điều trị bệnh thì nên đến thực hành các bài tập KCDS ở các Câu Lạc Bộ KCDS. Còn người đã lành bệnh rồi, muốn tiếp tục nghiên cứu tu học lên cao thì bản môn “Dụng Tâm truyền Tâm” chứ không lệ thuộc vào hình tướng.

Cho nên tại các Khu Sinh Thái của KCDS, mà lâu nay mọi người quen gọi là Nhà Tổ. Chủ nhật hàng tuần bà con có thể đến dã ngoại, vui chơi, tập dưỡng sinh và không nên thờ cúng lễ lạy, thực hành tâm linh tôn giáo ở nơi đây.

Các tượng và phù điêu chỉ là tượng nghệ thuật của khu sinh thái. Không nên đặt bát hương, đèn và đồ cúng. Vì sẽ dễ làm mọi người hiểu lầm là đó là Chùa hay cơ sở tín ngưỡng dân gian thì sai với mục đích và tôn chỉ của các Khu Sinh Thái đi.

- Thưa cụ, làm như vậy có trái với chánh pháp của Như Lai không?

- Này Cỏ May, trong Kinh Nhật Tụng có đoạn viết:

Giới hương

Định hương

Tuệ hương

Giải thoát Giải Thoát Tri Kiến hương.

Như vậy, nếu người còn cần pháp phương tiện hữu tướng thì đốt cây hương vật chất. Còn người xem Phật là tại Tâm thì không chấp vào Hữu và Vô, thì có thể dâng Tâm Hương cho tam bảo cũng được.

Này Cỏ May, có các loại tâm hương sau:

Người thực hành giới luật nghiêm mật thì dùng cái Tâm An Lạc trong Giới để cúng dường Như Lai gọi là Giới hương.

Người đã đến bậc chánh định thì dùng cái Định Tâm cúng dường Như Lai gọi là Định hương.

Người đã phát huệ thì dùng Huệ Tâm cúng dường Như Lai gọi là Huệ hương.

Người không còn chấp vào Sở Tri Kiến của mình mà nhập Phật Tri Kiến có cái Tự Nhiên Biết tức khắc tức thì, toàn diện thì Giải Thoát khỏi mọi khổ đau cắt đứt luân hồi sinh tử. Người ấy đem Tâm Giải Thoát cúng dường Như Lai thì gọi là Giải Thoát Tri Kiến hương.

Vậy nay các ông dùng Tâm Hương thay cho hương thì có chi sai với chánh giáo của Như Lai chứ?

- Thưa cụ, nếu làm như vậy thì các điều huyền diệu có vì thế mà giảm đi không?

- Này Cỏ May, ngoài Tâm không có Phật. Tâm tạo tác vạn pháp. Bởi vậy tu Tâm là chủ yếu. Làm cho Tâm mình trong sáng lành mạnh luôn thăng hoa tiến hoá về hướng Chân Thiện Mỹ thế thì các biểu thị của Tâm qua lời nói, hành động và suy nghĩ sẽ tự nhiên là biểu thị của quá trình tiến về Chân Thiện Mỹ. Ta gọi đó là những điều huyền diệu. Trong Kinh Nhật Tụng chư Tổ cũng đã có dạy:

Năng lễ sở lễ Tánh Không Tịch

Cảm ứng Đạo giao nan tư nghì

Theo đấy thì đừng chấp vào hữu tướng hay vô tướng. Vì bản chất của những sự việc ấy đều là Rỗng Không và Tịch Lặng. Lâu nay các ông đã thành thục hửu tướng, nay dùng vô tướng làm phương tiện có chi không đúng chánh pháp chứ? Tánh thì luôn luôn Tuỳ Duyên Khởi Dụng.

Nếu Vô Ngã hội nhập với Toàn Diện, thì tự khắc tương giao với Đạo. Điều ấy là bất tư nghì, kẻ phàm phu dùng tâm trí nhị nguyên làm sao hiểu được.

Này Cỏ May, trong thời mạt pháp này, các ông nên dùng Tam Pháp Ấn của Pháp Hoa Vô Tướng đó là: Vô tướng, Vô Pháp và Vô Ngã thì mới ung dung tự tại rong chơi ở nơi vô ngại càn khôn mà không bị Ma Quỉ làm phiền. . . .hề hề. . . .

Tưởng Vậy/24/11/2011

>>>>>>>

Ngày Nhà Giáo Việt nam ở Hải Dương/2011/2011:

Nhân ngày tôn sư trọng đạo. Bà giáo già mang hoa đến lễ thầy mình/ 20/11/2011

Bài thơ của bà giáo già 85 tuổi, dâng thầy mình nhân ngày tôn sư trọng đạo/20/11/2011

Từ khắp nơi bà con môn sinh và bệnh nhân kéo đến nhà thầy để chúc mừng thầy cô nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam/20/11/2011

Bà con đến thăm Thầy Cô nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam /20/11/2011

Đồng diễn Dưỡng Sinh nhân ngày Nhà Giáo việt Nam/20/11/2011

Múa, hát, ngâm thơ. . . chúc mừng Thầy Cô nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam /20/11/2011

Kỷ niệm ngày Nhà Giáo Việt Nam/20/11/2011

Bà con tặng hoa thầy cô nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam/20/11/2011

Bệnh nhân bị bệnh nan y liệt toàn thân, nay đã bình phục và đã đi làm, đến tặng hoa thầy cô nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam 20/11/2011

Đại diện cho bệnh nhân và môn sinh cảm ơn thầy cô nhân ngày Nhà Giáo việt nam 20/11/2011

Thầy cảm ơn bà con đã đến thăm và chúc bà con luôn khoẻ mạnh hạnh phúc trong cuộc sống/20/11/2011

Nhân ngày của tình nghĩa thầy trò. Cùng nhau hát vang bài ca "Lên đường" bài hát truyền thống của phong trào KCDS

Tặng hoa thầy cô nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam/2011/2011

Múa quạt mừng thầy cô nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam/2011/2011

>>>>>>

Ngày Nhà Giáo Việt Nam ở Nam Định/2011/2011:

Bà con bệnh nhân và môn sinh về thăm và chúc mừng thầy cô nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam/20/11/2011

Đại diện bệnh nhân và môn sinh đọc lời cảm ơn thầy cô đã giúp họ tăng cường sức khoẻ, phòng và tự điều trị bệnh qua phương pháp KCDS/20/11/2011

Bà con tặng hoa và chúc mừng thầy cô nhân ngày Nhà giáo Việt nam 20/11/2011

Thầy cảm ơn mọi người và chúc bà con luôn khoẻ mạnh hạnh phúc trong cuộc sống/20/11/2011

>>>>>>>

Kỷ niệm ngày Nhà Giáo Việt nam/ 20/11/2011

>>>>>>

Cơm chay nhà thầy/ 2011/2011:

Quét dọn

Trồng hoa

Các bà các cô chuẩn bị cho bửa cơm sum họp nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam/20/11/2011

>>>>>>

Mời các bạn xem phim:

1/ Bà con khắp nơi về thăm thầy cô nhân ngày Nhà giáo Việt Nam/2011/2011:

(Please visit the site to view this video)

2/ Đồng diễn và múa hát chúc mừng thầy cô nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam/20/11/2011:

(Please visit the site to view this video)

3/ Bà con tặng hoa thầy cô nhân ngày Nhà Giáo Việt nam /20/11/2011:

(Please visit the site to view this video)

4/ Văn nghệ chúc mừng thầy cô nhân ngày Nhà Giáo Việt Nam/20/11/2011

(Please visit the site to view this video)

5/ Văn nghệ 2

(Please visit the site to view this video)

6/ Văn nghệ 3:

(Please visit the site to view this video)

7/ Văn nghệ 4:

(Please visit the site to view this video)

8/Tặng hoa thày cô 2

(Please visit the site to view this video)

8/ Văn nghệ 5

(Please visit the site to view this video)

Dạo chơi trên bờ Địa Trung Hải, tắm ở Biển Chết, luyện công ở động đá núi Cám Dỗ / Israel / 10/2011

laichau — Fri, 28 Oct 2011 22:07:00 GMT

Ngẫu hứng bên bờ Địa Trung Hải/10/2011

Than ôi! Thân phận con người chẳng khác chi hòn đá kia nằm bên bờ biển. Ngày lại ngày nước mặn và sóng đập vào người, tàn phá, mòn vẹt đi, rêu xanh bám đầy, hàu và ốc bám dày đặt, xù xì, xấu xí, phân huỷ dần theo thời gian.

Ta và mọi người cũng vậy:

Thấy cái bị thấy, cho dù không thực thấy. Thấy mãi thành quen!

Nghe cái bị nghe, cho dù không thực nghe. Nghe mãi thành quen!

Nói cái bị nói, cho dù không thực nói. Nói mãi thành quen!

Viết cái bị viết, cho dù không thực viết. Viết mãi thành quen!

Làm cái bị làm, cho dù không thực làm. Làm mãi thành quen!

Thích cái bị thích, cho dù không thực thích. Thích mãi thành quen!

Bị sống giả dối, theo cái khuôn mẫu giả dối. Cho dù không thực sống. Sống mãi thành quen!

Tu cái bị tu, cho dù không thực tu. Tu mãi thành quen!

Than ôi! Muôn ngàn cái mặt nạ giả tạo mà con người đang mang một cách vô thức hay ý thức, như hàu, như ốc, đeo nặng, bám đầy cuộc đời, khiến nó xù xí xấu xí, biến dạng và mòn dần đi. Ngày qua ngày, mặt trời mọc rồi lặn. mây trôi mây cứ trôi. Sóng đập vào bờ đá ngày và đêm cứ đập. Muôn ngàn con sóng vô thức của cái biển đời đang đập vào phần hồn, đang đập vào mọi con tim, đang đập vào mọi linh hồn chúng ta, khiến cho cuộc đời này chỉ còn là sống vờ. . . .tình nguyện, tự giác, sống giả vờ không thực sống. Than ôi! Bởi vì, "sống vờ", nhưng "vờ" mãi đã thành quen đi rồi!

Cởi cái áo chật đang mặc trên người ra, ném xuống biển Địa Trung Hải. Sóng đại dương kéo cái áo ra xa. . . .xa dần. . .rồi biến mất. . . .trong mênh mông của trời và nước. Lồng ngực thấy nhẹ hẳn. Gom gió muôn phương vào hơi thở, hơi thở lập tức thông suốt.

Lột cái mũ chật trên đầu, ném quách xuống biển Địa Trung Hải. Cái mũ chìm dần. . . . .chìm dần. . .rồi biến mất vào lòng đại dương sâu thẳm đến vô cùng. Cái đầu thấy nhẹ hẳn, không còn thấy bức bối khó chịu nữa. Gió muôn phương đùa làn tóc rối. Cái đầu lập tức thông thoáng. Bệnh nhức đầu mãn tính tự nhiên không chửa mà lành.

Lấy cái mắt kính sậm màu, sai độ trên sống mũi xuống. Không chần chừ do dự, ném quách xuống biển Địa Trung Hải mênh mông bao la bát ngát. Cái kính trôi xa dần. . . xa dần. . . . chìm dần. . . . .rồi biến mất vào muôn ngàn con sóng trào dâng tự do trên đại dương của sự sống. Bệnh cận thị, bệnh loạn thị giả tạo lâu ngày, tự nhiên không chữa mà lành. Tự nhiên thấy cái gì cũng chính xác, màu sắc và hình ảnh không còn bị biến dạng. Hoá ra thế gian là đa chiều và nhiều màu chứ không phải chỉ có một màu của đôi mắt kính.

Cởi đôi giày chật đang mang ở chân ra. Ném quách xuống biển Địa Trung Hải mênh mông bao la bát ngát. Muôn ngàn con sóng tự do cuốn phăng đôi giày chật, đưa nó du hành vào chốn mênh mông. . . .bao la. . . .vô cùng. . .vô tận. . . . Bệnh đau chân mãn tính tự nhiên không chữa mà lành. Trước kia đi đứng khó khăn, chỉ loanh quanh bên cái ao nhà chẳng đi được đâu xa. Nay tự nhiên bước đi mạnh bạo, tuỳ hứng, tuỳ thích. Đôi chân bây giờ mới thật là của mình chứ không phải của đôi giày chật.

Ha ha. . . . .ha. . . .ta đứng giữa trời và đất, trên bờ biển Địa Trung Hải ngập tràn nắng ấm. Gió lộng muôn phương, tự do và đa chiều, mang vị mặn của muối và mùi của vô cực. Hải âu bay lượn tự do ngẫu hứng trên mặt đại dương xanh. Sóng đùa bờ đá tung bọt trắng, như hoa trinh nguyên tự nhiên nở trong ngày trời đất còn chưa phân lập.

Một con chim gì thật to giang cánh bay qua đại dương mênh mông. Nó cất tiếng kêu cô đơn giữa ngàn mây. Ta giang rộng hai tay ôm lấy trời và đất,.Gom gió muôn phương lồng lộng. Ngửa mặt lên trời cao hú lên một tiếng thật to cho thoả thích. Sóng biển vẫn rì rào, hải âu vẫn kêu quang quác, con tàu kéo còi rồi bắt dầu tách bến ra khơi vượt đại dương. Còn tiếng hú ngẫu hứng của ta bay cao. . . .cao mãi. . . .bay xa. . .xa mãi. . . . .ngân nga. . .ngân nga mãi. . . hợp nhất với âm nhạc tự nhiên của trời và đất, của nước và gió, của có và không, của lông bông và y nhiên tỉnh mịch.

Mây/Ai Cập/10/2011

>>>>>>>

(Con vẹt ở khu chợ trời Israel/10/2011)

_ Thưa cụ, cụ bảo phải tu giải thoát. Nhưng con thấy đâu có bị ai ràng buộc, câu thúc hay tù tội gì mà phải giải thoát?

- Này ông, không phải vậy. Đấy là giới hạn của vấn đề ngôn ngữ. Ông xem, con vẹt này được nuôi trong lồng đã quá lâu. Nó đã quen với kiểu tự do trong lồng. Nên khi thả ra, nó vẫn đậu trên lồng chả chịu bay về với cuộc đời tự do thật sự. Con người cũng vậy bị cầm tù trong "Vô thức tập thể" và bị cầm tù trong phạm trù của "tâm trí" mà nào có hay. Cho nên phải hành Thiền để vượt khỏi "tâm trí nhị nguyên" thì mới có tự do thật sự.

>>>>>>

Rong chơi bên bờ Địa Trung Hải:

Đến Tel Avid thủ đô của Israel 10/2011

Bãi biển Địa Trung Hải /Israel/10/2011

Kỷ niệm ở biển Địa Trung Hải/Israel/10/2011

Một cây cầu bằng đá bắc qua một cái vịnh nhỏ. Rất nhiều du khách câu cá và thư giãn ở đây/Israel/10/2011

Một khu phố bên bờ Đại Trung Hải/Israel / 10/2011

Mái che nắng trên bờ biển Địa Trung Hải/10/2011

Dạo chơi bên bờ Địa Trung Hải/Israel/10/2011

Kỷ niệm bên bờ Địa Trung Hải /Israel/10/2011

Một luống hoa trồng ngay trên bờ biển với mái che được thiết kế rất đặc biệt/Israel/10/2011

Một công nhân hốt rác trên bãi biển Địa Trung Hải /10/2011

. . . . . .

Khu phố đi bộ ở Thánh Địa Jerusalem/Israel/10/2011/

Jerusalem là thành phố cổ xây bằng đá rất đẹp. Nhà thờ Do Thái Giáo với gác chuông cao vút màu trắng xám, nằm xen kẽ với Thánh đường Hồi Giáo mái tròn dát vàng và nhà thờ Thiên Chúa Giáo xây bằng đá núi che phủ bởi những đám dây leo xanh um, nở hoa thành từng chùm trên vách. Thành phố xây trên một hệ thống đồi như bát úp . Đường lên dốc xuống , với hoa và dây leo hai bên. Bồ câu bay đầy trời. Thung lũng và vườn cây xen kẽ nhau. Sương mù và nắng nhẹ. Vườn cây ô liu nằm chen với những vườn hoa muôn màu sắc. Tranh sơn dầu treo ngẫu hứng trên vách đá và những tác phẩm điêu khắc đặt ở đầu những con đường đá cổ. Đằng kia dưới tán cây ô liu, một cô gái đang chơi đàn bên cạnh những ông già bụng phệ râu mép vểnh đang ngồi hút Shisa trong gió sa mạc.

Nắng ban mai chảy vàng trên những thánh đường xây bằng đá núi/Jerusalem/Isrrael/10/2011

Những lâu đài bằng đá trắng hoặc xám nằm chen với những vườn chà là, vườn ô liu và vườn trái cây râm mát. Hoa nở khắp nơi và bồ câu bay đầy trời trong nắng ấm.

Phía xa trên cao kia là thành phố của vua David/Jerusalem/10/2011

Thánh địa Jerusalem được xây trên một hệ thống đồi như bát úp . Đường lên dốc xuống quanh co, với hoa và dây leo hai bên.

Một cô gái chơi đàn trên phố /10/2011

Kỹ niệm trên điểm cao nhìn toàn cảnh Jerusalem/10/2011

Dù hàng ngày rất đông du khách từ khắp nơi trên thế giới đổ về. Nhưng Jérusalem hình như vẫn cô đơn đứng giữa cuộc đời nhân thế.

Vườn cây ô liu đã hàng nghìn năm tuổi. Nơi xưa kia Judas phản thầy, dẫn quân La Mã đến bắt Chúa ở nơi nầy. Những gốc cây già, nhăn nheo, in vết hằn năm tháng. Nắng sa mạc chảy tràn trên lá. Khu vườn cô đơn và yên lặng quá. Trong tiếng gió thở dài trên nóc nhà thờ, mơ hồ như đâu đây còn văng vẳng tiếng khóc thầm của thế nhân và tiếng cười của Quỉ.

Khi trang nghiêm thanh tịnh vút lên cao. . .lên cao mãi. . . .Nó sẽ thành nóc các đền thờ xây bằng đá núi./Jerusalem/10/2011

Những con đường đá cổ ở Jerusalem. Nó đã hàng nghìn năm tuổi hoặc có khi hơn thế nữa. Đá láng bóng và mòn vẹt đi. Như cơn gió trời đi hoang, quen lang thang trên sa mạc mênh mông. Tôi lang thang trên những con đường vắng của thánh địa Jerusalem. Lặng nghe cuộc đời đầy vơi trăn trở ở chung quanh. Trên con đường "khổ nạn" này. Từ ngày ấy đến nay, biết bao vết chân người đã đạp lên, biết bao con người đã đi qua, biết bao tâm tình đã đến rồi đi. Tình đời nhiều phen đổi trắng thay đen. Thế sự có khi thăng khi trầm. Dòng đời vẫn chảy mãi về nơi vô định. Thế nhưng Tánh Linh thì muôn đời vẫn vậy. Như như thường hằng chẳng thêm gì được vào, chẳng bớt gì được ra, bao giờ cũng sẵn đấy cho những con tim chân thành và những linh hồn đồng cảm.

Như cơn gió trời. Tôi lang thang trên những con đường đá cỗ./Jerusalem/10/2011

Những vách tường đá cao vút, trần trụi, lặng im. Những cầu thang dài hun hút dẫn vào những vùng tranh tối tranh sáng. Những vòm thánh đường vút lên cao . . . .cao mãi. . . .như một nốt nhạc thiêng vươn mãi về cõi vô cùng. Những hàng ghế lặng im và những con người bé nhỏ trước thượng đế toàn năng. Những cánh hồng trắng tinh mỉm cười, bên ngọn nến vàng chập chờn những hình ảnh lạ lùng trên vách đá. Tượng Chúa giang rộng đôi tay như muốn ôm trọn mọi mảnh đời, từ thế gian đến tận cõi Trời diệu vợi. Tôi đứng đấy lặng im, như tan ra hợp nhất với điều thánh thiện.

- Thưa cụ, cụ là Phật tử mà sao lại đảnh lễ Chúa Trời, như thế có phạm giới luật không?

- Này ông, không cái gì không phải Phật, đều từ Tánh khởi Dụng mà thành. Cũng như tất cả mọi người đang thật sự truy tìm chân lý. Già muốn xuyên qua hiện tượng để về hợp nhất với bản thể.

Cứ mỗi lần thế sự đổi thay. Một cơ sở tâm linh mới lại xây đè lên cái cũ. Cứ như thế từ nhiều nghìn năm trước đến tận bây giờ. Cho nên ở Jerusalem quá khứ, hiện tại, và tương lai đồng nhất tại thời khắc này/10/2011

Những vách tường đá cao vút, trần trụi, lặng im.

Những cầu thang dài hun hút dẫn vào những vùng tranh tối tranh sáng.

Những vòm thánh đường vút lên cao . . . .cao mãi. . . .như một nốt nhạc thiêng vươn mãi về cõi vô cùng.

Những con đường dài và sâu hun hút như dẫn vào thế giới vô cùng mà cuối cùng là nơi Thượng Đế ngự

Những công trình của loài người như muốn vươn cao. . . . . vươn cao lên mãi về tận chốn bất tư nghì của tâm trí

Những cánh hồng trắng tinh mỉm cười bên góc tường trần trụi

Những hàng ghế lặng yên, chờ đợi những linh hồn thánh thiện và những con tim đồng cảm

Mới và cũ xen lẫn nhau. Một bức tường xây bằng đá núi xen lẫn với những viên đá hàng nghìn năm tuổi/Jerussalem/10/2011

Hãy mở cánh cửa tâm hồn mình bằng sự hồn nhiên thánh thiện của tuổi thơ. Thế thì Thượng Đế sẽ bước vào nhà của bạn.

. . . . . .

Biển Chết/Thành phố Jericho/Israel/10/2011

Tắm ở Biển Chết. Biển này độ muối rất mặn nên khi tắm người luôn luôn nổi trên mặt nước không thể bị chìm. Biển Chết nằm ở độ sâu 400m dưới mặt nước biển. Biển Chết nổi tiếng vì khả năng trị bệnh tăng cường sức khoẻ của bùn và nước biển ở đây. Biển Chết ở Thành Phố Jericho, đây là một thành phố cổ vào hạng bậc nhất thế giới với 10.000 năm tuổi. Jericho có Núi Cám Dỗ, nơi chúa Jésus chiến thắng Ma Quỉ để thành đấng cứu thế.

Tắm ở Biển Chết để thư giãn và trị bệnh /Jericho/Israel/10/2011

Du khách thoa bùn lên cơ thể khi tắm ở Biển Chết/Israel/10/2011

Do độ muối khá mặn nên Biển Chết làm cơ thể tự nổi trên mặt nước, không thể bị chìm được./Israel/10/2011

Người già và bệnh nhân khắp nơi, đến tắm ở Biển Chết để trị bệnh và tăng cường sức khoẻ/Israel/10/2011

. . . . . . .

Jericho là thành phố cổ nhất thế giới với 10.000 năm tuổi. Nơi đây có Biển Chết nằm dưới mặt nước biển 400 m và có Núi Cám Dỗ. Nơi đức Jesus chiến thắng Ma Quỉ để thành đấng Cứu Thế./10/2011

Một cái hồ nước ở thành phố Jericho 10.000 năm tuổi. Đây là thành phố cổ nhất thế giới/Israel/10/2011

- Hề hề. . . .muốn được Ma cám dỗ thì phải leo lên đây / Đường lên Núi Cám Dỗ/Jericho/Israel/10/2011

Đường lên núi Cám Dỗ/Jericho/Israel/10/2011

Núi Cám Dỗ ở Thành Phố Jericho nằm dưới mặt nước biển 223 m. Đây là thành phố cổ đã hơn 10.000 năm tuổi. Núi Cám Dỗ đứng cô đơn trên sa mạc rộng mênh mông. Toàn là đá và đất không có cây. Núi khá cao, du khách leo lên bằng cáp treo. Trên núi có một động đá lớn. Tương truyền rằng xưa kia đức Jesu khi đi ngang qua vùng này, Ngài đã leo lên núi, ngủ qua đêm ở động đá này. Sau đó leo lên cái động nhỏ hơn ở phía trên cao để luyện công. Cái động nhỏ này mặt hướng ra sa mạc hoang vu tĩnh mịch và rộng mênh mông. Ngài đã ngồi trên một phiến đá trong động này và luyện công liên tiếp 40 ngày đêm. Chiến thắng mọi sự cám dỗ của Ma Quỉ và sau đó đã chứng ngộ để thành đấng cứu thế. Khi chúng tôi đến tận nơi này thì thấy phiến đá Ngài ngồi luyện công vẫn còn đấy. Phía trên vách là hình vẽ Ngài đang ngồi trên phiến đá theo thế chữ vương. Tay trái kiết khế ấn giống y như ấn "nhĩ căn viên thông" của Bồ Tát Quan Âm. Còn tay phải ngài cầm một quyển kinh. Chúng tôi đã thông công, giao điển quang, dùng Đại Thủ Ấn của Mật Tông Đại Thừa để hành công. Điển quang rất mạnh và buổi tập rất có kết quả. Chúng tôi rất mừng vì điều này chứng tỏ năng lượng vũ trụ là khách quan, còn các vấn đề duy danh của tôn giáo chỉ là các hệ luận của tâm trí con người.

Phía trong cái nhà này là động đá nơi đức Jesu chiến thắng sự cám dỗ của Ma Quỉ/Núi Cám Dỗ/Jericho/10/2011

Một ốc đảo với hồ nước, gia súc uống nước, cây ăn quả và nhà cho người ở giữa sa mạc, chụp từ cáp treo thành phố Jericho/10/2010

Một tay Ngài kiết ấn "nhĩ căn viên thông", tay kia Ngài cầm cuốn kinh. Chúng tôi vẫn nhận được điển quang gia trì rất mạnh và hiệu lực.

Đại Thủ Ấn (Mahamudra) vẫn hoạt dụng, biến hoá và viên thông trong Khí trường tại Núi Cám Dỗ mà không có trở ngại nào. Điều này chứng tỏ, nếu Tâm Không thì hoàn toàn có thể dung hợp mọi luồng điển lực hay năng lượng vũ trụ để tạo thành sức mạnh to lớn và diệu dụng mà vẫn không mất bản sắc riêng của mình. /Jericho/Israel/Núi Cám Dỗ/10/2011

>>>>>>

Tham quan sông Jordan/10/201

Sông Jordan, con sông thánh Jean Baptis làm lễ Baptêm cho đức Jesu/ 10/2010

Khách hành hương tắm ở sông Jordan để trị bệnh và cầu phúc/ Israel/10/2010

Lội xuống dòng sông thiêng Jordan, nơi chúa Jesu được thánh Jean Baptis làm lễ Baptêm. Đây là một lễ giống như lễ Quán Đảnh của Mật Tông, nhằm thông công với thiêng liêng và nhận năng lượng gia trì từ các ngài. Nghi thức này, dùng nước rưới lên đảnh đầu. Tương truyền khi ấy từ đỉnh đầu chúa Jesus có Khí bốc lên tụ lại thành hình như chim bồ câu và bay lên trời.

Nơi đây có tấm bia của các nước Thiên Chúa Giáo trên thế giới đã hành hương về nơi đây. Tại bờ con sông linh thiêng này. Việt Nam cũng có một tấm bia ghi kinh Tân Ước bằng tiếng Việt /Jordan/10/2011

Kỷ niệm bên bờ sông Jordan.

Lội xuống dòng sông thiêng Jordan. Nhiều người tắm ngâm mình trong dòng sông thiêng để trị bệnh, cầu phúc và thông công với thiêng liêng/Sông Jordan/10/2011

>>>>>>>

Hồ Galilé

Kỷ niệm bên hồ Galilé/Jsrael/10/2011

Quán ăn bên bờ hồ Galillé nổi tiếng với món cá của thánh Pitơ

>>>>>>>

Nhà Thờ xây bằng đá cẩm thạch tại nơi xưa kia Chúa bị bắt / Jerusalem/ 10/2011

Từng dòng người khắp nơi kéo về đây. Nhưng vườn cây ô liu và con đường đá “khổ nạn” vẫn lặng im. Chỉ có gió đùa trên sa mạc rộng mênh mông và tiếng chim kêu buồn bả trên nóc thánh đường tráng lệ.Tôi đứng đấy lặng im mà lòng tràn đấy xúc cảm. Vẫn biết khi Chúa hành đạo cứu thế thì hơn 2.000 năm sau mình mới sinh ra đời. Thế nhưng đây là vấn đề chung của con người chứ không riêng tôn giáo nào và riêng thời khắc nào.

Than ôi! Đây là vấn đề bản chất của con người và thực tiễn khắc nghiệt của cuộc đời nhân thế. Vấn đề đạo lý và cuộc đời hành thiện của các bậc đạo sư.

Nơi đây đã chứng kiến những sự kiện đau buồn và những bài học làm người sâu sắc : Judas một trong những người học trò thân cận nhất của Chúa đã làm phản, dẫn quân La Mã đến bắt Ngài và thông qua việc ấy đã giết chết thầy mình. Trọn đời đức Jesu hành thiện cứu giúp nhiều người, cộng với đạo đức và trí tuệ siêu việt khiến quần chúng kính ái theo ngài rất đông. Và bởi vậy, tuy ngài không làm chính trị, nhưng cũng khiến cho nhà cầm quyền phải tiêu diệt Ngài. Khi nhà cầm quyền đưa Chúa ra với một tên ăm trộm và bảo dân chúng chọn một người để được tha. Đám đông tuy thọ ơn Chúa, được ngài trị bệnh và giúp đỡ. Nhiều người trong số ấy là học trò của Ngài. Thế nhưng trớ trêu thay, họ đã chọn tên ăn trộm và do đó mà Chúa phải bị đóng đinh trên cây thánh giá. Trên con đường “khổ nạn” này, xưa kia đức Jesu đã phải vác cây thánh giá thật nặng để leo lên đồi chịu hình phạt đóng đinh. Trước ấy Ngài đã bị giam cầm và tra tấn, cho nên, trên con đường khổ nạn này, Ngài đã bao phen ngã gục. Thế nhưng đám đông và học trò Ngài vẫn làm ngơ. Chỉ đến đoạn đường sau chót mới có một người ngoại đạo đến vác thay cho ngài. Khi Ngài bị bắt và sau này lúc Ngài đã phục sinh. Học trò Ngài vẫn chối Ngài. Không một người nào nhìn nhận đó là thầy mình. Cho dù họ đã được Ngài cứu vớt , dạy đạo cho và hiện tại nhiều người trong số ấy vẫn đang dùng pháp của thầy mình để kiến tạo sự nghiệp và uy danh.

Thế nhưng sau khi Ngài mất, ngày nay trên nơi đau buồn này và khắp nơi trên thế giới. Người ta lập rất nhiều nhà thờ tráng lệ nguy nga để vinh danh ngài. Hoá ra khi ấy, do phương pháp ngài có hiệu quả, người ta muốn dùng phương pháp của Ngài. Nhưng lại ngại cái đám đông theo Ngài. Cho nên người ta chỉ ủng hộ “Phương pháp Jesus mà không có Jesus”. Cho nên sau khi ngài chết đi, thông qua chính quyền, Thiên Chúa Giáo đã phát triển khắp nơi trên thế giới.

Nhìn đám đông đang cầu nguyện và sám hối ở “ bức tường than khóc” tôi bàng hoàng tự hỏi “nhân chi sơ tánh bản thiện” hay “nhân chi sơ tánh bản ác”?. Bởi vì tuy cổ đức đã dạy: “nhân chi sơ tánh bản thiện”, nhưng cho đến nay vấn đề của đức Jesu đang lập đi lập lại hàng ngày trên khắp hành tinh này: Judas có mặt khắp nơi cùng với đám đông của mình, các đạo sư vẫn đang đi trên những con đường khổ nạn. Nhiều người trong số họ đã phải chịu đóng đinh dưới nhiều hình thức khác nhau tuy là hiện đại hơn và văn minh hơn thời của đức Jesus, nhưng bản chất thì không khác.

Sau khi chúa Jesu bị bắt. ngài đã bị giam cầm ở đây /Jerusalem/Israel/10/2011

Nơi xưa kia đã diễn ra "Bữa tiệc cuối cùng của Chúa và các học trò"/Phía sau là biểu tượng cây ô liu/ Israel/10/2011

- Thưa cụ, như vậy trong thời mạt pháp này, chúng con phải tu học và hành thiện như thế nào cho phù hợp?

- Này Cỏ May, nếu có Tướng thì Tướng nào cũng bị cho là tà đạo và bị công kích. Nếu có Pháp thì Pháp nào cũng bị làm giả, bị lợi dụng và do vậy người ta sẽ hại mình để độc chiếm phương pháp. Nếu có Ngã thì Ngã nào cũng bị đóng đinh dù là hình thức này hay hình thức khác. Do vậy phải Vô Tướng, Vô Pháp và Vô Ngã. Vô Tướng không phải là không có tướng mà Tướng nào cũng tuỳ nghi mà hoạt dụng, không chấp Tướng. Vô Pháp không phải là Không có Pháp mà Pháp nào cũng tuỳ nghi hoạt dụng được, không Chấp Pháp . Vô Ngã không phải là không có Ngã , mà là Ngã nào cũng tuỳ nghi hoạt dụng, không chấp Ngã.

>>>>>>>>>>

Một Nhà Thờ Do Thái Giáo/Israel/10/2011

Một Thánh Đường Hồi Giáo với mái tròn nổi bật dưới điện ban đêm của thành phố cổ Jerussalem/10/2010

Một Nhà Thờ Thiên Chúa Giáo bên bờ hồ Galilé /Israel/10/2010

Khung cảnh huyền ảo của Thánh địa Jerusalem về đêm/2011

Thành phố của Vua David /Israel/10/2011

Kỷ niệm bên tượng vua David/ Israel/10/2011

Yên lặng/Tượng đức Mẹ ở nhà thờ Nazaret/Israel/10/2011

Cái Cô Đơn Thần Thánh/ Phòng bửa tiệc cuối cùng/Israel/10/2011

Tượng Đức mẹ Maria ở nơi ngài mất / Nazaret/Israel/10/2011

Đứng giữa thánh địa Jerusalem tôi tự hỏi: "Màn bi hài kịch giữa Thượng Đế và Con Người mà tôi đang chứng kiến và hồi tưởng ở đây, phải chăng cũng chỉ là huyễn áo(maya)?

Vậy cái gì đang thật sự diễn ra mà không bị bóp méo bởi tâm trí nhị nguyên?

Vấn đề cốt lỏi của hạnh phúc con người là gì?

Là hợp nhất với Thượng Đế hay là thoả mãn đầy đủ các nhu cầu vật chất và tham vọng của mỗi chúng ta?

Nhưng thế nào là thượng đế ?

Càng lúc tôi lại càng thấy rõ ràng. Thượng Đế là phi nhân cách, là khách quan, là bản thể. Và tôn giáo chỉ là biểu thị của cái Toàn Diện ấy qua một phạm trù nào đấy mà thôi. Nó như nước hiển thị qua bình đựng vậy!

Cho nên người đã thật sự ở trong môi trường tôn giáo. Nếu dũng cảm rời được hình tướng giới hạn của cái bình đựng, thì khắc tự nhiên lọt vào bản thể. Tức hợp nhất với điều tối thượng mà ta thường gọi là Phật, là Thánh, là Chúa, là Thượng Đế hay Đấng Toàn Năng.

>>>>

Mời các bạn xem phim:

1/ Múa cổ truyền Ai cập trên du thuyền sông Nil:

(Please visit the site to view this video)

2/ Quán ăn bên bờ con sông Nil huyền thoại ở Ai Cập/10/2011:

(Please visit the site to view this video)

3/ Thông công nhận điển quang gia trì luyện công ở động đá núi Cám Dỗ: Đây là nơi đức Jesu đã hành công liên tiếp trong 40 ngày đêm không ăn không uống giữa sa mạc mênh mông và trên đỉnh núi đá này. Trong thời luyện công và tại động đá này, ngài đã chiến thắng mọi sự cám dỗ và cản phá của Ma Quỉ để thành đấng Cứu Thế. Chúng tôi đã dùng Đại Thủ Ấn của Mật Tông Đại Thừa để hành công. Điển quang rất mạnh và bài tập rất có hiệu lực. Nó minh chứng cho một điều rất thực là: Năng lượng cơ bản của vũ trụ là duy nhất Một, còn mọi hình tướng đều là biểu thị của nó qua các phạm trù riêng của các cảm nhận tâm trí:

(Please visit the site to view this video)

4/ Tượng Nhân Sư và thư viện Alexendria/Ai cập/10/2011:

(Please visit the site to view this video)

5/ Tắm ở Biển Chết /Israel/10/2011:

(Please visit the site to view this video)

6/ Chợ trời Do Thái/10/2011:

(Please visit the site to view this video)